纯祥法师：四十八愿 第十五讲：五逆恶人阿阇世王的皈命之路

四十八愿 第十五讲：五逆恶人阿阇世王的皈命之路

讲解：纯祥法师

佛果的力量救度最底层的恶人为先

净土法门念佛的次第从佛开始，《无量寿经》和《阿弥陀经》都是先介绍净土的殊胜，阿弥陀佛成佛以来于今十劫。念佛修行最先从认识佛果和佛国的功德庄严起步，与其它法门次第完全相反。其它法门通常是先从众生开始，先认识众生苦恼因果轮回，再经过人天、声闻、菩萨最后到佛。修学次第的认知非常重要，很多莲友念佛学净土教，但按照其它法门的次第来修行，没有完全把心力用在阿弥陀佛的本愿功德上，这就违反了净土教的修学次第。净土教先有佛的成就，然后从果向因回向来救度我们，必须承认先有佛和佛的国土的存在再念佛，如果佛都不存在，念佛就与真实教不相应。

阿弥陀佛成佛要救度的是十方世界所有众生，所有众生里以恶人为主，就是十八愿的“唯除五逆、诽谤正法”。通常佛法是“诸恶莫做，众善奉行。”要称扬善的方面、摧毁恶的方面。阿弥陀佛的救度不是以菩萨、阿罗汉、善人为主，反而是以恶人为主。最高、最大的力量反而是从最底层超度起，就是要救度五逆谤法的恶人。所以本愿的第一条说极乐世界没有三恶道，建设极乐世界的阿弥陀佛先要把三恶道摧毁、清除掉！这是以恶人为对机的次第，今天就讲讲佛陀时期具体的救度事例：

五逆恶人阿阇世王的皈命之路

1.作恶缘起——恶心追逐五欲之乐

佛陀在世时有救度恶人的具体事例，一个是女人的代表韦提希夫人。在某些方面与男人相比，女人有业障深、多疑的弱点，跟恶人是同种性质，所以把女人和恶人放在阴性的力量里。韦提希遇到了灾难，当国王的丈夫被她的儿子阿阇世政变，囚禁害死了，也迁怒到她，并要杀她，处在苦恼里面，所以她忆佛、祈祷佛帮忙。佛就在王宫里出现，给她讲了《观经》。另一个恶人就是她的儿子阿阇世王，阿阇世在身口意上造了五逆的罪行。在这个事例里面，我们可以参照一下，他是怎样被救度的，我为什么念佛不得利？

《大般涅磐经》说阿阇世王喜欢杀戮，身口意都比较恶，体现就是贪着现世的五欲乐，其实阿阇世就是我们的代表。我们应该问下自己愿望是什么？我想多数人都是计划着今年、明年或者几十年的事情，没有考虑到来世、或者出离轮回，这和阿阇世一样，如果你发愿往生净土就跟他不一样了。阿阇世为了追求现世五欲乐、要去做国王，他处在太子的位置上，有机会杀他的父亲做国王。我们没有这个机会，因为定位不一样，获得五欲乐的方法就不同，我们去好好的学习、找工作、交朋友、干这干那的，目的都是为了获得现世五欲的快乐，只是因缘不同。阿阇世的父亲在因缘显现上并没有什么过失，所以他说“父王无辜，横加逆害”。

我们的恶行是由于贪着五欲、贪着今生，内在的发心就是你的信仰。信钱、信官其实就是信自身的感受、欲乐。阿阇世内在的想法只是其中的内因，作恶还需要有外缘，有雨水来浇灌种子才能结出果实。他在恶友提婆达多的挑拨之下，内因外缘结合就把父亲给杀了。提婆达多也是为了现世的权利，在杀父的事情上，作主的是阿阇世，提婆达多是帮手、鼓动、挑唆他的人，使他做下了五逆业，他以恶心贪着现世安乐，为了当国王去杀父，而且这个行为已经成就了。所以我们要皈依佛、法、僧、要结交善友。

