纯祥法师：十八愿（念佛往生愿）成就文五
《正信念佛偈》说：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。《佛说无量寿经》是如来出世的本怀经，它给三界的众生带来真正的安乐，给与我们最真实的利益。
佛法分教法和证法,有教法和证法的传承。释迦牟尼佛所讲的三乘十二部经典属于教法；我们依教奉行，获得果证，证果的方法叫证法。《佛说无量寿经》是全部佛经中最真实的教典，选择学习《佛说无量寿经》对我们来说是最正确的，也最容易获得利益。此经结尾说到“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁”，是说将来末世，一切经法都将灭尽，但佛以慈悲力量让此经保留下来，最后的佛经就是本经。此经与末世凡夫最有缘，能给与我们真实利益，获得真正的果证，它是最真实的佛教。
闻真实教，入真实行
净土三部经中，《佛说阿弥陀经》直说阿弥陀佛成佛已十劫，净土庄严殊胜，劝我们发愿，并没说净土如何建立，有果没有说因。《观经》中说到宝莲花是本法藏比丘四十八愿所成，也没有具体说四十八愿，只有《佛说无量寿经》完整宣说了阿弥陀佛的本愿因果。成就文是“闻其名号”，要想具足闻其名号，只有通过闻思《佛说无量寿经》，才能入于本愿真实行，获得名号回向来的真实信心。平生业成的信心与往生成佛果证相连，有真实信心的成就，一定有真实的往生成佛。成就文“信心欢喜、乃至一念”，这一念就是获得决定证入的那一念，如同禅宗开悟的一念，此一念后就“信心成就，一心不乱”。
十八愿总持四十八愿，摄真实六愿
全部《佛说无量寿经》，第十八愿是核心，成就文更是核心的核心，是最精华的部分。十八愿总持了四十八愿，略说则摄真实六愿。愿文：“设我得佛”，假使我成佛，那阿弥陀佛是什么样的佛？是光明无量(十二愿)，寿命无量(十三愿)这里包含两愿。接下来“十方众生”，就会有至心、信乐、欲生的三心，这是十八愿特有。再接下来“乃至十念”包含十七愿，信心成就同于十方诸佛咨嗟赞叹阿弥陀佛，是真实行愿；乃至十念把十七愿摄入十八愿中。再下来“若不生者，不取正觉”包含十一愿和二十二愿(还相回向)的证入正定聚，以往净土教弘扬者称十八愿所摄此六愿为真实六愿。
成就文与因愿文相对应
十八愿成就文与因愿文有对应关系，因愿文 “十方众生”，对应成就文 “诸有众生”。诸有众生范围很广，上至诸佛菩萨，下至地狱最低层，都可以摄入诸有众生。但是通常诸有是指三界中流转二十五有的众生。十方众生主要是指凡夫，尤其是恶凡夫，甚至五逆、诽谤正法，都是当机众生。
成就文中“闻其名号”与因愿文的“设我得佛至乃至十念”相对应。名号就是南无阿弥陀佛，阿弥陀佛号无量光等十二光。“名号”本是一体，若分开解说，闻“名”主要在闻佛愿，“号”是无量光明。〈佛说无量寿经〉中叙述的次第是，“一一宝华，百千亿叶。其华光明无量种色。”而后“一一华中，出三十六百千亿光。一一光中出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。”莲花光明中化出十方佛，十方佛放光说微妙法，称扬赞叹阿弥陀佛，这里重点包含十二愿、十七愿，也可以将十二愿摄入到十七愿中。闻其名号是通过十七愿，净土三经都是十七愿成就的功德。十七愿成就十方诸佛称扬赞叹阿弥陀佛的本愿因果及不可思议功德，我们通过诸佛放光称扬赞叹而得以闻其(南无阿弥陀佛)名号。
“信心欢喜”(成就文)是本愿三心(因愿文中至心、信乐、欲生)的成就，三心即一心。在法体上，因愿文展开说三心，成就文则说机受一心；凡夫重点在信心，信心摄三心。信心从名号回向来，从南无阿弥陀佛中产生，故称他力信心。
“至心回向，愿生彼国”。亲鸾大师解说“至心回向”是法体回向，并不是你作回向，你获得信心后，成就机法一体。名号法体本来具有“至心回向，愿生彼国”，这个是佛回向，并不是你回向。古德解说：“至心回向”在文字上有承上启下的作用，名号是至心，至心是真实清净心，你不具备。所以法藏菩萨因地时，看到你没有至心，因此他成就至心通过名号回向给你。名号是至心体，你虽然没有至心，但通过“闻其名号”获得至心，信心再以至心为体。
