纯祥法师：《选择本愿念佛集》第八讲：本愿章，为什么“乃至十念”就能获得往生

《选择本愿念佛集》第八讲：本愿章，为什么“乃至十念”就能获得往生

讲解：纯祥法师

本愿是我们今生的强缘

佛教的力量远远的超过其它教化的摄持力，进来了是很难出去的，即使你还在摇摆之中，想翻身却不容易。因为佛法缘于真实，其它的是虚妄的，遇到了真实，再想找比佛法更好的不可能。对佛法感过兴趣再想出来，是很不容易的，佛的摄持是一个很大很大的力量，何况遇到了阿弥陀佛的本愿。

佛教在感觉上也有很痛苦的一个地方，已经知道有解脱这回事了，给你指引极乐世界，要是得不到往生，世间的事情就老是罩着阴影。有那么好的地方又得不到，想完全退出就必须把极乐世界推翻掉，就要去谤法。推翻才过得心安理得，不然心里就老发悬，极乐世界那么好，我现在追求世间这些东西，有没有价值、合不合理呢？老是接受考验，要么得到往生，要么老在痛苦之中，真想彻底的忘了，是不太容易的事情。

今生遇到佛法是不容易的，是我们旷劫流转很殊胜的缘分，何况遇到“若不生者，不取正觉”的誓言就更厉害，释说“众生称念，必得往生。”你遇到了还想反抗，佛跟你立了誓，你愿不愿意都得愿意，不然就不断战斗。佛法不同于世间知识，需要真心投入，积累知识跟往生是两回事；誓愿的落点在要你皈命、要你往生，学知识并不是重点。

法照禅师云：彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来；不简贫穷将富贵，不简下智与高才；不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。

法照禅师是净土宗祖师，这个偈子特别有名，朗朗上口，他把阿弥陀佛因中的誓愿与众生的各种现状用一个偈子总持起来，显示佛的大慈大悲，浅显易懂。特别是能令瓦砾变成金非常的形象，我们就是废材瓦砾，通过回心念佛就是变瓦砾为金的妙术。“彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。……但使回心多念佛”中间的那部分不管你是什么样的人，只要回心多念佛，不分别不简别都能变废为宝，使瓦砾成金，成金就是获得往生。

法藏菩萨一一誓愿皆悉成就

问：一切菩萨虽立其愿，或有已成就，亦有未成就。未审法藏菩萨四十八愿，为已成就，将为未成就也？

所有的菩萨都有立过愿要成佛，地藏菩萨的愿是“地狱不空，誓不成佛。”愿还没有成就，因为地狱还没有空。现在问法藏菩萨选择念佛作为往生的本愿成就了吗？

答：法藏誓愿一一成就。(1)极乐界中既无三恶趣。当知是则成就无三恶趣之愿也。(2)彼国土人天寿终之后无更三恶趣。当知是则成就不更恶趣之愿也。(3)极乐人天无有一人不具三十二相。当知是则成就具三十二相愿也。初自无三恶趣愿终至得三法忍愿一一誓愿皆悉成就。

法藏菩萨的48愿全部成就了，阿弥陀佛因中的誓愿第一愿净土无三恶道愿，第二愿国中人不更恶趣愿，及后面的三十二相愿、三法忍愿都已经成就，以《无量寿经》的经文为证。

第十八念佛往生愿岂独不成就乎？念佛之人皆当往生。何以得知。成就文云：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”加之“若不尔者，不取正觉。”阿弥陀佛成佛已来于今十劫，当知一一之愿不可虚设。故善导云：“彼佛今现在世成佛，当知本誓重愿不虚，众生称念必得往生。”

我们相信有极乐世界，其他的愿都已经成就了，但是唯独对其中的十八愿不相信，不是很奇怪吗？相信极乐世界没有三恶趣，也不更堕三恶趣，都是三十二相、八十随形好，都要成佛，信其他的愿都成就了，唯独怀疑第十八愿念佛能即得往生，相信一部分，怀疑一部分，实际上对其他愿成就的相信也打了折扣。