2.作恶之后心生忏悔

下面环节是我们更需要借鉴的地方，五逆恶业成就之后，阿阇世“心生悔热，心悔热故，遍体生疮，其疮臭秽”，他不像有些人做了之后千方百计给自己找理由，觉得应该杀、死不认帐。阿阇世在恶心发动、恶人挑唆下做了恶行，内在的善根发现之后就后悔了，俗话就是良知未泯，心里一生悔热马上就生了花报，遍体生疮，五逆恶报现前。从因缘上看，做恶由于后悔，花报现前不见得就是坏事。为什么我们往生的心不强？我们的恶心也都是存在的，都是贪着现世的安乐。虽然没有阿阇世的地位，也没有提婆达多这么坏的朋友挑唆，可能做的恶没有那么大，但恶心和恶源都随时存在，只是程度不同，从贪着现世五欲乐、做各种行为的追求上和阿阇世没有什么差别，都蕴藏着做五逆的种子，如果因缘推你，也有可能去杀自己的父母亲，当然没有因缘可能不会去干，但都具有潜在做恶的可能性。阿阇世不但是潜在，他已经做了，但是他的转变很重要。

其实在作恶方面，我们也是作了很多，只是程度没有那么强，这个弯很难转。我们没有像阿阇世这样后悔，佛法通常的次第是心生惭愧，善根就是惭愧，要对自己的行为有分辨，知道是非、善恶、对错的标准。阿阇世内在还是有这个标准的，知道做得不对，所以他后悔了。我们在媒体上面经常看到一些人做了很大的恶事，但不后悔，还坚持自己是对的、有好多理由应该这样做，就是没有给自己回转的余地。做过皈依的人就知道，第一个环节就是忏悔，“往昔所造诸恶业，皆有无始贪瞋痴。”忏悔就是承认生死轮回是恶的，要熄灭恶的、转向善的。

佛法必须先从忏悔心开始，阿阇世有了悔心就生重病。我们生不起后悔心的原因，一是认为没有做那么强的恶事；另外没有遇到很大的困难。比如说检查得了癌症、遇上了死难，或者财产一下子就没了，在极强烈的冲击下，就会去思维和追究一下原因。我们就是追求表面的安乐，为了延续这个安乐不去反思苦乐的原因。遇到了苦难不见得是坏事，没有苦难，我们这种钝根的人就不懂得去预防，中国人讲“生而知之、学而知之、困而知之。”有善根的人在身体很健康的时候就先保健、预防了，“生而知之”预先知道要出问题，就做好准备。很多人不学佛法的原因，是觉得心里面好像没有什么烦恼，实际上不是没有问题，是没有发现问题，不是上根利质；中根的人通过学法还是可以知道，应该解决生来死去的问题；下根的人学了都不行，就是不见棺材不落泪，非得要苦难现前，其实我们都是下根、钝根的人。女人和老人学佛多，主要是感受的苦痛要比别人多和深，你就是一个果，已经堕在这样的环境，困在这里面了；人老了已经没有多少力量，小孩子年轻感受不到这种困境，还在往前冲，只有在特别明显的情况下，他才能感受到这种困境。

修习佛法的人不应该更去祈求世俗的安乐，如果学佛法是为了保平安、保健康长寿，就完全把佛法世间化，与佛教真正目的背道而驰。佛法当然具有这些功能，但只止于现世间，根本不是佛教的究竟目的。真正上道是“了生死”、出离对现世安乐的贪求、生起出离之心，不能因为学佛而更贪恋这个世间。

很多时候由于学佛反而会发现各种苦恼问题。按道理学佛法，已经忏悔了，罪过减轻就应该安乐，但也不是绝对，因果业报特别复杂。阿阇世悔了以后就生了病，发了病恶报现前不见得是坏事。很多人做了五逆的恶一直不忏悔，像木头一样，可能现在反而没有什么问题、没有什么报应的迹象，一直没问题就直接砸到地狱里面。《无量寿经》里说“便顿夺之”，作人的福报还没有用完，即使作了恶，感觉好像还不错，等到用完了，一下子就夺命。不去忏悔好像没什么问题，像有了病不去理它就好像不会爆发，如果搞一点药调理一下就发出来了，吃药可能反而会把病发出来。

