传喜法师：破迷开悟见本性

破迷开悟见本性2009、12、04——传喜法师于盐水生命道场法会开示

心领神会真实义

让大家久等，我们念《普门品》念了几卷了？哦，早上念一卷啊，《普门品》其实念还蛮快哦，应该是可以念得很快。 我很想跟大家一起念《普门品》，《普门品》念起来之后就精神振奋，我们有没有这个感觉？有啊！“念彼观音力，火坑变成池”，火坑都变莲花池。“若为人推堕，堕落金刚山，念彼观音力，如日虚空住”，“慈意妙大云”，“悲体戒雷震”。 观音菩萨是我们娑婆世界救苦救难的大悲主，今天我们是修观音菩萨修行法门，“彼佛教我从闻思修入三摩地”，这是从因地里一直到《法华经》的果。 我们读经在于明义啊，随着经的文字而起观，观修。但是毕竟佛法两千多年下来需要师传啊，否则那个“妙”字就无从谈起。 “妙法莲华”啊!“妙”于一切众生份上本不增减，不垢不净，非常微妙，但是不说大家不知道，所以要有法，规则。本来是妙然天成，但是要循规蹈矩，没有规矩，不成方圆。虽然一切众生份上都有佛性，但是众生不遵行，法得不到妙的受用的。所以又用莲华来比喻啊，因中有果，能够转染成净，有丰富之德。经是道路，我们众生怎么样转染成净，怎么样转烦恼为菩提，这个道路、方法。 《妙法莲华经》当中，尤其以观世音菩萨来做一种大方便，说了很多观音菩萨的威德。作为因上来说呢，观音菩萨的因地在《楞严经》里讲得很清楚，《法华经》重点在果地的威德上，因有，但是藏在里面，我们不注意找不到。 怎么修因证果，观音菩萨为什么这么大的威德力？我们今天读了《普门品》了，“普”跟“妙”有一点像，“普”是周遍，有情无情都具足的意思，“门”是方便。“普”是智慧，“门”是方便，观音菩萨普门示现神通力，观音菩萨的威德神通力。普门示现神通力者，有人能闻到这个的话，当时的法会当中就有许多的菩萨发菩提心，证不退转。 我们今天也诵了《普门品》，我们大多数人一般性都是按照我们读书的这种常识，都是按着文字，意义不明。意义如果不明的话，六祖大师有说，他说“不悟法华转，悟了转法华”。如果不明白意思的话，读《法华经》读了一千卷，也是被法华所转，我们的身心在文字相里面出不来，所以平时亲近善知识，重在破迷开悟。 我们信众说了，到底《法华经.观世音菩萨普门品》意趣在哪里？真实义在哪？这个真实义不仅文字相你要超越，甚至我们的语言，言语相也要超越。言语相要超越靠什么？靠心灵神会。心灵神会不是简单的，“师父，我问你到底什么意思？”我讲了你还是听不懂，因为要靠心灵神会。就是要有信心，要修加行，怎么忏悔业障啊，怎么积累资粮啊。 福德资粮到一定的程度，讲什么意思你就容易明了。否则的话，《法华经》里佛陀有说众生处处着。你讲他着在什么上面？因指当看月。本来这个手是一个指示牌，应该看月亮的，但是你怎么样子比划，他总是执着在那个有相的上面。所以《楞严经》里说因指当看月，若不见月，执指为月。执指为月的话，不仅看不到月亮，连指的功能都丧失掉。

