纯祥法师：《选择本愿念佛集》第七讲：本愿章，何故十八愿选舍一切诸行，唯偏选取念佛一行为往生本愿乎
《选择本愿念佛集》第七讲：本愿章，何故十八愿选舍一切诸行，唯偏选取念佛一行为往生本愿乎
讲解：纯祥法师
念佛专修，生起往生愿望成就信心
(1) 发起往生愿望
很多莲友来学习，甚至学了很长时间，因为往生志愿比较弱，学习没有什么冲击力。比如选择本愿，听了与没听差别不大，就是因为往生愿望不强，觉得念佛与其它修行没有什么明显区别。往生愿望越强闻思修学力量就越大，不强导致学习效率很差。
你虽然念佛，好象专修，但往生愿望总是发不起来，就是你有其它愿望，念佛利益导向了其它方向。来上课，你没有思考，也就没有什么力量，念佛也只作为培养往生愿望的一种修行，所以首先要选择去极乐净土，发起往生愿望。
(2) 往生愿望成就
志愿生起，再选择念佛做为正修行，类似进入第二个阶段。实现愿望，也是以念佛作为专修，就是无论是发起往生愿望，还是实现往生愿望都是选择专念名号。现在即使你没有往生愿望，也要注重这个修行方式的选择，把念佛作为专修。
何故第十八愿选舍一切诸行，唯偏选取念佛一行为往生本愿乎？
答曰。圣意难测不能辄解。
法然上人讲：圣意难测不能辄解。佛为什么独选择念佛作为往生的本愿呢？我们不知道佛的究竟深意，佛到底想什么，我们是很难真正知道的，所以圣意难测，我们在这里就是以信心为主。虽然圣意难测，法然上人还是依经，从二个方面作了解释：
一者胜劣义。念佛是胜余行是劣。名号者是万德之所归也。弥陀一佛所有四智·三身·十力·四无畏等一切内证功德。相好·光明·说法·利生等一切外用功德。皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。故名号功德最为胜也。余行不然。各守一隅。是以为劣也。然则佛名号功德胜余一切功德。故舍劣取胜以为本愿欤。
从二边来说，第一：法的方面，念佛是胜的，其它的是劣的，念佛比做别的修行要殊胜。我们几年已来强调念佛是胜，余行是劣，多数莲友也接受了念佛比作别的修行要殊胜。法然上人在这里讲了名号集中了佛的所有的四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，还有相好、光明、说法、利生的外用功德。名号是总持，有这样的特性，所以念佛比别的殊胜，这叫胜劣义。即使你不想往生，修行念佛也是很殊胜，因为有比其它修行方式更好的特质。
二者难易义。次难易义者。念佛易修。诸行难修。
第二：机的方面，从众生这边说，念佛易修。那么从众生的这边来说，念佛是容易的，其它的是难的，下面细说。
为何不令作观，惟劝专称名字。
问曰。何故不令作观。直遣专称名字者有何意也。答曰。乃由众生障重、境细心粗、识飏神飞、观难成就也。是以大圣悲怜直劝专称名字。正由称名易故，相续即生。
我们要体会佛的深意，佛的本愿不是选择观佛，而是选择念佛。我们学过《观无量寿经》就知道，净土微妙，非常难观的。观就需要你把心宁定下来，定在上面细细观察。我们在这里学习随便问一个词，选择是什么意思？要正确解说也要有一定的观察力。连这个都没有听明白，就是说我们的心太粗了，叫你去观看净土，没有这个能力，所以叫观难成就。阿弥陀佛悲怜我们，你没有这个本事那就算了，就把要求降低，选择称名，就是因为称名容易的缘故，称名就可以往生。
我们现在学经也是这样，还是需要有一定的思维，思维你就要源于经文，去做观察，如果一点都不观察，你就理解不了。
念佛行并不是遮止其他善行，是舍难取易。
