纯祥法师：四十八愿 第二十讲：校量因果,十念者重,能出三有

四十八愿 第二十讲：校量因果,十念者重,能出三有

讲解：纯祥法师

南无阿弥陀佛！新年第一天，祝大家在阿弥陀佛光明愿力的加持下，新的一年里信心增上、身体健康、诸事吉祥！

五逆谤法恶业力中，以不信佛力为重。

前几节主要学习“唯除五逆，诽谤正法”，通过阿阇世王的被救度，我们可以知道，即使犯了很严重的五逆大罪，遇到佛法，只要能够回心，以佛的不可思议功德力，也可以破坏五逆的恶心，得到无根信，获得往生的利益。“唯除五逆，诽谤正法”有一个次第，五逆相比较谤法，障碍要小一些，谤法更严重。

末法时期众生普遍恶业强大，善业减少，很难去行持三皈、五戒、菩提心这些善法。在大家普遍不能离恶的情况下，净土法门是救度我们的唯一的法门，即使不能断除杀盗淫妄的恶行，阿弥陀佛的光明愿力也能救度摄受你往生净土，这就是净土法门超胜的地方。本来佛法的五戒都是要求断除这些的，但现在很多人断除不了，我们是一边在作恶，一边来信受佛法的，在这种情况下，最大的障碍就是怀疑之心。谤法跟五逆相比，五逆代表其它的恶业，诽谤正法以不信为主，怀疑和不信是一个事情的两种表达。念佛重点要落在信佛的心的上面，即使做了恶事，外在身口意上有恶业，内在心里面有妄想，只要相信佛的救度，皈依阿弥陀佛的愿力光明，也是可以往生净土的。这就是恶人得度的方法，也是佛彻底的大慈悲。

弘愿力与恶业力的较量——破除不信

破疑1. 常识因果与本愿因果的不一致处(自力与他力)

这里就出现了一个问题，佛法是讲因果业报的，很多法师就讲，你一边作恶，还一边想往生净土，这怎么可能？从道理上似乎是这样，你求生净土，怎么能够带着恶业，且还在不断的在做恶，这样还能去？从常识的因果道理，作恶就要结恶果，听来是这么回事。但是从佛的愿力上来说，就不被这个道理所框住。如果按照常识的界限来判断，能做善的人就比较少，标准就很高，救度的殊胜就大大的降低了。如果一定要断除恶行才能够往生净土，我们是很难达到的。当初法藏菩萨发愿就是看到这个时期的众生很难断除恶行，建成了净土，我们又不能达到标准，还是没有作用，或者作用很小。所以要相信，即使没能断除恶行，凭靠阿弥陀佛的愿力，也是能够往生的，叫做“回心皆往”。当然依佛法常识的教化是“诸恶莫做，众善奉行”，能够真正的忏悔，发愿永不作恶，这样固然是最好，但是做不到这样，也能往生。

破疑2. 乃至十念，若不生者，不取正觉！——依阿弥陀佛的立誓

阿弥陀佛的本愿力：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”我们遇到阿弥陀佛的愿力光明，“乃至十念”是你安心和起行的因缘，世间法里常说运气好，其实能遇到阿弥陀佛的名号，你就是很走运，通过佛发誓力量的摄受，以“乃至十念”(包括一念到无量念，多到一生的念佛，少到一念、十念的念佛)的因缘获得解脱、得到往生。一辈子念佛获得往生还是可以理解的，但是少的，就容易怀疑。

破疑3. 为什么恶业不断除、修行很少，还能够往生净土？阿弥陀佛发誓的力量和我们因果的力量哪个更强大？——依释迦牟尼佛的《观经》

这是两个比较：一方面我们从无始劫以来，一直到现在，身口意一直在造着恶业，这么多的恶业要是结果，那不得了；另一方面称念“南无阿弥陀佛”，“乃至十念”就能往生。要是随你无始劫以来身口意作业的因果去运行，肯定是不能往生的。按照作业的性质审定，你多数属于恶业，即使不是恶业，也是有漏的人天善业，好的能得到人天的果报，不好的就是属于三界流转的力量，基本没有出世的善业，所以依自己的，肯定往生不了净土。

现在通过“南无阿弥陀佛”发誓的摄取力量，在乃至十念(指从多到少，从少到多，包容一念、十念、无量念)比较少的情况下就得到了往生。“乃至十念”的力量，依《观无量寿经》的下品下生：“或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。”五逆的人临终接受善知识的劝导，合掌至心称念“南无阿弥陀佛”，具足十念，以这样的因缘就得到了往生。这就是两个力量在做比较，看似跟通常的因果不相应，因为做了五逆罪，竟然就往生了，这就是拿五逆最坏的业力和佛的名号愿力做一个较量。所以，依释迦牟尼佛的《观经》，阿弥陀佛的弘誓愿力大过众生五逆的业力。