开显不生不灭之自性

所以法，妙法，尤其以《观世音菩萨普门品》来示现，普门示现。像我们现在坐在这里，观音菩萨在不在，在哪里？观世音菩萨现在能不能救苦？我们有清净的信心之后，也要积累资粮。 极乐世界现在在不在？阿弥陀佛有没有在接引众生？我们往生极乐世界要不要积累资粮？我们学观世音菩萨，求观世音菩萨，也需要积累资粮。你长久的求，这就为以后的因积累下了资粮。 哪怕我们现在可以当下就告诉大家什么是观世音菩萨，我们行住坐卧无论什么时候观世音菩萨都在，但是我们光认识到观世音菩萨。我们自己跟观世音菩萨甚至没有毫厘的差别，没有隔膜，没有相隔，从外到内都遍布了观世音菩萨的体性，甚至当下师父可以教大家明了，见到这种特质。 像我现在在讲话，一会儿讲，一会儿停。我现在如果停下来的话，你还能听到什么声音？你听听看。大家听到什么声音？外边的汽车声听到吗？电风扇听到吗？ 我弹了几次，声音也听到了吧。我弹了三次也好，四次也好，这是我弹的，你的耳朵呢？你的耳朵有开关没有开关？有没有我一弹，你耳朵打开开关了？哦，听到一次。我弹第二次，耳朵又打开开关，又听到一次。耳朵有没有装开关？耳朵没有装开关。 就像电灯，那电灯我开，亮了。关，就黑暗了。再开，又亮了，再关，又黑暗了。是电灯自己在开关？还是你的眼睛在开关？要不要演示一下？大家看着，现在不亮了，对不对？再开，是灯在开关？还是我们的眼睛在开关？(灯在开关)就是，我们老阿婆最清楚了，有智慧了，是灯啊，眼睛哪里有开关？ 那我手这样子弹指的话，我的手发出声音，你的耳朵听到一次、两次……，你耳朵这里有没有开关？你听到的是我手的声音，那你耳朵有没有开啊、关啊，有没有？(都打开的)都打开的。 包括你睡觉的时候，你的耳朵有没有睡觉？(没有)对啊，如果你耳朵也睡觉，那闹钟怎么把你闹醒嘛。耳朵有没有睡觉？不会的。聪明一点，最多加一个耳塞，对不对？耳塞塞住了，你听的功能还有没有，有没有被它塞住？其实还是有的，对不对？ 有一点快开悟了，原来开悟很简单哦。你说回光返照照什么？什么叫回光返照？我现在就教大家回光返照。 你听到我这弹指的声音，这个声音是不是生灭的？但是你耳朵有没有生灭？我前面讲耳朵有没有开关？开关就叫生灭，一开一关就叫生灭，生灭—开关，开关、开关—生灭、生灭。换了一个名词就不知道了，开悟真难啊！ 耳朵没有开也没有关，那就没有生也没有灭嘛，对不对？那你耳朵是不是常住的？我这个不是常住吧，(师父弹指数次)，你看，生灭。你们那个不生灭，耳朵是不生灭的，对不对？那你做人是跟着我这个生灭的走？还是跟着你那个不生不灭的走呢？ 那就叫南无阿弥陀佛！为什么这个就是“南无阿弥陀佛”呢？因为你那个耳朵不生不灭的，那个就是观世音菩萨，他头顶上顶的就是无量光无量寿就是阿弥陀佛，不生不灭的，就是阿弥陀佛！ 阿弥陀佛无形无相，怎么接引我们呢？观世音自在啊！听到生灭的声音，然后回光返照。我们每个人都有不生不灭的吧，回光返照懂得这个意思了吗？你听我的这个声音(弹指声)叫不叫回光？那不叫，这叫生灭之法。不听我的声音，回过头去体认你那个光，叫回光。反过来照，那你就找到观世音菩萨了。找到这样观世音菩萨之后，常常这样子的话，净念相继，那才是干净的，这才叫修道，修行哦。 一天到晚背觉合尘，那叫不叫修行？那是凡夫之道，凡夫之法。背尘合觉，什么叫背尘合觉？我这个是尘(弹指声)，不要理它，合你的不生不灭的觉，这叫背尘合觉，这个才是佛弟子啊！ 觉就是佛，佛是印度话，中国话就叫觉。就不要去观那些生灭，南无就是回光的意思，南无阿弥陀佛，阿弥陀佛就是觉，回过头来合我们的无量光无量寿，这就是修行人。修行人就是以莲花为生命的，以莲花为父母的，是清净的，以清净为因，极乐为果。