为什么只怀疑这条愿？因为只有这条愿要你的命，其他的愿好像关系不大，只有这条愿是：若不生者，不取正觉。要你皈命，要你往生，这是关键。你觉得极乐世界是好，我比较相信，因为相信那个跟我的关系不太大，但要我往生关系就大了，往生不是要我死吗？相信十八愿就是考验，信其他愿的考验好像不是那么严厉，由于没有让你舍掉什么，只向你提供了极乐世界很好的信息等。

18愿直接把你摄进来了，佛立誓跟你建立了直接关系，你在18愿上过不了关，其他的愿都过不了关。极乐世界再怎么好，都与你无关，因为怀疑佛力。善导大师说：“彼佛今现在世成佛，当知本誓重愿不虚，众生称念必得往生。”阿弥陀佛现在极乐世界已经成佛，“若不生者，不取正觉。”誓言是真实不虚的，你要是称念了一定可以得到往生。

念佛力量来源于法体

经云十念，释云十声。念、声之义如何。答：念声是一。《观经》云：“令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。”声即是念，念即是声。《大集经》云：“大念见大佛，小念见小佛。”

有人问念佛怎么念呢？《观经》的下品下生章里就是这样表述的，五逆十恶的人，临终时心力已经乱了，非常不安定，业报现前，用心思维念佛的力量没有了，不惶念佛。这时善知识教他合掌口称南无阿弥陀佛，具足十念，于念念中除八十亿劫生死之罪。临终极为痛苦难过之时，集中仅有的微弱心力至心称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，虽然他内在的业障很重，只用表层的方式口称念佛来表达他的诚心，称十声，十声第声就可以灭除八十亿劫生死之罪，这就是强大的佛力。

念十个别的名字哪里有这么大的力量呢？再怎么诚心的呼叫都不可能有这个力量，念南无阿弥陀佛就有，是一个不可想象的方式。佛在名号上发了誓，念佛的力量来源于法体，我们往往把心落在自己这边，哎呀，我念佛打妄想，散心念佛不行，还打着坏主意，也没有信心，要知，你即使是打着妄想念佛，佛的力量还是在的。

经文上还说大声念见大佛，小声念见小佛，要是大点声念，还是会更摄心，名号是方便法身，念佛的声就是佛，佛、声是一，大声念声音大，声大就是佛大了，也是相通的，听到了声也可以说是见到了佛。(“不可以色见我，以音声求我，”是金刚经所说，那是指法身实相。此处念佛名号是方便法身，即实相所显，故不离音声)

乃至十念＝念佛＝南无阿弥陀佛

乃至与下至，其意是一，乃至者，从多向少，多者上尽一形，少者下至十声、一声。

乃至包含多少、略、中，带有不定的意思。法然上人和亲鸾大师解释乃至是从现在的一念一直到临终的念佛，包含所有的念在里面，从一到无量的意思。成就文说“乃至一念”，因愿文说“乃至十念”，总摄起来乃至十念就是念佛，乃至十念＝念佛＝南无阿弥陀佛。

真实行的念佛就是不间断的相续念佛，只有相续的念佛，念与佛之间就不间断离开，而不是有时念，有时不念，所以念佛＝信佛，信心＝一心，乃至十念正确的理解不是指十念，也不是指一念，是念佛。获得了信心后，佛心自心已经不离，这样就自然带有不间断的念佛力量，佛摄取我们已经不离开了，这才是念佛的意思。“乃至十念”的前面是“至心信乐，欲生我国”，至心信乐欲生我国＝信心，乃至十念是信心的相，有了信心，在相上就是乃至十念；反过来，乃至十念就是念佛之行中包含信心。

信心成就者才是真正的念佛人，不是口里随时在念南无阿弥陀佛，想达到口里24小时不间断的念佛也不太可能，会间断起妄想，信心是超越平常心、思维心，甚至不是第六意识的心，要想信心不间断只有佛的心不间断，信心念佛指心是相续、决定的，虽然口里有时没有念佛。