3.心生惭愧，花报现前。

阿阇世做了恶，后悔就立刻花报现前。他前世是修行人，实际上是有善根的，都会去作五逆恶业，看他后面的因果，我们未必有他这种善根，照他还差得远。他毕竟是在佛陀的时代，因果观念还是比较清晰。他想“现在的身今已受花报，地狱果报将近不远。”烦恼发作做了恶，花报提醒就后悔了，马上想到是做五逆恶业而留下的花报，现身开了花还没有结果，离堕地狱的果不远了。这每一个环节跟人的用心有关，如果我们在生病或遇到困难的时候，有这种提醒，生病的结果肯定是要死，死了去哪里呢？量一量自己的行为，继续做人肯定是够呛，那就是下恶道。但是我们太贪著现世的安乐，遇到问题点支香、磕个头希望好起来，念佛也是希望健康、安乐，病痛马上好。阿阇世就没有这样想，他很清晰花报现前要堕地狱了。我们在这个环节上就糊里糊涂的，生了病、老了还要做佛事继续延寿，就没有想到肯定是要死、要堕地狱的。要是生起这样的认知，往生就特别容易。如果没有，你就根本不想往生，就还是想这么苦恼的活着延续下去、不面对现实，所以对于钝根的人，苦难并不是坏事。当然苦难肯定不好，都不希望降临在自己身上，但是很多人就是因为出了事、遇到大病才来学佛法的，说明这就是钝根的人，没有病痛和灾难的加持，都不能够来学佛。其实你就应该感谢病痛灾难带来的因缘，如果没有这些因缘，对于我们这种迟钝的人来说，就浑浑噩噩，病不发作，永远不会去根治。什么是大病？一定要堕地狱、轮回才是真正的大病，现在无论得了什么病都是小病，因为小病而把大病治好了，无论得什么病都是幸运值得的。

我们是生了病也没有觉醒，就只好生了再生，什么时候实在受不了、觉醒了，就想要往生了，这么想就是正念。阿阇世虽然是五逆，也是这么一想。韦提希这时已经在释迦牟尼佛的加持下见到了阿弥陀佛，获得了喜忍、悟忍、无生法忍，对佛有信心，是念佛人。对待这个五逆的儿子，还是照顾他，找种种药帮他涂，但是病并没有好，反而加剧。阿阇世就对她说，这是业障病，众生不能治，从业力产生，用什么药都不好使。当然不是所有的病都是业障病，一般四大不调的病，服点药调和一下就好了。生病一方面要知道产生的因缘，有的以业力为主、有的业力性质不明显，但归根到底还是业力。念佛就是接受佛的救度过程，内在观念很重要，在病怎么来的、生病之后怎么对待上，每一环节都有可能是错误的想法。阿阇世就知道平常的方法治不了，他就是佛要救度的五逆病人，他怎么样一步步的获得救度呢？

4.求救选择良医

如果我们在哪个环节上不足，就感受不到佛法的力量。他知道这个病找世间的医生不行，要去找出世间的圣人。当时在可提供的医生里，不只释迦牟尼佛，还有六师外道，个个都说得到了大解脱，有的人就是皈依这些外道，有个大臣名叫月称，问阿阇世是身痛还是心痛，阿阇世说，父亲没有过失，我把他给杀了，听有智慧的人说，世间有五逆的人要堕地狱，我现在已经做了五逆罪，花报现前，身、心现在很痛。阿阇世做的五逆罪够严重，真正恶果造成、堕地狱定业已定的情况下，佛能不能救度呢？

在果没有现前之前，遇到佛法，阿弥陀佛无上医王不管多么严重的病，没有不能治的。你不要说业障严重，已经造成了不可挽回的罪业，佛就管不了，不要这么看不起佛，恐怕你造不过阿阇世这么严重，他对我们来说就是大恩人，做了一个榜样。这是历史上的真人真事，佛涅槃后，阿阇世是最主要的护法，我们今天能读到的佛经，全部都是由阿阇世王护持结集，他是佛教里很重要的一个人物，就是这样的人做了五逆罪。所以我们不要对那些恶人弃舍、我们做了恶也不要失望，也有可能转成功德，这就要看因缘了。