这与你平常所做的回向有差别。大乘佛法特别重视回向，你做任何修行都要回向。如果你持守五戒，你要把戒善功德回向到菩提上去。回向是很重要的，是确定目标方向，把功德集中运用。不论你平常做功课，还是闻法受教，大乘佛法都会让你做回向，通常是回向菩提和净土。但是大家在做回向时并非都依佛教，而是各有各的想法。有人回向自己和家人身体健康，有人回向生意兴隆等等，回向是从你愿心上产生，最终都回向到你自己愿望上去了。所以你的回向与成就文的回向完全不同，成就文的“至心回向”是阿弥陀佛的回向，不是你的回向。若将佛和你相对，阿弥陀佛是做回向的施与者，而你是接受者。名号就是阿弥陀佛选择的方便回向，你通过名号开显信心，信心成就即与“名号”不二，名号中自然具有佛的至心回向。在你获得信心之后(开显了信心)，你就自然至心回向，有真实愿生净土的心。
十八愿与二十愿念佛差异
如果你没有信心，那仍需要做回向。所以二十愿(设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉)中，你没有真实信心，念佛是为了往生，所以要至心回向，这是佛力中带有自力。二十愿的念佛，你是相信佛选择的念佛方法，相信念佛一定当得往生，但是信心在“念”上，不离自力。不离自力，把名号当你的善根，念佛是修功德，但你念佛不是为任何别的目的，就是为了往生。十八愿的念佛则是已经信心成就，即得往生，在信心中念佛接受佛的回向，同时感受名号的不可思议功德力，进入正定聚。与十八愿相比，二十愿尚在回向中，为不定聚，没有进入正定聚。
信心名号不二，二元分别产生冲突
净土法门微妙的地方就在“念佛”，现在有些弘扬净土的法师特别提倡“念”，要念佛，这对不对呢？这肯定是对的，我们修学净土法门，我也一直劝导大家要念佛。从十八愿的因愿文来看有两个方面，一是三心，至心信乐欲生我国，二是乃至十念，它是佛选择的回向方式。阿弥陀佛救度众生的誓愿中，两个主要内容是念佛(名号)和信心，名号与信心不二。但是凡夫不离二元分别，有二元分别便产生冲突，当你把名号信心分开时，就必然会落在一边。所以这时有人产生疑惑，三心十念哪里才是真正的本愿呢？因愿文中，念佛(乃至十念)是本愿，三心(至心信乐欲生)也是本愿。但是若没有成就机法一体的信心，名号(念佛)与信心即分成二个，冲突就存在。有人特别注重口称念佛，是依观经下品下生，五逆十恶之人临终遇善知识，教他至心合掌称念南无阿弥陀佛，具足十声就得往生。将《观经》与《大经》对照，得出的结论是乃至十念是指口称，他们认为念佛就是口称。而有人则特别注重信心，甚至于没有信心就不能念佛，因为没有信心念佛就不是真实行，就不愿意念佛了。这是对念佛与信心有所偏执，行信对立是产生冲突的根源所在。
名号不必具愿力信心，信心必具名号
有些弘法者不能理解念佛和信心即行和信的互摄关系，及其次第性，解说上有所偏执，造成初学者的困惑或偏执。行就是名号(南无阿弥陀佛)，大行是十七愿，当阿弥陀佛成佛以后，十方诸佛菩萨会称扬赞叹阿弥陀佛。称阿弥陀佛名，称即称扬赞叹，念佛有口称的意思。但口称是依佛愿，重点在“称”不在“口”，“称”即以信心为主，所以即便是口称也不能离信心。但口称的人不一定有信心，获得信心才是“即得往生”了，称名可以得到信心即得往生，是将来时；称名已经得到信心“即得往生”是现在时。称名者具不具“信”两者有差异，如果解说者表达稍不注意，听闻者容易产生疑惑和误解。从本愿因果或从法体边即佛这边说，称名摄信，称名必往生，依佛本愿故；从本愿成就这边，即机受这边说，称名不一定有信心，信心却是具足称名。所以净土法门的成就次第是，从教到行再到信，行即是称名。若在佛，称名即摄信，入十七愿；若在众生，信摄称名，入第十八愿，所以第十七、第十八本不二。因此没有信心之前称名念佛是必须的。
