纯祥法师：《选择本愿念佛集》第十七讲：三心章，至诚心五和深心一
《选择本愿念佛集》第十七讲：三心章，至诚心五和深心一
讲解：纯祥法师
“至诚心”的显义和隐义
《观无量寿经》是自力通往他力的过程，我们跟佛沟通的过程也是从自力到他力，没有至诚心因为现在是凡夫，并不是说永远不能有。到了菩萨的阶段是可以有的，比如登地的大菩萨当然就可以有至心，菩萨的至诚心跟佛的至心，就像是成佛的过程，其实就是从自力通往他力的桥梁。《观无量寿经》里至诚心表面意思是指我们的，真实意则是指佛的，我们对这个地方不容易理解。
“至诚心”有二个意思，一个明显显出来的属于我们，而暗地里的是属于佛的，暗的方面是彰，是没有专门突出、藏起来的意思。单从《观经》经文看，具三种心“至诚心、深心、回向发愿心”才能往生极乐世界，第一个就要有至诚心，表面上至诚心归属于我们，是需要你有，但依《大经》真正的意思，你是不可能有的，特别对于现阶段的我们来说，要通过名号才有。所以说至心以名号为体，就好比名号是至心的身体一样，装在名号里面，至诚心和至心相互间既有同一性质，实际也还有点差别。
名号是佛心与自心的桥梁
“至诚心”难懂，因为净土法门注重在念佛，就是称念名号。要想深入认识“心”比较困难，特别是对名号和心、佛关系的认识。佛法常用的概念是“心、佛、众生”，佛就是名号，我们跟佛的关系真正桥梁在心，通过心跟佛建立起关系，心是枢纽。我们有心、佛也有心，通过名号，我们的心跟佛的心产生了关联。“三心”里的至诚心和至心是我们跟佛之间的沟通，发愿文里叫至心，至心是归属于佛的，我们不可能有，至诚心的定义就是真实心和清净心，“至”者真，“诚”者实，所以就是真实，真实也就是清净，佛的心就是真实、清净的心。
如果是自己修行获得至诚心，这就是圣道的方式，比如历代的高僧、大德、大菩萨们，他们跟我们的区别，就是因为有至诚心。我们要往生净土，其实也要有至诚心，但是我们没有，凭自己的能力也不能获得。净土教恰恰就是对着这个没有，通过名号来给你至心，这个关系要搞清楚。如果自己不真实、虚妄，那就念名号进入到至心里面，因为我们总是怕自己业障深重、很多妄想、清净不下来，你就把自己放在“南无阿弥陀佛”里面，名号就是至心，念佛就把自己放到至心里面去了，你本来是没有至心的，往这里一放就变成有了。至心其实就是真实心、清净心，我们最缺乏的就是真实心、清净心，现在通过名号这种方式，佛把心给你，在念名号的时候，要知道这是佛心。
“至心”是凡圣的界线
至心是我们跟佛的界限，真正的佛菩萨是有至心的，一旦有了至心，就改变了你凡夫的种姓，你就不是普通的人，提升级别成了菩萨，这差别可大了，这是念佛和念我们自己的一个界限。区别就是佛有真实心和清净心，我们没有，这就是我们要念他、依赖他的原因，这非常重要。如果不知道这一点，就不知道为什么要念佛。难点就是要真正回归到“自身”和“自心”到底是什么？跟别人打交道，我的心和他的心是什么，搞不懂也就没办法分辨。
藏传佛教的高僧直接讲他就是佛菩萨的化身，就表示他有至心的意思，他跟我们不一样的原因，就是他的心是真实、清净的。我们没有，表示我们都是凡夫，心是虚妄、污染的。净土教跟藏传佛教不一样的地方，他们比较相信人，我们是相信佛、相信名号，我们接近佛的方式就是通过名号，这就是不一样的皈依处，差别所在。真实心从更深的角度来讲，也不能说是一个人或在哪个地方，有不可思议的性质，当然这就不是净土教的重点内容。通途佛法重点的内容就是要证得至诚心，圣道重点的努力就在这里，难搞的地方因为是难行道，属于智慧的范围。信心才是净土教的重点核心。
二者深心：言“深心”者，即是“深信之心”也。
“深心”出自善导大师对《观无量寿经》的解说，他是依净土三部经的次第来解释深心的，“深心”就是“深信之心”，也就是信心。信心跟至心有次第的关系，信心在《观无量寿经》经文里就是二个字“深心”，善导大师对这部经的重点解释就是“至诚心、深心、回向发愿心”一共十个字，这十个字就是整部经的重点所在，放在《无量寿经》里就是“至心、信乐、欲生”，所以重点中的重点就是信心。