破疑4. 为什么五逆最坏的人不堕地狱，十念就往生了？——依祖师的教化

这显然与常识因果不符，昙鸾大师在《往生论注》里做了解释“一经(观经)但言作十恶五逆等罪，不言诽谤正法，以不谤正法故，是故得生。”

往生是一个技术力量，什么东西不是绝定性的，只要有对治的技术就能改变因果。五逆的人已经造下了堕地狱的恶因，还没有结果，虽然因已经造下了，而且是定业，但是遇到了佛力强缘，也是可以改变的。我们从无始劫到现在造了很多的恶业，即使善业也是人天的有漏善业，全部都属于轮回范围里的因果。我们大家在这里念佛，以念佛的因缘，少到乃至十念，就能够让你往生净土。

每个人审定一下，从因果上说，通过这个缘，能不能往生净土？怎么审定？两个对比：我们无始劫以来一直到现在的造业和“乃至十念”的念佛做比较，首先两个业的造作者都是我们，念佛的也是你、身口意造恶业的也是你，两个力量哪个大？昙鸾大师说“在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。”“在心”就是你内在心的性质；“在缘”就是外缘，就像种子是因，土壤、水、空气、肥料就是缘；“在决定”，即使有因有缘，也要两个结合决定下来，还要当机，机就是决定，内因、外缘加上决定，就能产生结果。所以有三个方面：在心，在缘，在决定。

① 校量一：在心

云何在心：彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生；此十念者，依善知识方便安慰闻实相法生，一实一虚，岂得相比！譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗；暗岂得言，在室千岁，而不去耶！是名在心。

看我们平常的作业，凡夫的心是虚妄、颠倒之见。众生的用心从早到晚都是无明，无明就是不知道真实相，不真实就是虚妄。所以众生心最主要的性质就是虚妄性，虚妄就是颠倒性。三界像梦幻一样，没有真实，我们不能够看透这一点，所以心就显现了虚妄性。心既能显现虚妄性，也能执着于虚妄性，凡夫的心就是虚妄、颠倒性。颠倒性的体现就是，这里是不净的，而我们觉得很干净；这里是很苦的地方，而我们觉得也是有很多安乐的。你平常身口意运行时的内心，全部都是这样皈依在虚妄颠倒的见解上面，无明为总指挥官指挥你，你的心是“自依止虚妄颠倒见”的状态。

“乃至十念”念佛的心是“依止善知识方便安慰，闻实相法声”，首先“南无阿弥陀佛”是实相法。我们的心最主要的问题就是不见实相，是虚妄性。现在念佛是闻实相之法，“实”就是真实，“相”就是真实的相。跟真实相相对的就是虚妄相，其他的就是虚妄相，这是名号与其它的最主要的差别。“依善知识方便安慰”，“善知识”就是指阿弥陀佛和释迦牟尼佛。“方便”也是重点，实相法我们是不能够闻到的，在确少条件的情况下我们见不到实相。因为无始劫到现在，我们自身都是在无明之中运行，无明所产生的念头，还有对念头的执着，全部都是虚妄的。我们往内看，看不到实相；往外看，也看不到实相，这样就堵死了。

现在阿弥陀佛发愿，成就了“南无阿弥陀佛”的光明名号，释迦牟尼佛化现，把阿弥陀佛的愿力光明和名号功德告诉我们，这样我们就闻到了一个实相，但这个实相是“方便”的显现。实相即是法身，法身就是佛性，我们看不到佛性，阿弥陀佛把佛性做成一个果实给我们看，这就是“南无阿弥陀佛”的名号。我们是不见佛性的众生，虽然有佛性，但是在凡夫的状态里，无论是向内看、还是向外看，都见不到实相。佛性就是实相，现在你闻到了“南无阿弥陀佛”的名号，这个就是方便的法身。所以，南无阿弥陀佛的名号就是法身、就是实相、就是佛性！

首先你在心上要确定，“南无阿弥陀佛”的名号就是实相法，这跟其它的都不同，这样，你念佛时心的依止就不同，前面心依止的总指挥官是无明，现在的指挥官是实相。你念佛就是佛性、实相、法身发用了，这就是立场根本的不同之处。知道念佛时内心的依止，心的指挥官是佛性在发用，至少要确定念佛与其它任何的起心动念都是不同的，其它的在无明上，而念佛在实相上。

你说，我念佛时也在打妄想，也不知道名号是实相。现在告诉你，打妄想也罢，不知道也罢，六字弘名是已经做成的实相法，你妄想也不用管。你的妄想自己是做不了主的，现在你心的归属放在名号上面，这就叫闻善知识实相法，你就要皈依阿弥陀佛，阿弥陀佛就是告诉你实相。方便法身跟法性法身不同，法身的方便显现叫方便法身。