缘于妙法而得度

有人要陷害你了，置你于死地，但是你回光返照，外在是没有的，不要管他，你自己安住着。“念彼观音力，如日虚空住”，害不到你，你像空中的太阳一样。 “若求金银、珊瑚、珠宝入于大海，假使黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国，若有乃至一人称观音菩萨名者，皆得解脱罗刹之难。”一念回光即为家乡。你本来迷失自性，为求外在的金银珊瑚珠宝，然后到外在去求。业海，大家都是这样迷失的，娑婆就是个迷失的世界，五浊恶世更是罗刹的世界一样。然后贪心的黑风把你吹到嗔心的罗刹国了，怎么办？你还能想得起来回光返照，马上火焰化红莲，即得解脱罗刹之难。 观音菩萨把方法教给你，佛把方法教给我们了，我们不用，不用的话有什么用？口念弥陀心不相应，念破喉咙也枉然。如果我们念《法华经普门品》，其意不懂，不懂意思，法华归法华，你归你啊！ 《法华经》殊胜不殊胜，你念念就知道。那么殊胜，我从法会道场出来，传给第二个人说，“我在盐水啊，我们生命道场念《法华经》。”然后第二个人再传给第三个人，说张三李四今天在盐水生命道场念《法华经》。然后再传，一个一个传，传到第五十个人，第五十个人听到这样子消息的功德都是无量无边呢！ 为什么，知道吗？这叫妙。为什么妙？他有缘，从第五十个传到一百个，接力棒接到第一百个，这个人也跟佛结下因缘了，这个妙啊！大而无外，无有边际，所有有缘者同入这个妙，同入佛光之中。佛度有缘人，第五十个、第一百个，他传第一千个、一万个，那个众生都跟佛有缘，这就叫妙。第一百个、第一千个，因为他耳朵里听到，他再传，因此而得度。 佛光是遍照的，所以叫妙法如莲花一般来长养众生，接引众生，救度众生。现在我们坐在这里，你想，想的起想不起都不要紧，只要与你有缘，历代宗亲，历生父母，累劫冤亲债主都得度了。为什么？因为你跟《妙法莲华经》结缘了。虽然你不懂，但是你和佛结缘了，佛懂。虽然你不认识佛，佛认识你。所以这个妙不妙？更何况我在讲解你还能明白，那你不得了了。

耳根圆通觅佛性

我们中国大乘佛教里做早功课就说“十地顿超无难事”。在观世音菩萨的修法当中，因地里面，《楞严经》当中，释迦佛陀叫文殊菩萨来拣择。“文殊啊，你的智慧第一，这二十五种修行法门之中，依你所见末法时代众生最对根器的，最投机的，是哪一个法呢？”文殊菩萨说“我曾经就是因为听闻到这个法门而顿超八地，娑婆世界众生乃至末法时代众生，以观世音菩萨耳根圆通为最对根器的。” 我们每个在座的今天佛性有没有带来？(有)好！回答的坚定，再来一次，好不好，佛性有没有带来？(有)好！刚才我讲的有没有找到佛性，在哪里呢？现在再试一遍。(师父弹指)这个是什么法？(生灭法)那你听到我这个生灭法的那个是什么法？(不生不灭法)。加一百分，鼓掌，鼓掌！ 要观世音自在，知道嘛？世间因都是生灭因，只有你能观生灭的因的本身是不生不灭的，所以叫观世音自在。你能知道这个了，那你也是菩萨了，你可以行菩萨道了，你可以广度众生了，因为众生都迷惑颠倒。 我们以前是不是颠倒？我们眼睛往外看，五颜六色。鼻子就往外闻，是香还是臭？香臭跟你什么相干嘛，他是生灭的，你是佛弟子，你要求生灭还是求不生不灭，对不对？ 耳朵往外听，这个好听，这个难听，这个是金属声，这个是锣鼓声，这个是赞叹我的声音，我好高兴，“张三你好精进！”哦，很好很好。然后说“李四你这个人怎么这么差？你长得这么丑啊？”听到了不舒服。 我们过去是修什么法门的？我们无量劫来修什么法门的？我们无量劫来是修生灭法门的，所以本事这么大，造出一个娑婆世界来。娑婆世界五浊恶世是不是我们造的？现在我们准备要造什么？我们准备要解脱啊！ 佛陀告诉我们皆因颠倒妄想不能证得，我们现在还要不要颠倒妄想？要坚定一点，要不要颠倒妄想？(不要)这就好，要坚定哦，说不要就不要，自己说的不要了。我们要回光返照，苦海无边，都是我们过去造的，今天怎么样？要回头是岸啊！苦海是无边的，回头是岸啊！ 过去那个心就是想是是非非，想对啊，不对啊，好啊，不好啊，心就想这个，你的这个意识分别。你那个意识能分别的本体是什么？它有没有在分别？所以眼耳鼻舌。 我们这个舌，我要吃那个海鲜啊山珍海味，就为了舌头。祖师告我们说“过了三寸成何物？”就在嘴里分辨分辨，这个是什么鱼肉，这个是什么猪肉，这个是什么牛肉，鲜，口感不错，还有小牛肉，还有乳猪肉。过了三寸成何物？如果再吐出来，还要不要吃？不管是小乳猪肉，还是什么肉，吐出来还要不要吃？都不要了嘛，原来就是为了这个东西，杀生害命造恶业。 这是不是舌头在分别？分别是不是个坏东西？分别制造了生死，制造了苦海，制造了五浊恶世。从哪里制造的？眼耳鼻舌身意在制造，我们明白了，那我们眼睛于诸色不起分别。

