纯祥法师：《选择本愿念佛集》第十六讲：三心章，至诚心四

《选择本愿念佛集》第十六讲：三心章，至诚心四

讲解：纯祥法师

“三心章”里第一个心是至诚心，“至”者真，“诚”者实，就是真实心和清净心。怎样正确理解真实心与清净心比较重要，也是比较困难的地方，真实心和清净心是以佛的心跟我们的心相对来说的，佛的心是真实、清净的；我们的心是虚妄、污染的。净土教就是以二元对立的方式来安立，念佛时重点不能落在自己这边，善导大师讲了这么多的内容，都以菩萨和我们对比，告诉我们，在身口意三业上，我们绝对不可能有真实心和清净心，这是念佛的基本立场。

佛心与自心的界分

我们念佛最根本的原因，就是没有真实心和清净心，是虚妄和污染的。佛是清净、真实的，所以就要皈依佛和依靠佛，这是最重要的界分。没有搞清楚，念佛就不知道佛跟我在价值和差异上有什么不同。为什么不要用我们的愿，而要用佛的本愿；要用佛的名号而不用我们的名字，这是最基本的立场。学了这些课程，讲得热闹而不知道用，就得不到真实的利益。

又真实心中，意业思想观察忆念彼阿弥陀佛，及依正二报，如现目前。又真实心中，意业轻贱厌舍此生死三界等，自他依正二报。

“真实心中”是主体，“心”跟“意”不一样，菩萨的真实心中意业里思想忆念阿弥陀佛，是菩萨真实意业的启动。我们的心有念头，一念一念的，叫念念流转，除了起念，还有分别，分别就是意识的作用，就有分别黑、白、你、我的功用，分别的后面还有一个心。我们平常对心不了解，也就是对自己非常不了解，跟佛之间的差别在哪里？意业只要一落入二元分别就是污染、虚妄。当意业起分别念头时，也不随自己作主，一般对念头也没有什么关照，分别意业是污染的，所以心也是污染的，心的污染层次非常的多。知人知面不知心，要知道别人的心想很难，知道自己，同样困难。无论意业还是分别心，都是污染的，能够承载的总体也是污染的。

“心”有你知道的部分，还有不知道的力量，昼夜不停，就是睡着了也有功用，全部都在不真实和虚妄的状态里，这就是用这个心不能够离苦得乐的原因，整个就是虚妄和污染的，所以要念“南无阿弥陀佛”。如果跟佛的念对照，你的念是不清净和虚妄的，若再去分别，分别的意识也是不清净和虚妄的，整体上不管得出什么结论，都是虚妄不实，这是我们为什么要念佛的原因。心中的想法是念头，念头集中起来成为愿望、志向，志向是心里力量的凝结。佛的愿跟我们的志向不同，他的愿是清净、真实的，而我们的志向是不清净、不真实的。所以无论你想什么，定位就是不清净、不真实，凡夫就没有清净和真实的部分。这是以禅宗的开悟见性为划分，什么时候见到心的本性，才能见到心的清净，不然，在凡夫的位置上就没有清净，始终都是污染，这是凡夫的基本立场。所以我们无论怎么念佛，清净和真实归于佛，不能归于我们。

有人问：我这样想对不对，你不要问我对不对，肯定是不对的，怎么想都是妄想，无论得出什么结论都是不对的。那我怎么想才是正确的？你就不要想怎么想是正确，就是念佛正确，你没有对的，佛是对的，“南无阿弥陀佛”正确。“南无阿弥陀佛”怎么念是正确的？你怎么念也是不正确，就是“南无阿弥陀佛”正确。其实你怎么念都是不行的，为什么？只要一用你的心，就不行了，你的心现在只起一个作用，就是直接念佛的作用。我不去干别的了，就去照镜子，佛就像镜子一样，我就是不离开镜子，就是这样的念佛。佛有断德的能力，通过念佛，我们也有这个能力。不念佛怎么样想都是妄想，没有真正的正念，妄想纷飞，想得蛮顺也是妄想，没有真实。