前一段时间某居士来我这里，他特别提到口称念佛，这一点是没有错的。但是当我问他“你往生了没有呢？”他就模棱两可，开始说可以，再问又不确定。我说“你往生了就是往生了，没有就没有，这个要确定”。他对此说非常反感，觉得我说他念佛不能往生。我举这个例子是想告诉大家，法体名号成就与信心成就是不二而二，二而不二，是否往生自我承担要注意。
如彼名义称名
名号是法体成就，《往生论》说“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故”。信心成就的念佛即行信一体，真实信摄真实行，但是带自力的念佛就不是真实行。口称念佛是佛愿选择的行，行中具有佛的回向，但你的念佛是否与此相应了呢？十七、十八、二十这三愿都是念佛，十七是佛念佛，以行摄信；十八是众生他力念佛，以信摄行；二十是他力中带有自力的念佛，三愿有微妙关系。成就往生是通过闻其名号，先是十七愿的佛行。善导大师对六字名号解释说，南无者即是皈命，亦是回向发愿之意。善导大师的名号释完全依成就文，信心就是成就众生“皈命”，回向发愿指法体回向。言阿弥陀佛者即是其行，净土法门的行是属佛，所以称之为“他力”。你称念名号属于阿弥陀佛的回向行，并不是你在行，是阿弥陀佛在行。这句话对你来说非常重要，不仅仅是道理，你要通过了解“教法”发愿往生，通过“证法”获得阿弥陀佛的回向。
特别提倡口称的人，认为口称是佛本愿，如果提倡信心，往生的人就少，这种说法如理吗？我觉得不如理，信心和念佛是信、行不二组合，信心是“即得往生”，机法一体成就在次第上更高一层。当然提倡信心反对自力念佛也有所偏失。信心是大涅槃的真因，净土法门的成果在信心，信心成就即得往生决定(平生业成)，成佛决定。
信心念佛法体自然回向
“至心回向”是法体自然回向，那么你念佛要不要回向呢？信愿不同回向即不同。念佛的方式有多种(默念、观想、观像，实相、持名)，每个念佛人的用心也千差万别。从机法两边来说，随顺佛意，你不用做回向，因为名号义中，你是接受回向的一方。念佛不是你修功德回向净土，反而是佛成就功德回向给你，名号中“南无”首先就是回向给你的意思。从机这边来说，你念南无阿弥陀佛，虽然名号真实义是佛的功德回向给你，让你往生净土。但是在你没有信心之前，你没有真正了解名号实义，不能真实信受名号，念佛带有自力，你就需要回向，这样你就入第二十愿，“闻其名号，植诸德本”，至心回向，回向反而格外重要。
所以你应先发起往生的愿望，但是有些人念佛甚至不愿意往生，当然你也不会将念佛功德回向净土。成就文“至心回向，愿生彼国”是指你有了愿生阿弥陀佛报土的愿，你的愿是佛愿，佛愿是你的愿，到了此处，信、愿、行成为一体。在你没有成就真实信心之前，你的信心、发愿、回向心都是自己的，这时你处于自力状态。当因为念佛你发现自己有的只是罪恶生死、贪嗔痴、无明和黑暗，感觉完全没有希望了，等待的只是无尽的轮回，地狱是最终的归处。而这一切就在接受他力的那一极促时刻到达极点；那时所有的万善、功德都归向于佛，光明名号的力量在你身心上显现，信心由此而开显。所以净土法门是从自力到他力，也就是自力用到极处时，才能真实地显现舍自归他。
信心中就有“至心回向”，这应该是很清楚的。如果你获得了信心，在你完成皈命的一念就入了“发愿回向”心，对净土有了真正愿生心。但是强烈不强烈，每个人感受还是有差异。如果你没有成就信心，你说愿意往生净土，把一切都回向净土，那不是你能力所及的。所以至心回向，愿生彼国，有承上启下的意思，包含在信心中。
信心者横超五趣八难道，必获现生十种益
成就文：“即得往生，住不退转”。你通过闻其名号，信心在一刹那间成就。亲鸾大师《教行信证》信卷依本经解说，称信心成就为“横截五恶趣”，此时你已经决定出离轮回，从五恶八难中出来，现生可以获得十种利益(详见成就文讲解三)，这是很大的利益。你修学佛法，目标首先就是脱离轮回，出离五恶趣。除了三恶道(地狱、恶鬼、畜生)外，人、天也属于五恶趣。人跟畜生比好象还不错，但是与极乐比，此界不论是人还是天人都是恶的。所以你只要获得信心，阿弥陀佛的本愿力、光明力，就把你轮回的因果横着截断了。你就从三界六道轮回的因果轨道转入法藏菩萨本愿因果的轨道，佛的就是你的。但是你的却不是佛的，此时的你仿佛来回穿越于娑婆与极乐中，感受奇妙，在信心中你就能体会其中的微妙之处。