无尽意菩萨与持地菩萨

我们平时念得最多的是什么？观世音菩萨的《心经》。《心经》里有什么？“无眼耳鼻舌身意。”为什么无眼耳鼻舌身意？那个眼耳鼻舌身意是个坏东西！知道吗？分别。所以祖师告诉我们六根门头有贼，眼耳鼻舌身意，有贼有小偷，自盗家财，想一想是不是？是不是自盗家财？ 生死从哪里来的？就是从这里来的。生老病死从哪里来的？就从这里来的。六根门头原来有贼啊，自盗家珍，所以才有生老病死。人一生下来百日之内都是纯阳之身，慢慢的无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，是这样的。 本来我们都有佛性，在各道之中也有它的特点，有它的好处。你要学好，在猪狗身上都可以看到美德，都可以学到好的。但是从有漏的方面来说，造业的方面来说，只要六道里轮回的，哪怕是玉皇大帝，天上的人也都有他的缺点，所以才构成了轮回。我们要杜绝轮回，要了生脱死那怎么办？观音菩萨大慈大悲，教我们“无眼耳鼻舌身意”，你不要跟着眼耳鼻舌身意这个坏蛋走。 “无色声香味触法”，色里面五花八门，这个色法里面有得玩，古人有古人的花样，现代人有现代人的花样，年轻人有年轻人的花样，二十一世纪，二十二世纪变化不穷的万花筒。 我们小时候看万花筒，转来一个花，转去又一个花，我那个时候就迷在里头，到底有没有重复的？万花筒有没有重复的？不会有的，怎么可能有重复的花？天下的叶子还没有一片是重复的呢！你不相信，没玩过万花筒，以后玩万花筒试试看，天下的叶子都没有一片是完全重复的。 色法是无穷无尽的，你只能当它无，你要当它有，你研究研究，它的花样无穷，你精力有限，对你没有什么建设性的意义？色声香味触法，这个分析了你才能了生脱死，你才能够南无阿弥陀佛。 我们现在讲的，我在讲是不是念阿弥陀佛？你们现在仔细地听，是不是在念阿弥陀佛？(是)这就是开智慧了，不是说“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”那才是念阿弥陀佛。意思也不懂，跟阿弥陀佛远远不相应。如果我现在讲，你们知道什么是生灭法了，什么是不生不灭无量光无量寿法了，那就叫念阿弥陀佛啊！念经是不是念阿弥陀佛？听经是不是念阿弥陀佛？思维法义是不是念阿弥陀佛？实践是不是念阿弥陀佛？就是啊！ 所以《普门品》最后“持地菩萨从座而起”，“持地菩萨”是谁，知道吗？现在你们开悟了，知道了就叫持地菩萨了。前面为什么是无尽意菩萨从座而起偏袒右肩来问佛：“世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界，云何而为众生说法。”为什么叫无尽意菩萨？什么叫无尽意菩萨？前面没有听法，没有觉悟的，你们在座的菩萨就叫无尽意菩萨，想来想去抓不住重点，那就叫无尽意菩萨。想学佛了，想求解脱了，也会念阿弥陀佛了，也想念阿弥陀佛，也想求了生脱死，也想皈依三宝追随佛陀的足迹，这也叫菩萨。也做义工，也帮助众生，这也叫菩萨，但是抓不住重点，这就叫无尽意菩萨。 现在听了这个有一些明了了，那就叫持地菩萨。有没有持地呢？还有疑惑，这是难信之法哦！听了之后汗毛有没有竖起来？有没有？如果有，说明阿弥陀佛光已经照进去了，汗毛直竖，泪水横流，你才知道轮回我已经有边际了，极乐世界的莲池我已经看到了，我决定要入九品莲光之中，我要做如是行者，叫净土行人，那才是修行人。到持地菩萨了才真正会懂得修了，否则的话还是叫无尽意啊！