这是非常难的地方，在没有比较的情况下，作为凡夫就像在梦里面，自己怎么样都不可能知道醒的境界，这是我们的困境。形容心的虚妄和污染，就好比在梦里不知道什么才是清醒的滋味，梦里所有的都不是清醒的，怎么样都不是真的，这就是凡夫的定位。我们不要着重在身、口、意三业上，要着重在“真实心中身业礼拜、真实心中口业赞叹、真实心中意业观察”，前题都是真实心，你缺的就是真实心，而不是那个身、那个口、那个意，就缺这个指挥官，没有指挥官你就在六道里面，“旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”，一直到现在。我们无始劫到现在没有清净心、没有真实心，佛有，你获得信心后，就跟清净心和真实心沟通了，那时就变成有了，在没有获得信心前，就没有。以前没有特别强调，净土教着重在口业一向专念弥陀名号，其它的全部都要放下，专修专念名号，但口上的专念，并不代表心里就是真实的，你怎么念都是不清净的，他力不但是口里的力量，也不是身体上的力量，还有心上的力量，往生难获得是心上的自力放不下来，没有真实心和清净心，所以你起的愿、行、回向，全都是假的。

对于我们来讲，最主要就是要相信自身是罪恶生死凡夫，从内到外、从过去到现在都是一点不能依靠的，最好的表达就是黑到了家，要完全的依靠阿弥陀佛，因为没有一点清净和真实的正面资本，只有污染的东西，罪恶就是没有一点的清净性，只要认为有一点点好的地方就不行，就认为你有真实的地方。这是人最难接受的，比死还难受，好像是要你把自己彻底给灭了，不但是死了，且心里一点好的东西都没有，中国人说“人之初，性本善。”要真正的承认自己是罪恶生死凡夫，就变成性都是恶的，好像从来没有干过一点好事，彻底黑到家没有一点善，就是罪大恶极，彻底的判了死刑，这样一死就往生净土了，心不死透，往生不了净土。注意，这个死并不是佛要另外加给我们的。

觉得自己是好人，没有往生的，自己明明不是好人，还觉得是，这就是认假作真的人。你没有一点清净心和真实心，但自己划定为有一点点，我再差也还是有一点的。这很正常，我毕竟是人，怎么也比那猪强吧，况且很多人比我还恶得多，我肯定也还是比他们要好一点的，很难去除这种比较之心。要把自己认定为这么痛苦、糟糕的人，这是真正的审判，诛心之论是极难的，比受刑难多了。如果要做个仁人志士，抛头颅洒热血都可以，毕竟还得个名声，终究有所得呀。这么一审，就是彻底的不行了，你都不知道到哪里去了，这是很难很难的事，自己是不可能做到的，看不到这么黑。只有通过念佛，把真的和假的放在一起一点点的比较，哦，才知道自己是假的。佛力发展得越猛就发现自己越假，如果没怎么发动，就觉得自己是一个好人，看得越不真切、越模糊。用业力来描绘，业力越重的人就觉得自己越好，恰恰相反，越固执就越没有忏悔心，觉得我怎么还有那么坏？稍微这么一想，马上就离得佛远了，因为我是好人，干嘛要依靠佛呢？只要我有好的地方，就有能力不需要依靠别人，这就是你的命根所在，所以必需要死透了，通过念佛。

我们受苦的原因，就是因为念念在生死之中，痛苦就是因为有死，你只是不认识和不承认而已。在生死中受苦而不承认苦、虚妄而不承认虚妄，众生都是这么一个德性。法藏菩萨成就名号和净土来跟我们对应，我们的世界和身心，佛的世界和身心，一一对应。我们这里每一寸都是不净的、无常的、生死的；净土里每一寸都是清净、光明的。要不然搞来搞去还是念自己，这是比较难的地方，我们要在心的上面搭通跟佛的桥梁，就是真正的搭通。