阿阇世说，现在我要找一个良医来治我的身心，实际上就是找皈依处。我们在求道的过程里要“了生死”，认识到这一步还是有可能遇到很多的邪师，他们不能真正解决问题，还胡说一通来扰乱你，甚至胡说的也是很厉害的出家人。现在瞎说的多了去了，邪师说法如恒河沙，说也能包揽，给你瞎讲理由。有个大臣月称，劝导阿阇世不要发愁，他打比方说：如果经常贪睡，睡眠就增加了；经常愁苦，愁就增长了。就是说不要愁，要开心点、做个好梦，不要总想那些难过的事情。阿阇世王已经生了大病、业病现前，但还说不要总想这个事情，不要愁。然后又说，你听有智慧的人说做了五逆要堕地狱，地狱谁看到了？就像现在有的人不相信因果业报，跟他说堕猪、堕狗、堕地狱，他说谁看到了？否认因果业报。

有一个医生叫富阑那，说他的老师有自在的禅定、行持清净，常为无量众生，演说无上涅槃之道。无上涅槃之道就是大解脱之道，他说没有恶业，也没有恶的果报；没有善业，也没有善的果报；没有善恶的业，也没有善恶的果报；没有上业及下业。这个老师现在王舍城，你可以去求见他。就像我们生了病、出了问题，找八字掐一掐，过了年就好了，反正就是这么一通搞一点辙。在真正遇到问题时，内在、外在都有很多的扰乱，而且这些扰乱花样百出。阿阇世国王都遇到这样的劝导，狡辩、否定因果业报。对于念佛的人来讲，真正深信因果都是很难的，做了杀生、偷盗恶业的时候，很多人恐怕都会这样想，反正没有人看见，谁看见地狱了？要不然怎么安慰自己呢？没有看见就等于可以做，口里面说信因果，真到现实做的时候，就是信力微弱，这实际上并不信，心里面的小九九就是这样想的，跟这个大臣的说法差不多，如果我们有这个想法就要注意，要是有人跟你这样说，就是邪说。

第二个大臣叫藏德，他的解释是，大王不要发愁，法有两种，一种是出家法、一种是王法。世间的王法就是如果要当国王，就要杀了老王才能产生新王。世间的革命造反，老皇帝推翻了才能产生新皇帝，王法就是斗争。他又举了一种迦罗罗虫，一定要把母亲的肚子弄坏了才能出来，它生的方法就是这样的，没有什么罪过。现在好多人破腹产也是业障，必须伤害了母亲，儿子才能产生，按照世间法理由充分。现在的人追求当官、赚钱，谁挡住了官道、赚钱道，我就要伤害你，因为官就是这么当的、钱就是这么挣的，这就是给作恶找理由。治国之法也是“虽杀父兄，实无有罪。”像李世民一样。出家乃至杀了蚊子和蚂蚁也是有罪的，出家有出家的法，在家有在家的法，在家的杀了人也没有罪，出家的杀了一个蚊子也有罪，完全分成两边、打成两截的来解说，其实这就是胡说。有些人真就这样想，自己做得乱七八遭，喝酒吃肉、杀生偷盗都可以，如果看到出家人稍微有一点不如理，就恨得要死，和尚怎么能这样？我是在家人就应该做，很多人就把这个观念强化了。然后还介绍一个老师，叫末伽梨，说他怜悯众生，也能解决你的问题。阿阇世一听，说如果能够解除我的罪过和痛苦，我就要去皈依，这是第二个来劝的。

第三个人的解释更复杂，也是劝导他不要发愁，说“一切众生，皆有余业，以业缘故，数数受生死。”这个说法很多人很容易接受，说反正一切众生都是造业，都会受生死的。你杀的这个国王也是有业的，他有业把他杀了，也没有罪，等于说他自己有果报，按照他的业报就是这样，就把责任推给你杀的人。我们有些人也这样想，没有罪就不能杀、有罪就能杀，这些都是邪见。但是我们自己的小九九里就有种种的邪见，一个个检点，多数人都有这些乱其八糟、邪知邪见的想法。

又来一个人举了个例子，有个叫罗摩的人把他父亲杀了，做了国王，另外又举了历史上好多国王，都杀了父亲，继承了王位，但是没有一个国王下到地狱里面的。现在的琉璃王、优陀邪王、恶性王、鼠王、莲花王、如是等王，皆害其父，悉无一王悉恼者。说阿阇世王同时代就有好几个国王都杀了父亲，没有一个堕地狱，他们杀了以后，也没有一个发愁的，你担心什么呢？三恶道谁看到了？只有两个道可以看得到，一个是人道，一个是畜生道，天道、地狱道、恶鬼道没人看得到，他不承认有六道。虽然有人道和畜生道，也不是因缘产生的，“非因缘生，非因缘死。”劝导阿阇世不要发愁，竭力否认有因果业报，从果上和因上解说，都把因果业报观念给否定掉了。