回头如意

有没有菩萨来讲一遍？持地菩萨站起来，把我讲的跟大家讲一讲，这叫小座，师父讲大座，你们讲小座，复述一遍刚才所领会的，这叫闻思修入三摩地。 从闻法、思法进入修法，进入到正慧、正定、正戒。三摩地叫正定，它本来是正定，能观照正定的那就是正慧，能安住在正定不动的那就是正戒。断一切恶，都从哪里来？从闻法中来。闻法要靠谁？要靠依止善知识，善知识住世，阿弥陀佛就在，十方三宝就住世。善知识没有了，三宝都没有了，哪里有阿弥陀佛啊！我们在座的都要发心，要做世间的明灯，把听闻到的佛法转向劝告。 所以《法华经》的经叫“我法妙难思，不可以言宣”，不能用言语来表达。但是如来出现于世唯以一大事因缘，何为大事因缘？开、示、悟、入佛之知见。开众生佛之知见，示众生佛之知见，令众生悟佛之知见，令众生悟入佛之知见。佛陀在世就是为了做这个事情，三宝住世正法久住，法 轮常转就是为了做这个事情。这个事情没有了，佛法灭了，有的话叫形像，像法。如果连表的意都不知道，那叫末法。有人用这个赚钱，那不是佛法，那叫魔法，也可以拿三宝的形像做魔的事情的。所以《楞严经》里说“纵修善法，忘失菩提亦同魔业”，“因地不真，果遭迂曲”，这个很重要。 佛法现在真的还在啊，但是这个世间很多的佛法已经被附佛的外道所应用。很多的佛法已经演变成什么了？过去佛陀所授记的狮子之窟变成狐狸之窝，变狐狸窝了，外道蹲在佛教里面变卖佛陀家产，佛陀头目脑髓求来的法，百千万亿方便为众生所预备的法被变卖。 特别我们现在时值末法时代，更是要追求正法，早得开悟，念念清净，而且还要护持正法，这样我们佛法就可以增盛，更多有缘的人得闻正法而能解脱。 佛的本意是令一切众生都能够开示悟入佛之知见，令一切众生都在这个过程当中离苦得乐。佛陀觉悟的时候就是感叹的那样子说“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，皆因颠倒妄想不能证得。”不仅仅不能证得，我们还变成苦海，把如来的觉性，每个人居住的觉性变成了苦海，每个人的清净德相变成堪忍的娑婆，把我们自性里面的德翻成五浊，五种浊，多可惜啊！ 反过来就是南无，南无就是回光，反过来啊！皈依，回过头。我师父常常跟我们说“日日向东走，回头便是西”，我们就是不知道回头，众生不懂回头。所以文殊菩萨手里拿着的那个法器叫回头如意，回头就如意了，不回头往前追，往外面看不会如意的，往外追苦海无边，所以叫浪子回头金不换。一个苦海轮落的众生如果知道回头了，他比黄金还珍贵，功德无量。 我们轮回到现在，算不算浪子？我们学习佛法，懂得回头了吧！

依性而修到彼岸

回头往哪回？心佛及众生是三无差别，佛和众生没有差别。那奇怪了，佛和众生没有差别，为什么叫佛？为什么叫众生呢？因为佛就是觉悟的众生，众生就是迷惑的佛。迷悟在心，心既然在你身上的，做主就你自己做主。所以观世音自在啊，那个心在你这里，在佛不增，在生不减，在地狱份上他的心有没有减少？ 接下来我们该做的是什么？既然我们的心和佛一样，佛在极乐世界，那我们为什么有地狱和六道呢？六道哪里来的？地狱哪里来的？我们刚才讲了，刚才开悟了，六道哪里来的？是不是我们造出来的？地狱是不是我们造出来的？那我们接下来要做的事情是什么？我们还能不能继续再造？不能继续再造！ 回过头来怎么样呢？我们自己造的恶业，自己要不要忏悔啊？过去竟然造了那么多的恶业，那我现在觉悟了，我恶业不造了，那善业要不要造啊？善业要造啊！对过去的恶业要忏悔，对今天和未来的善业我发愿要造。 以《地藏经》里面说“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪”，《华严经》里面普贤菩萨说阎浮提众生，这个娑婆世界众生，所造业若有量的话，尽虚空亦不能纳受。大好一片河山被我们污染了，那我们要做什么？我们要把它打扫干净，这是需要做的。 所以叫理需顿悟，什么叫理需顿悟？你的佛性需要你认识的，当下就认识，这个不增不减的，要认识就认识了，这没有什么讨价还价的。 我再问一遍，佛性带来了没有？佛性带来了。有没有认知佛性到底是什么？我前面讲的都认识了吧，佛性是什么？这叫依性起修，依性才叫起修，修行之人不认真，不明了真相的话，叫盲修瞎练，如果你明白这个了，那你行一切法都叫度彼岸，波罗密。 一个觉悟这样的人，你给别人一粒水果，你说说看，对方不管是收还是不收，他有没有跟你这个菩萨结上缘？那跟你这个菩萨结缘了，他是什么结果？是不是叫度？是不是叫到彼岸？那你那个苹果还叫苹果吗？你作为一个菩萨，给众生一个苹果，不是真的给他苹果，这个苹果只不过是一个媒体，要跟他结缘啊，这是菩萨度众生的一个工具。那作为你要度众生，你拿一个苹果度众生，你有没有我相？你有我相是叫菩萨吗？有我相名不名菩萨？有我相不名菩萨，无我相，安住在佛性里是名菩萨，这个苹果也不叫苹果。看到对方，有没有众生见？无我相无众生相，我也没有相，众生也没有相，手里拿着那个苹果也不是苹果的相，所以叫三轮体空，菩萨三轮体空。我们把这些法相明白一下，今天学这些法相，大家明白一下，这叫三轮体空，无我相、无众生相、无施与的那个相，苹果只是方便，只是一个工具，我要跟众生结个缘。