一实、一虚是不能相比的！这使你的种子不同，心的种子就是业种，种子决定结什么果，“种瓜得瓜，种豆得豆”，你以前心的依止全部都是属于三界轮回的业种；现在念佛的种子是实相、佛性，念佛就是成佛的业种。所以，“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起。”念佛就是佛性启用。

“譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗”，好比一千年黑暗的房子，光明照过来，一下子就亮了。我们无始劫以来到现在，心一直是无明黑暗、颠倒妄想的。但是现在念佛，佛的光明愿力就是实相法，这就是灯照过来了，心住在光明名号上，就亮了，这就是为什么会具有这种力量的原因。虽然到现在你的心都是黑暗的，但并不能阻止光明照过来！这就是两个力量的对比。

无论你黑了多长时间，闻到实相法就是以光明为依止，名号是实相法最根本的力量。心是种子，要想获得，用心就在要依善知识。“佛种从缘起”，要依释迦牟尼佛的缘才能够发用的，你自己发不起来。光有种子还不行，你念佛的心是“依善知识方便安慰闻实相法生”。我们为什么要学经？很多人在种种的因缘中，也听到了名号，但是他不知道名号是实相，心至少没有完全的依止在名号上面，这样就不能开启，所以依止是最重要的方面。

结论：“在心”，你在造罪时是虚妄、颠倒、无明的心；念佛时的心是“依善知识闻实相法”。这是第一个力量对比。

② 校量二：在缘

云何在缘：彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生；此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严、真实清净、无量功德名号生。

首先你造罪时内心是依止妄想心，无明做其它事情时，就是依止妄想心的种子；外缘是“依烦恼虚妄果报众生生”，其它作为的性质是烦恼、虚妄、果报的众生产生的。众生内心妄想念头的产生，都是过去烦恼、虚妄的果报力量。

我们在这个世间出生，延续生命，心的念念流转，全部都是依止烦恼虚妄，心是烦恼虚妄的果报。我们的身体是很多的虫子组成、我们的心是很多的妄想组成，这叫烦恼虚妄的果报，所以肯定是要痛苦烦恼难过的。因为你不是观世音菩萨或阿弥陀佛的金刚不坏的佛性身，是烦恼、虚妄、有漏的业报之身。这叫苦瓜连根苦，种子苦，结的就是苦果，想安乐是很难的。我们不断的感受痛苦，就是因为平常的身心是烦恼、虚妄的果报，在这种情况下去说话做事，内心想法和外面所缘，眼睛所看到的东西、心念所想都是虚妄的。凡夫心的本体就是无明的状态，在无明状态下本体的启用也全部是烦恼虚妄的。总之，众生的缘无论从整体还是到局部分支，全部都是虚妄的。

我们现在所看到的都叫缘，虚妄产生的众生，看到自己和别人的想法，都不是真实的。这是烦恼产生的世界，所以在缘上所有作为性质的归属，是“依烦恼虚妄果报众生”。你内在是烦恼虚妄果报产生的众生，别人也是，这样，造罪的作为都属于罪性。

念佛是闻到佛性实相法，这就是佛性启用，叫做信心。十念心是“依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严、真实清净、无量功德名号生”，由于你闻了实相法，那么能生的心就是佛性，所生的就是名号。名号是在佛性上的发愿，所以发愿要见到佛性，才能够发真实愿。法藏菩萨是在佛性的基础上发四十八愿庄严净土的。“南无阿弥陀佛”名号的本体就是佛性、就是实相，实相法都是真实、不虚妄的。名号起的种种的运行，都是“方便庄严、真实清净、无量功德”；我们无明的心里面产生的种种的作为，都是虚妄颠倒、烦恼妄想的果报。一个是从“体”、一个是从“用”；也就是一个是“因”，一个是“缘”。我们因缘里的“因”全部是无明虚妄颠倒，“缘”也是依止无明产生的烦恼虚妄果报的众生，整个的运行都是不清净的；念佛是依止无上信心，依止信佛性、信名号的心，念“南无阿弥陀佛”就是依“阿弥陀佛如来方便庄严、真实清净、无量功德名号生”。念佛心的种子已改成佛性发用，这个种子是真实种，浇的水和阳光也是依清净性所产生。众生性发用就是三界恶业的流转，佛性发用就庄严净土，二者截然不同，一个是众生界，一个是佛之国，因缘不一样。

“譬如有人被毒箭所中，截筋破骨，闻灭除药故，即箭出毒除。”如果用“灭除”药涂鼓，就能治疗箭毒。我们闻善知识讲实相法产生了信心，就是内在佛性的发用。佛性发用有不一样的功用，佛性可以成为文殊菩萨、普贤菩萨，也可以成为释迦牟尼佛、阿弥陀佛，还有十方其他的佛，我们现在佛性的发用主要是阿弥陀佛。阿弥陀佛四十八愿的功用重点就是方便庄严净土的愿力。