不善三业，必须真实心中舍；

身口意三业必须真实心中舍，受戒就是要舍掉身体上的恶业，其实从身业上舍恶相对要容易一点，口里面不说恶言，要天天说好话、做好事，而且是必须落实在真实心中，这都很难了。我们为了利益，都不管真的假的，不知道什么是真实心，所以确实难做到。现在通过念佛，名号里有真实心，以后永远有个真实心跟着你，他是最公平的，无量光照得最真切。你说我糊涂，那赶快念佛；你说我虚妄，也赶快念佛。

认识“我”的不善

要是把心中的不善舍掉，最大的不善就是“我”，所谓“人不为已，天诛地灭。”我没有了，天地都没有了，好像有我才有天地似的，要把我给杀了，是真正意义的杀贼，最大的贼就是自己，不在外面。我们老觉得别人怎么糟糕，其实最糟糕的就是自己，家贼难防，偷我们的宝藏，把真实心和清净心给偷走了。“我”本来是假的，做成真的后就承认了，做了我们的国王，听它的话、为它服务，为它去吃、去穿、搞名搞利，自己就甘心认它做王。说起来我们都是很卑贱的，无始劫流转到今天都心甘情愿做无明、我执的奴仆，侍奉它，不肯舍离。舍不了，也没有办法舍，因为推倒了它，没有再立的了，“我”都没有了，什么都没有了。

认识这些比较难，通过念佛，慢慢的会认识到“我”是苦的，你没有能力灭掉它，现在给它划个标签，把它确定是个贼，是个不清净、不真实的坏家伙。你是不能确定的，因为你的标签非常的不公正，我怎么不好呢？他比我更坏。我怎么笨呢？我聪明得很。哎呀，我都做了这么多的修行了，也没有什么感应，好像佛法也不灵了。我念了这么多的佛，怎么也没有什么作用？这都是用“我”的心去判断，所以一判断就不对头，你那把尺子都歪得不得了，曲到哪里去了，你是昏君一个呀，每个人都是非常的不公正。当然这是按照极乐世界的高标准，所以不要在这个世界上去找什么公平正义，这里只有相对的公平正义而已，每个人的心就不是公平正义的。只有名号是大义，是真实、清净、公正的，所以我们念佛。

为什么说念佛人是芬陀利华、妙善好人？因为你有正义，是真实的，虽然现在还没有做到，但是认识了，这就是差别。阿弥陀佛、观世音菩萨、大菩萨们能做到，我们知道就不错了，知道就不被人家忽悠，若不知道，人家一忽悠你就来了，知道的作用就是念佛，不去依靠别的东西。“真实心中舍”就是要把恶真实的从心中舍掉，就是念佛来舍，“我”跟你已经连在一起没法舍了，一旦把“我” 舍了，就不知道自己在哪里，怎么运行，所以你没有这个技术。只有念佛这一招，“南无阿弥陀佛”就是皈命，皈命就是舍命，把自己都舍给阿弥陀佛，通过念佛把那些不清净的、污染的都舍掉。

又若起善三业者，必须真实心中作。不简内外明闇，皆须真实，故名至诚心。

这个我们也是做不到的，现在舍恶做善就是念“南无阿弥陀佛”，因为佛有清净心，做其它的，你心不真实就打折扣了，那也叫善，叫虚假杂毒之善，虚假杂毒之善是不能往生净土的。很多人学佛不是为了往生净土，那当然就可以了，他就要虚假杂毒之善，学佛就是为了发财的嘛，我往生净土干什么？我就是要在这里过得好一点，在梦中做点好梦就可以了，祈祷在梦中吃点大餐，逛点好风景，梦里景象好一点就满足了。我们就不要这样，直接就来个究竟的，就是念佛往生。