相似因难得真实果

诸佛菩萨度众生就是以大悲心，我们众生要想解脱呢，就是要靠信心。今天做的施食属于诸佛菩萨度众生的行为，这是菩萨的一种行为，所以我们一直不能离开大悲心。 我们在座的同时也是凡夫，是六道轮回的众生之一，虽然我们在这里代表诸佛在做这个事情，同时我们也代表众生在上求佛道，我们充满信心，也代表一切众生都充满信心。同时我们又代表诸佛菩萨要有大悲心，因为我们是很多众生解脱的桥梁。我们也是把佛法这个金丹妙药推行在人间，推行在世间，四生六道当中的主要的一个缘。 蒙山仪轨念《破地狱真言》的要求，就是行者要观想自己如观音菩萨一样，坐在莲花里来到了地狱门前，地狱那些极具苦难的众生都是我们过去的父母，然后大悲心生，热泪盈眶地念《破地狱真言》，那些众生的业才会改啊！我们要实在地这样去做，要求就是这样子，我们努力地。 我们能不能观想到自己？刚才我教过大家，前面我说的是不是咒？是咒。那刚才是不是传法呢？都是，严格讲这都是啊，但是我们准备好了没有？这就很可悲啊！所以为什么没有正法？这也是我们造的。 就好像我们这个地方要选县长，忽然投票让你做县长，“我不要，我不要，我还没准备好。”竞选的人天天大喇叭喊哦，车队在外面喊哦，“我要当县长，请投我一票！”说一票情一世情。别人都投你，你要不要做县长？“不要不要，我不要做，我没准备好，我不会做。”现在我灌顶，大家做观音菩萨，你们会不会做？(会)好！ 严格来说刚才那个很高很高的，你们追随师父十年，也不一定可以讲那个法给你们听哦，那要拿出表现来的，那要苦修啊！真的厌离生死了，然后求解脱。你看《米拉日巴尊者传》，到什么程度了，根本不让他听的，皈依都不传他，四皈依、灌顶，根本不让他来的，拎着就打出去，骂出去啊！ 有的人，比如在座有菩萨，听了那个法生欢喜哦，有的人听了还会生烦恼呢，你相信不相信？佛陀说《法华经》的时候，五千比丘退席哦，五千哦，增上慢人退席哦。为什么会退？我们想想看，我们在座的会不会退？已经退掉几位了，你看，哪里知道佛法有多难得？ 是靠念佛得往生？还是靠结缘善知识得往生？靠结缘善知识！很多人不是这样以为的，以为自己念佛就可以去极乐世界了，你以为极乐世界真的在西方啊，那坐高速快铁往西方去好了，或者坐飞机去好了。飞机能不能去？哪里那么简单！这叫难信之法，很难信的。佛菩萨接引之法，没有接引，你怎么去啊？东南西北都不知道，哪里知道啊？你航海可以靠指南针，心灵的法界、心灵的空间你靠什么指南针？西方是物质世界的西方吗？很难的。 我这次来台湾周游一圈，我到底看看有几个真修行人。为什么台湾业障这么重？天灾人祸哪里来的？都是我们自己造的，迷失得很远很远啊！我们在座的人多？还是我们盐水的人多？盐水的人多吧。但是盐水的人哪怕再多，哪怕他再造恶业，我们少少的几位也能救盐水，佛经里说有一个人真修行，四十里范围之内没有天灾人祸。 我们看老法师推广净土法门，这两年推广日本江本胜教授的《水知道》，你有一个好的字，那水结晶都不一样啊，更何况这地方出一个修行人啊！四十里范围之内都没有天灾人祸，没有那些不好的事情发生的。 一个证初果的人，得法眼净的人，那虫子就已经离开他，他一脚踏下去，他耕地都远离他的犁，不会耕死它的。法尔如是，就是这样子的，不是靠有为的分别心，我把虫子赶开，不是这样的。 这个世界天灾人祸就是靠佛法能救，科学也救不了的。科学家给出的结论是很悲惨的，人类就是几十年要灭亡掉的，这是科学家的结论，唯一靠的就是佛法，连科学家都这样告诉我们。爱因斯坦都说佛法才是正确的，能被科学所证明，科学越发展，越证明佛教是正确的，爱因斯坦不是佛教徒，现在这些科学家说只有依靠佛教，我们人类才能安全的度过二十一世纪。 可怜不可怜，天下学佛的人少不少？少到可怜啊！就靠我们这些。然后你再相似的学，行不行？相似的学佛，能不能了生脱死？不可以的，假的因能不能得到真的果？不可以的。 所以法师在讲法的时候，念佛珠都不能念啊！你念的佛是真的吗？如果你会念佛了，那还要法师吗？那我不是业障很重啊，“宁动千江水，不动道人心”，你是道人吗？如果不是道人，好好听，让你成就你的道，让你知道什么是道。 我前面讲的那才是真正的念佛，你念佛珠要放下，不能念，你那是假的，真的在法师这里呢，聚精会神听，目不暂舍。有的人觉悟了，马上转经筒放下来，是的。转经，你是真的转？还是假的转？也是假的。 “唵嘛呢呗美吽”是什么意思？你懂一句吗？如果一句都不懂，一万句根本不知道的。如果懂得一句了，那就是无量啊！一为无量啊，那你转是真转啊，不得了啊！“嘛呢”是菩提啊，“呗美”是莲花啊，把一切众生都摄在你的大宝莲花里，那你好转了，一转即为世界在转啊，那还了得啊！不会转，相似的转，相似的转能了生死吗？要求真的，不要求相似的。