有多个六师外道，都是邪知、邪见。我们都会遇到生死、遇到业障，在困难时是什么样的态度、内在的知见非常重要，遇到了问题后可能会有很多的邪师，阿阇世身边没有善知识就糟了。所以自身是一个重要的因素，是不是有忏悔力；有识别善恶的是非观念；有无正确的因果观念、苦乐认知，这是内在的，身边人的解释、引导也很重要。阿阇世身边也有很多恶知识，好在有他的妈妈韦提希，还有大臣耆婆。耆婆也来问候他睡得好不好，阿阇世王说现在病很重，于正法王兴恶逆害，他的父亲频婆娑罗是信佛、行持正法的国王，我把他给逆害了。现在世间的医生、好药、咒术都不能治，因为我的恶业太大了，父亲是如法的治理国家，没有过失，但是我把他像鱼一样从水里捞上来，放在陆地上，实际上就是给饿死了，我现在身口意不清净。“往昔所造诸恶业，皆有无始贪嗔痴”，是从身、口、意三业之所生，阿阇世都知道。

我们虽然经常念佛，是不是真正的认识到身口意不清净呢？一般教育自己身边的人，我是学佛的、是清净的，你们都不清净，有这样一种错误的认知。所以认识自己的身口意不清净是很重要的，“往昔所造诸恶业”皆由身口意之不清净所生，不清净就要堕地狱。阿阇世知道自己身口意不清净，做了恶业要堕地狱，现在睡不着；找不到很好的医生帮我治病，所以现在很烦。我们都不担心这个事情，都睡得着，就是没有远虑。好在阿阇世没有去找这些外道治病，所以同样的罪业，生死凡夫的恶业都是难免的，但真正处在恶业的处境之中，什么样的态度就很重要了。

我们现在不要说去当善人，当善人实在是太难了，在多数都是恶人的情况下，怎么样对待才是关键。他就有惭愧，耆婆善友就说，大王虽然做了罪，但是有惭愧。佛说有两种白法，白法就是善法，一者惭，二者愧。众生要有惭愧就能得救。“惭”就是自己不去做罪，自我就有自制力，这个行为不能去做，现在叫遵纪守法，佛法里面叫守戒，我已经是出家人、已经是居士信众了，怎么好意思做这种事呢？如果做了恶事，自己就觉得非常的不好意思，觉得很羞耻。“愧”就是不教别人做。

这个是非观念相当重要，人有没有智慧就在这里，很多人连善恶都搞不清楚，现代人荒唐得不得了，有些网络红人，或电视里演的，本来是丑的行为，但他不以为丑，还得意洋洋，还有很多人围观，现在已经达到了相当的没有惭愧。明明是丑恶的事情还张扬，自己做了就要有惭愧、不要张扬，做坏事有什么好张扬的呢？有些人做生意违法、偷税漏税、或者做非常淫乱之类，不但不觉得不好意思，反而要去向别人宣传，看我多有本事，社会也没有止恶扬善的力量，非常的混淆，我们就是处在这样的环境里面。如果你连这种判断力都没有，那还说什么？因为现在社会也没有这种判断力，很多丑恶的事情也可以得到很多人的呼应，明明是做恶，还依止这个，指望从这里捞到什么好处，出了恶名反而可以打广告赚钱，哪里都有人邀请，这就是鼓励恶。

我们学佛法、通过佛的教育，知道一些根本的善恶观念，佛是唯一的、究竟的善。首先佛所说的因果业报、所说的戒法就是标准，有这个观念就知道什么是善的、恶的、苦因、苦果，有清晰的理念。其实那些人都是非常蠢的，所做的都是苦的因果，但还得意洋洋。心里面没有一点正确的引导、没有善知识的力量。佛弟子就非常幸运，我们遇到了导师，至少心里面知道什么是善的、什么是恶的、什么是好的、什么是不好的，这样你就有了方向。

南无阿弥陀佛！

录音：白莲花 整理：随顺 编辑：如意 审核：纯祥法师