教法和证法必须相互依靠
下面对净土教弘扬出现的一些现象做点解说。大约十多年前，净土教专门弘扬信心的人被称为本愿法门，他们讲不死而往生，招到很多人反对。一方面，由于一些弘扬者讲法虽有信心经验，由于不明教理，说法不圆，再加上名利心强人格有失，造成所谓信心大而智慧小，不能取信于人。另一方面，听法者对“他力信心”望文生义，诸多误解，又少真实用心，能信者稀。这些现象容易让欲修学净土的人产生困惑和退却，不过你若有真实用心，目前净土教的学习缘份还是很好的，获得真实利益值得期待。
所以你即使通过“闻其名号”成就信心，对“即得往生”的理解还是要依经，不能全凭经验，任意解说。佛法有教法和证法，两者相互为依，不能偏失。获得信心是证，证是经验，经验是“事”，佛经是教，是理，事理不二。你通过念佛了解阿弥陀佛本愿获得信心，感受到自己往生决定，这是你的经验。但是你的信心经验也要分辨真假，就如同禅宗开悟要甄别一样。自力难行有一个原因是“颠倒善果”，曾经有人把证入初禅误认为是初果。禅定是会退失的，而果不会，因为没有认准果证，后来就把初禅的退失误认为是初果的退失。所以禅宗特别注重传承，真开悟需要有老师给你证明。净土教的传承也很重要，只是净土宗的信心跟禅宗的开悟不一样，净土教的传承是依经解说，主要是依成就文开显信心。
“平生业成”才是阿弥陀佛要给你的真实利益
中国唐朝的善导大师，依《观经》楷定古今，广开净土要门，导入弘愿。其劝化重点在以行摄信，法然上人继承善导大师建立净土宗，自行化他亦是以行摄信。直到法然弟子亲鸾大师，编辑《教行信证》，主依《佛说无量寿经》，信心成就(平生业成)作为果证，才真正的被开显出来。而直到现在中国净土教注重的仍是临终往生，平生业成的利益鲜为人知。平生业成都不知道，当然也不会去追求了，修学净土就成为追求临终的好死，这与现实有很大距离。世上有几个人真能看破、放下而念佛、等死呢？我们应该知道，临终往生并不是净土教最真实的利益，阿弥陀佛真正要给与我们的是平生业成的信心。但是中国净土教，即使到印光大师的时代，他主要劝化仍是临终往生，虽然也谈到了他力，但并没有提出“平生业成”。虽然他的信众很多，感应也不少，但由于开显的不是净土教最真实的利益，以致于净土教多被认为是愚夫愚妇的事，太虚大师对此曾经有所批评。在中国佛教的发展史上，大部分时间以禅宗为核心，净土教长期处于辅助位置，原因之一就是真实利益没有被开发。禅宗大家都比较喜欢，追求开悟是在当下，并且能得到广大的智慧。现在你来学净土教，要清楚地知道目标和方向，“平生业成”才是你真正地追求，要舍弃临终往生。
信心和业成同时
修学净土你获得信心叫业成，业成与到净土开显功德相对。前面举例说过，若你以恶心杀父杀母，当下地狱业成，但你的地狱果报要等到舍身后方会显现。“即得往生”也是，今生平生业成信心成就，依佛力住正定聚，但净土的果报功德要次生到净土才完全开显。“即得往生”是指信心业成时，你已经得到往生了，已经在净土中，只是没有开显净土的功德。所以这种往生称为不思议报土往生，报土是尽十方无碍光如来，我们身处的娑婆亦摄在其中。“信心欢喜，乃至一念”，你往生业力当下成就，不需要再等临终，也不用期待临终阿弥陀佛来接引。
信心是大涅槃之真因
佛力信心使你“即得往生，住不退转”，也称报土真因，即是成佛得大涅槃的真因。“本愿名号正定业”，你从闻其名号获得信心当下，不单是往生决定，也是成佛决定。龙树菩萨说“即时入必定”，必定会往生成佛，“即时”是不隔日不隔时当下就住在正定聚上。信心获得的一刹那，就是“信心欢喜，乃至一念，即得往生”。娑婆生命从此结束，净土新生由此开始，这是非常殊胜的利益，不可思议。信心证果平生业成大家以往了解的不多，对教法和证法都不太清楚，也不知道去追求。现在名号真实利益已经开显，你若欲得当随顺释迦佛的劝导，发起真实愿，乘彼阿弥陀佛的光明，开显信心，即得大庆喜！南无阿弥陀佛！