真妄无二离妄归真

我这次来台湾，种种障碍，要乘飞机了宣布有重大事故发生，飞机无限期停止，一架货机失火，七个乘坐人员烧死四个，你说跟法师来有关系吗？不相信你问问卦看有没有关系？ 我有一次要到印尼去，南半球最大的那个坛城婆罗浮屠，沉寂了一千两百多年，我要去开光恢复。结果一下飞机，来接机的居士说：“师父，去不了了，我们定的那个饭店已经地震震平掉了。”那次地震死掉两千多个人，后来我问印尼那个护法，我说跟我去有关系吗？他们说有关系，就是不让你去。一旦把那个大坛城，全世界最大的最古老的坛城，一千两百多年在南半球的，如果开启，让它放射坛城的功德相，那还了得啊！ 这个世界上最后一个佛教灭亡之地啊！那坛城一周全部都是伊斯兰教，印尼都是伊斯兰教，五百年前佛法灭掉的，坛城边上全部都是大喇叭在唱伊斯兰的。伊斯兰那些激进分子也想把它毁掉，炸掉。九八年的时候把炸药包埋到里面，不炸，怎么也不炸，佛也显灵啊，炸药都不炸。 我们中国好多古的寺庙，抗日战争时候日本人的飞机丢炸弹，炸弹穿过大殿落在佛面前居然不炸，不止一枚哦，好几枚哦，冲破天花板“嘭”掉在地下，就是不炸。你们有没有去过太原？朝五台山要路过太原，太原崇德寺你去看，天花板是补的，到现在还是补的。 读《虚云老和尚传记》，南华寺，云门寺，日本飞机知道这些***高官要去找虚云老和尚，以为这地方是一个司令部，派飞机来狂轰乱炸。有个炸弹落到佛面前居然不炸，在寺庙里面就是不炸，老和尚看这么紧急，叫所有的出家人全部回寮，虚云老和尚一个人坐在大殿里面打坐。不单单不炸，两架日本飞机还撞头，自己撞头爆炸了，日本人知道南华寺有高僧，再也不敢来了，佛法的威德力那还了得。 刚才有纸条写来：请问大法师，真可以离妄否？好像是有道理，水可以离冰否，水能不能离冰？但是冰要不要融化成水啊？要不要离开妄才求真啊？在我们俗谛上是有生死可了的，是有苦难可脱的，是有极乐可生的。反过来说极乐能离苦吗？这是很高很高的，但是你又没有明白到很高很高，你如果明白到很高，不会问这个问题。离妄可得真否？《楞严经》有的，真尚不得，妄何以得？是没有真没有妄，那你有没有达到无真无妄啊？很难的。所以刚才我讲到的这些是一边听，一边用心领去神会，一旦心领神会你会汗毛直竖，会超越言语的，不要在言语上打交道，言语上打交道就会争论。 所以我讲的无尽意同持地，他是有不同的，都是菩萨，为什么从无尽意进化成持地了？我前面讲的很形象，他还没有抓到重点。持地是什么？就是《华严经》里面讲到的得根本智了。得根本智之后，虽然还是百城烟雨去参学，但是他不是无尽意的状态，他都有重点的，看到谁就有重点，抓得住，马上与他等，就能抓住这个重点，再转念，转烦恼为菩提，烦恼和菩提还是要知道的。 像我今天讲的这已经是送上门了，把你开光啊，是灌顶，也是给你开光啊！把你观音菩萨塑造出来，给你“唵阿吽”开光，让你即身做观音菩萨。难遭难遇的哦，哪里听得到这些法，这是为了尊法的缘故啊！ 