一切善业各有利益各得往生。何故唯劝念佛一门。答曰。今劝念佛非是遮余种种妙行。只是男女贵贱不简行住坐卧，不论时处，诸缘修之不难。乃至临终愿求往生，得其便宜不如念佛。故知念佛易故，通于一切。诸行难故，不通诸机。为令一切众生平等往生，舍难取易以为本愿。
很多莲友也有这样的疑问的，因为作一切善业都是有利益的，也能得往生，何故唯劝念佛一门呢？作别的就不行？念佛好像就把其它的都给挡住了，源信法师就代我们问，然后再代我们回答。
念佛不是把其它的善行遮止了，不是专门念佛，其它的善就全部不好了。这就是由于我们强烈执着的缘故，为了建立一个，就把其它的全部打倒，认为只有念佛是好的，其它的就全部都是不好的。实际情况不是像我们认识的这么简单，劝念佛的原因之一是说修念佛容易，所以我们念佛修行的时候，应该体会到这是佛在怜悯我们。佛知道我们修其它行有难度，就是其它行不是广大众生都容易作到的。选择念佛作为本愿是为了让广大的众生平等的都可以得到往生，所以佛才舍弃了难作到的，选择了容易的，所以说念佛易故，通于一切，诸行难故，不通诸机。
佛只为平等施予一切众生
1. 若夫以造像起塔而为本愿。则贫穷困乏之类定绝往生望。然富贵者少。贫贱者甚多。
佛教大量的寺院在恢复，给佛像贴金、建造寺庙就有很多人出力，但很多人的本心不是为了往生。如果用这个做本愿，有往生愿望的穷人就不行，穷人没有钱，富人就容易。所以佛没有选择以造像起塔作为本愿，我们在念佛的时候，就应该体会到佛是多么悲怜我们。
2. 若以智慧高才而为本愿。则愚钝下智者定绝往生望。然智慧者少。愚痴者甚多。
我们确实都愚痴得不得了，没有智慧，在佛法上就像小孩子，要是要求智慧，那就像我们这些人就都不行了，有几个人是有智慧的呢？
3. 若以多闻多见而为本愿。则少闻少见辈定绝往生望。然多闻者少。少闻者甚多。
这个闻并不是说天天看电视、看报纸、看新闻，而是多闻经教。我们是闻法，但你闻了之后也没有记住什么，深问你下，也是发懵得很。我也有个毛病，比较喜欢多闻，但是佛的本愿并不是选择多闻，所以知道得多并不是净土教，净土教就是以念佛为本愿，不以多闻为本愿。
4. 若以持戒持律而为本愿。则破戒无戒人定绝往生望。然持戒者少。破戒者甚多。
你看佛是多么照顾我们，我们最多就只有皈依，像我们这一类的人，基本上就是无戒的人，连破戒的资格都谈不上的。即使是受了五戒，由于没有皈依基础，没有得到五戒的戒体，也只是跟五戒结了个缘分。没有从内心深处发起一定要持守五戒，戒就是金刚宝藏不能动摇，比其它价值都要大，都没有这种发心。
当知以上诸行等而为本愿。则得往生者少。不往生者甚多。然则弥陀如来法藏比丘之昔被催平等慈悲。为普摄于一切，不以造像起塔等诸行为往生本愿。唯以称名念佛一行为其本愿也。
如果用其它行作为本愿来招唤我们，叫我们修，发愿的人就更少，不往生的就更多了，本来我想如果要是以钱为本愿追求的人可能很多，但是真正发起往生愿望的人未必多。
所以当我们念南无阿弥陀佛时，里面包含着法藏比丘平等的大慈大悲，他用这个方法来帮助你，也帮助所有的众生，为了普摄一切，不以其它行为本愿。所以我们就随顺佛愿，赞叹念佛，不去赞叹其它行，唯以称名念佛一行为其本愿也。
念佛认识真正的宝藏
现在社会只注重钱，认为只有钱是难得的，其实智慧更难得，多闻、持戒也是财富宝藏，是比钱还更重要的东西。你有没有这些宝藏呢？在佛法之中要真正的审查一下，你家里到底有什么值得拿出来的东西，左一搜右一搜，就啥都没有。说到底我们这些人都是穷到家的人，穷得叮当响，都跟乞丐的级别差不了多远，就是说要按照自力的标准，你全部都不行。