凡夫的境界里只有我执是相似相续好象不间断的。任何时候都有一个执着的我在后面，昨天也是我，今天也是我，明天也是我，不管干什么都有个我是断不掉的，只信自己以我为主，而我又是一个虚假的执着相。信心就不一样，什么时候信佛了，信我就与信佛二者相置换了，有了信心后，就由信我变成信佛，就皈依了佛，向佛低头了。在没有成就信心前，是佛向你低头，谁最大？我最大，每个人都是这样的，在每个人的心里面，自己就是王，天下再大的事情都没有你大。因为没有我了什么都没有了，觉得天地都随着你才有的。信了佛就进入了二者深信，深信彼佛48愿摄受我们往生，我并不是没有了，我是旷劫以来长没长流转，无有出离之缘，有这样的微妙关系。

宿命通愿云：设我得佛，国中人天不识宿命，下至不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。五神通及光明寿命等愿中，一一置下至之言，是则从多至少，以下对上之义也。

法藏菩萨的发愿说，如果我成佛的话，我的寿命或者我的光明“下至不知，百千亿那由他诸劫事者，不取正觉”，就是最少我都要知道那么多，那何况多了，下至都是无量无边的，那上至还得了呀，念佛十念一念都能往生，何况无量念呢？念佛要有正确的理解，真正的念佛就是信心念佛。

为什么“乃至十念”就能获得往生？

若按传统因果的道理来讲，乃至十念往生不符合因果，我们又没有作过什么修行，凭着十声一声念佛就可以往生，怎么可以得到这么大的成就呢？《往生论注》里解释：在心、在缘、在决定。心就是内在的用心，缘就是外在的因缘，决定就是金刚不动。

我们无始劫以来到现在的心都是以无明为主、虚妄、我执。佛的名号是实相，你的心从来没有源于实相，信心念佛时心就缘于佛的实相。在实相上缘于佛的愿力，名号上有誓愿的力量，你平常的缘是染污的，内心又在虚妄颠倒之见中，就不真实，所以从来都没有得到过一个决定的结果出来，轮回到今天还是什么也不知道，十念的缘是缘于佛的誓愿力，来自佛的实相，乃至十念可以得到金刚心的决定，十念就往生是你完全不同的因缘，无论以往有再多的虚妄因缘和罪业，由于是虚妄的缘故，像在做梦一样没有醒过来，但只要醒过来了，梦里再怎么样的繁华也是一场梦，醒过来了就是真实的，醒过来一分钟也是醒过来了，纵然梦里过了百年也是在梦里，不要在这上面较量多少，就是真实和虚妄的对比，乃至十念就一定得往生的。

附：原论文

问曰，业道经言，业道如称，重者先牵。如观无量寿经言，有人造五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受无量苦。临命终时，遇善知识，教称南无阿弥陀佛。如是至心令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土。即入大乘正定之聚，毕竟不退。与三途诸苦永隔。先牵之义，于理如何。又旷劫以来，备造诸行有漏之法，系属三界。但以十念念阿弥陀佛，便出三界。系业之义，复欲云何。答曰，汝谓五逆十恶系业等为重，以下下品人十念为轻。应为罪所牵，先堕地狱，系在三界者。今当以义较量。轻重之义，在心，在缘，在决定。不在时节久近多少也。云何在心。彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比。譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗。暗岂得言在室千岁而不去耶。是名在心。云何在缘。彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中，截筋破骨。闻灭除药鼓，即箭出毒除。(首楞严经言，譬如有药，名曰灭除。若斗战时，用以涂鼓。闻鼓声者，箭出毒除。菩萨摩诃萨亦复如是。住首楞严三昧，闻其名者，三毒之箭，自然拔出。)岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒耶。是名在缘。云何在决定。彼造罪人，依止有后心，有心间生。此十念者，依止无后心，无间心生，是名决定。较量三义，十念者重，重者先牵，能出三有。

录音：白莲花 整理：如意 审核：纯祥师