我这样讲，如果按照众生的根器来说，那可麻烦了，这法讲不了了，五加行去修吧，修五十万加行了再看。可以了，确实资粮积累起来了，业障消除了，信心不退了，才讲这个哦，这叫传法哦。如果你听明白了，马上法卷就可以给你，我多少多少代，你可以为法王子。但是有没有听得懂的？佛菩萨听得懂，我也是法供养。 虽然冰和水本性是一样的，但是冰要它融化才能为液体的水。我们虽然苦，烦恼和菩提虽然本质上是一样的，但是你不转烦恼的话，你不戒这个恶，你不修善，那跟菩提不是一样的。我们众生跟佛哪里一样？佛三十二相八十种好，我们是种种业障相，哪里一样？但是本质上一样不一样？本质上一样啊！但差在哪里？佛觉悟了，然后忏悔业障，广修功德。你看阿弥陀佛是怎么成就的？觉悟了之后，马上弃国捐王，出家为沙门，号为法藏比丘。他做出家人了，我们哪里觉悟啊？我们要觉悟了，觉悟知道这个了，世间再好的也不要了。 反过来说，我们在座的算不错呢，来听经闻法，那么多世间的人为什么不来啊？我们比比，我们在座的聪明？还是世间人聪明？老实讲有些不学佛的人聪明透顶啊，我在大陆看到公判那些枪毙的，判死刑的，一看都是年轻人啊，剃了光头，要是出家人的相多好啊。但是聪明透顶，坏事做绝，福禄寿马上没有，剥夺政治权利终身，马上拉赴刑场，很可怜啊！世间上不学佛的，不是不聪明，但是聪明用错地方了。你说他有没有佛性？他也有啊，跟我们一模一样，但是他走错地方了，从这说是不同的。我们是尊贵的，在座是非常尊贵的，都是VIp级的，贵宾啊！那些叫自甘堕落，用他们的聪明才智起贪嗔痴，发身口意，造无边恶业。 我们已经开始回头了，但是我们跟佛比起来，有没有距离？有啊！我们的佛性跟佛的佛性有没有两样？没有两样啊！那我们要不要修？我们要修的。岂能混淆呢？不能因为我们的菩提心，我们的佛性都一样，就凡圣混淆。冰和水的本质是一样，但冰是冰，水是水，虽然妄心和真心的本质是一样，但是妄是妄，真是真，这是要讲清楚的。所以我们必须要戒恶修善，才转凡成圣。 但是靠什么？靠前面那个画龙要点睛啊，不点睛你靠什么修啊？忙修瞎练。虽然是善，表面是善，没有菩提心，没有佛性的善，你那个善会退，哪一天变恶也不一定，所以纵行善法，忘失菩提，亦同魔业，这个很重要。所以前面我那个是点睛啊，让大家知道什么是佛性，个个都具足，按照那个来，你读佛经字字不离你的佛性去读，那就修对了，就叫持地菩萨了，都是要句句消归自性。 所以见地要高，修行要细啊！修行要因因果果丝毫不爽，但是要有见地，没有见地你修什么？主要的因没有找到啊，如是因，如是果，你没有找到啊，以何法为因，以何法为果，你不知道啊，不知道不生不灭的因，你怎么得到不生不灭的果？所以一个觉悟的修行人，表面上看跟凡夫没有两样，但是凡夫做的跟修行人做的完全不一样，这个很重要的。 我今天讲的，老实讲很多禅宗传法卷的也没有我今天讲的细哦，传法卷加祖衣拍个照就结束了。