“在心”的重点在于要确定佛性的实相性，“在缘”就是发愿庄严净土，庄严净土是为了拔出我们的毒性。我们无始劫以来中毒太深了，身心里面积累了无量的毒性，你现在佛性发用后，还只是一个种子，毒性还在，通过阿弥陀佛的愿力强缘，把毒拔除掉。所以四十八愿从你心里面的妄想执著(内)，到大地、虚空(外)全部净化庄严了，你念佛就被这种力量所摄入，所以我们念佛不要把重点放在念得多少的上面，要放在“在心”、“在缘”上。

结论：“在缘”，我们就是佛性颠倒不净的；净土全部是佛性清净、庄严的。这是第二个力量的对比。

③ 校量三：在决定

云何在决定：彼造罪人，依止有后心、有间心生；此十念者，依止无后心、无间心生，是名决定。

“在决定”是非常重要的，就像种田，种子种下去，水也浇了、肥也放了，如果不往上长，就是缺少一些因素，每一件事情的成就最后都要有机会，这叫“在决定”。阿弥陀佛并不是发了四十八愿马上就成佛了，他要经过久远长劫的修行，才长出名号的果来的。我们现在念“南无阿弥陀佛”，主要就是为了往生，那么无始劫以来到现在，你还没有往生净土，一直还在这里轮回，什么原因呢？如果说我们一直没有遇到过佛法、没有遇到一些方便的修法，也不能完全这么讲。能够得遇佛法还是跟佛有缘的，但是到现在最主要的地方就是我们还没有获得一个决定性，你还没有结果，所以果是很重要的。

你念佛，一个是内因，一个是外缘；一个是实相，一个是愿力庄严，这两个都知道了。当然没有“在心、在缘”，就没有后面的“在决定”，最重要的还在“决定”，不决定至少没有保证。我们念“南无阿弥陀佛”，依阿弥陀佛的誓愿，“若不生者，不取正觉”就是最有力量的决定性！立誓就产生了决定性，定在这里了。你想，我念佛能不能往生？念到什么程度才能往生？阿弥陀佛说，我给你做的这个果，乃至十念，如果你不能往生，我就不成佛。这叫决定性！

你自己要去找决定性，找得都不知道住在哪里，凡夫的心就是不决定的。哎呀，我的心妄想纷飞呀，怎么看你心的性质呢？就是无明虚妄颠倒不净，产生恶念、恶行，无论怎么审定，你都是不够格的。只有南无阿弥陀佛说“乃至十念，若不生者，不取正觉”，这就产生了金刚决定心，这个力量是不动摇的，叫做“依止无后心，无间心生，是名决定”。

摄取我们的名号，不单是佛性、不单是发愿，是佛性已经结果了。禅宗的参禅还只是因，六祖大师还坐在那里跟我们结缘，他还是要成佛的。而阿弥陀佛跟他不一样，阿弥陀佛是成佛的果。所以阿弥陀佛有净土，六祖大师有净土吗？阿弥陀佛不但见到了佛性，而且还不断的起四十八愿的庄严，并结了果。所以念“南无阿弥陀佛”，就是在念佛性的果，佛性果的功用就是在决定性。佛已经决定：我有净土了，要来帮助你，要用佛性的果来度你，给你吃下去，你吃了这个果，我保证你一定能往生，乃至十念，如果你不能往生，我就不成佛！所以你依佛发誓的力量，这个心就叫“无后心”。

结论：“在决定”，我们轮回流转至今都从无决定心；依靠“南无阿弥陀佛”，佛就可以帮我们作出离轮回的决定。这是第三个力量的对比。

校量三义，十念者重，重者先牵，能出三有。

你吃了“南无阿弥陀佛”这个果以后，念着吞下去了，这是不间断、决定性的。从此以后别的地方你不能去了，由佛的力量决定，你只能去极乐世界。因为阿弥陀佛已经不但把种子种下去了，水也浇了，肥也上了，还一定保证要结果的，这是阿弥陀佛的发愿。不结出果，我都不成佛，我的佛果跟你一起都废了。所以我们要知道阿弥陀佛的果性，到了我们这里的往生，就是阿弥陀佛成佛的果上面产生的果。如果阿弥陀佛成佛了，你还没成果，你念佛就好像阿弥陀佛还没成佛。你就好好的想一想，审视一下，天天念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，阿弥陀佛在你的心里面成没成佛呢？阿弥陀佛成佛了，你就能往生！

南无阿弥陀佛！

录音：白莲花 整理：随顺 如意 审核：纯祥法师