如果我们真正用心去体会阿弥陀佛的极乐净土，那么好的地方，门槛又这么低，每个人都可以去，就会感激涕零的生起愿意往生的志愿，即使不是很深切，也把这个当成生命方向。我发现真正在生中关心这个事情的太少太少了，就是一起来学习的莲友，平常真正关注这个事情的人也是比较少的。要知念佛没有其它方向，关注的事情就是往生，你只有发起了这样的志愿之后，你才体会到念佛是多么殊胜，你得到了多么难得的宝藏。不然你就没有比较、没有鉴别，给你了也不觉得有什么稀奇，往生的愿望越强，对于念佛越觉得珍贵。
你如果真正念佛，对于造像起塔，智慧高才，多闻多见，持戒持律反而能够认识到它的珍贵。但我们都是穷得叮当响的人，对于这些也不是真正的能够认识到它的价值。因为对佛的信力微弱，这些都是佛家的宝藏，圣者的财富，你只有对佛陀、对净土生起信心和恭敬心，体会到佛陀的伟大，才会对佛家的这些财富特别看重。反过来，对世间其它东西的价值也就自动降低了。所以我们即使在没有往生愿望的情况下，你一心念佛，也会起到认识这些宝藏的作用，就是能够慢慢生起你的真实志愿。
富有恒沙是佛陀
发财与成佛有什么区别？有个小孩子问一个上师。上师回答说，发财是会用光的，成佛是用不完的。圣财是无漏的，是无尽的宝藏，世间的财是会用完的，如果将念佛比喻为发财，佛就是福智圆满的圣财，无量光实际上就是财富。我们念《阿弥陀经》，那里面说净土都是宝，我们的局限就是愚痴，觉得那个圣财太不靠谱了，还是世间的财好，能用得光的财值得去追求，用不光的谁又见过呢？反而没有多大的兴趣，所以目光短浅。要知道“富有恒沙是佛陀”，你一旦特别看重世间的财，圣财就自动降低价值了，甚至没有价值了。如果你认为圣财是真财，是无尽的财富，那么就会把追求现世财富的愿望置换成追求往生的愿望，而不是说只要世间的财，这个财暂时用一用也就算了，是无常之法。其实这些总体上说都是财富，无论是布施、智慧、多闻、持戒全部都是属于圣财的范围。
念佛要勤于思考
恐怕很少有人去想这个道理，所以糟糕就糟糕在你念佛没有想，作其它事情也不去想。事情你深究一下，我们的行为都是值得怀疑的，都是非常的迷茫，人生其实不应该是这样的。我为什么念佛？念佛有什么好处？要好好的想一想，不然我们就可怜，生命的时光都荒废过去了，你作事情也不知道是为了什么，还很在意，好像一天到晚很忙、很有意义、非作不可似的，这就是很迷茫的人生。
佛陀是非常非常认真的，五劫思维。你要想作有价值的人，首先就要对自己的行为有自信，要不然人家追问你念佛为了什么，你就没有什么可说的。佛要我们念佛，是经过五劫思维的智慧选择，经得住种种的考问，所以你就是要去念佛。我们确实是太迷茫了，应该感受到迷茫的人生是痛苦的，不要对你自己都说不明白的很多事情把它说得很有意义。那个意义都是某些人告诉我们的，某些人你深问他有什么意义，也是懵懵懂懂的，其实你就变成了傀儡，就被各种大神所支配，比你力量大的、制定各种规则的人就利用你。虽然我们念佛好像也是被佛利用，但你可以好好的去思维为什么要去念佛？可是我们很懒惰，有疑问也不想处理，疑问就像阴云一样，老是挡在这里不能突破，就不能进步，被困在这个框架里面了。你只有通过怀疑，突破怀疑，你才能确定下来，才能金刚不动摇。你不怀疑一天到晚的干这个干那个的，没有一件事情是你可以永远干下去的，而我们念佛是一直要干下去的事情，就要认真一下。一认真全部都较量出来，就知道胜劣好坏，没有经过这样的过程，以后遇到别人这样说、那样说的就容易动摇，念佛里面是大有文章的，不是那么简单容易的，南无阿弥陀佛！