有莲友问：怎样理解获信前后身、心的清净？

法师答：佛法声闻乘里有这样的现象，一个人证得了阿罗汉果，习气还没有断，但他已具有了智慧的力量不受后报，不再产生流转的结果。净土教获得了信心，依阿弥陀佛的本愿力摄持，由本愿清净心和真实心所产生的力量摄持你，这个力量是真实心中产生的。没有获信差别就在身业、口业、意业还不太清净，有污染，这个污染在没有佛的愿力摄持下，会产生流转三界的果报，这个因会产生苦果。获得即得往生虽然没有断除这个苦因，还有贪嗔痴烦恼，就是“贪爱嗔憎之云雾，常覆真实信心天。”获得了信心的人虽然没有完全的清净，跟普通凡夫在一些方面相似，贪嗔痴并不是没有了，但获得了佛的真实力量的摄持，也能往生净土。这是一个不可思议的状态，因为他也像其他人一样有烦恼和贪嗔痴，没有证入圣果，但是他有了名号清净力的摄持，名号是外缘，信心是内因，因缘结合就有清净的力量。所以他既有不清净的部分、又有清净的部分，这是他跟其他凡夫的不同。其他凡夫光有污染的力量，没有佛力的摄持，就不能免除轮回的苦难，念佛往生净土的利益就在这里。佛法有很多个层次的修证，现在获得了信心的人以凡夫为主，但凡夫里面也有菩萨，像普贤菩萨，那些高位的菩萨当然具有信心，不单有信心，意业、身业也清净了。像我们就不是，只有信心，身口意三业没有真正清净，这是差别所在，有种种不同。

“至心”是出世间的种子

世间、出世间都是要真实心，就是至心。“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向。”至心从闻其名号，获得信心而来，这是净土法门的方法。其它法门的方法也挺多，禅宗开悟就是要见到心的清净性和真实性，叫见性成佛，万法都是心，心的本性是清净、不生不灭、不来不去，不一不异、不常不断，就糊涂了，搞不明白是啥意思，所以修不来，龙树菩萨讲明心是非常难的事情。净土教最简单，定位在我们没有，佛有，走的是易行道，不是直接获得清净心和真实心，是获得信心，信心不是直接的清净心和真实心，通过闻其名号得到往生，至心以名号为体，至心在名号中，信心以至心为体。名号是佛回向给我们的，让我们闻，闻其名号就是我们没有至心，佛通过名号把至心回向给我们，至心就启用了。所以没有真实心是不能往生的，至心像重要的种子，要真正的理解。

其实真正的至心、清净心是远离分别，不一不二的，在佛的心中，没有你和他的分别，这是我们跟佛的很大不同。我们就有我、有佛、有一、有二、有三，佛已经离开了分别，没有我，无一亦无二。所以至心和清净心是不可思议的，不是你想就能知道的，只有通过禅宗的亲证，真正的证到了，是离于语言的，至诚心和清净心的本性是不能说的；也离于像，看不到至诚心在哪里；法性上不一不异，遍及一切处，亘古常青、不生不灭。这样我们就没有机会了，不知怎么去用，虽然有，但用不了。所以佛通过名号让我们“闻”，至心本来跟我们没有缘，现在有缘了，这就是佛的作用，佛提供了一个缘，一个启动我们真实心和清净心的条件，所以名号特别重要，是我们成佛的资粮、种子。

学佛法用心非常重要，现在讲的很多知识必须要用到你的生命中去，才起作用，如果没有用进去，几年学下来也难说。我们的心再污染、再虚假不实，跟佛的名号结缘之后，“闻其名号”是可以获得信心的，不能离开我们的用心，不然，念佛机和桌子板凳早就成佛了。我们愿意成佛，就是因为我们有心，虽然现在的心是假的、不真实的，但是人“心”具有非常难得的“能闻”的功能，其它道比如畜生道没有，就是天道都不闻。我们既有很糟糕的地方，但也具有很殊胜“闻”的能力，所以不要白长了这个耳朵、不要白长了这个心、不要白受了这个苦，这是人的超胜之处，做人的超胜。南无阿弥陀佛！

录音：白莲花整理：如意审核：纯祥师