“心”用“深”来定一下，心有深有浅，是平常的人不容易了解的境界。至诚通常的理解是内外一如，是身口意三者的统一，但即使自己觉得身口意统一、至诚了，其实还没有达到真正的“诚”，这就有点复杂。我们的难度在于身口意本身都不统一，确实经常是心里想的和口里说的不一样，这就不是统一。“心”确实是有深度的，跟人打交道，想知道别人心里的真正想法非常的难，甚至根本不可能知道。不要说了解别人，要了解自己到底想什么，这都是没有底的，深问下去也糊涂了，只能问到一定的深度，因为问下去就有无限的深度。我们的行动受心指挥，但对心又非常不了解，这就是我们很无奈的地方。
“深心”就是“深信之心”，“深”“信”“心”，信有能信和所信，能信是我们的心接收由佛说过来的信息。汉字的“信”字拆开就是人言，人言代表信息，信息传过来是自己先接收。人类的语言通过各种名词组成，我们信各种语言、名字，信人说的话，就有一个说的人、一个听的人，听的人接收过来，就是一种信息，相不相信他说的话、接收多少，接收的就是你的心，这是表面上的意思。我们很多时候对自己说话的内容未必理解，“信”的意思引申起来就还有很多，别人传过来的信息，要通过种种的方式来审查检验。接收不同的信息也就有不同的感受，听到很好的信息就很欢喜，不好的信息可能就比较难过，心里也有不同的反应。
亦有二种：一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
善导大师的解释就是“二种深信”，其实这也是《大经》的深信，解释来源于《无量寿经》，整个净土教的核心就在这“二种深信”，机与法都包含了，是真正的总持。
“自身”和“自心”是什么？
自己到底是谁是最需要回答的一个问题，人要有信仰，第一个信仰显然是自己，这是天然的不是信仰的信仰。小孩子一出生就有“自身”的概念，就是“我”不是别人。“我”就是“自身”，“自身”到底是什么。“信”就是有审量，我到底是谁？深信我到底是怎样的人？就是“我”跟“我”的关系，所以佛法是研究自己的。我们有身体的执着，都认为自己有“身”，有“我”、有“身”，其实这个“身”不单包含身体，还包括“心”，“身”、“心”放在一起。当说“我”的时候，有的时候是指我的身体、有的时候是指我的想法，“自身”既包含“心”，也包含“身”，包含“心”是重点内容。
如果没有善导大师或者是佛告诉我们，你觉得“自身”是什么人呢？得一回人身，这辈子来了总得要知道一回。我们有父亲、母亲，有老师、有国家领导人，这些都是我们给别人起的名字，自己也慢慢的被别人所称名，开始是别人的儿子、女儿，后来结婚又是别人的老公、妻子，再后又做了别人的父母亲，但是你到底是谁呢？这都是别人给你取的名字，你因为别人而获得这个名字的位置，都是以别人为主。作为儿女你要孝顺父母，那是因为父母，如果把所有的都去掉，自己对自己应该怎么样？自己看自己到底是什么？对自身负责的人就会回归到“自身”来，其实这是很重要的。
要给自己寻找快乐是所有人“自身”的信仰，来到这个世界除了生存以外还要找快乐，所有的问题就应该从这里发现。我们来寻找快乐就会发现并不是那么如意，所有人的心愿都是想幸福快乐，从本意上没有说要找痛苦的，动物和人的本性都是回避痛苦，要找快乐的。但在找快乐的过程里，其实就会发现非常多的问题，快乐不是那么容易找到，反倒有很多的不如意。即使找到了快乐，也不能常保，还带来很多麻烦，这就是大家共同的处境，所以这是很大的问题。为什么不能获得安乐？无论是国家的努力、要世界和平、个人父母的愿望，所有的都是想获得永久的和平安乐，但是我们都没有获得，这就是为什么要来学佛法的原因。
善导大师对自己的认识，“自身”现在就是罪恶、生死、凡夫，这是核心。“我”是谁，“我”有过去、有未来、有现在，当然我们主要是活在现在，过去的已经过去了，未来的还没来，主要是确定现在。现在的“我”到底是什么？这是自己对自己，所以不要去跟哪个比，一个定语“现在就是”，现在信自己是一个什么样的人，答案就是三个标签定住了：罪恶、生死、凡夫。“我”是罪恶的人，比较难听，很多人也不同意，我怎么就有罪呢？我又没被判刑，怎么就那么恶呢？有些念佛人经过学习，还是有些认同，觉得自己是罪恶的。那么“我”从哪里来，凭什么认为“我”有罪恶？我们自身不自由，其实就是有很多苦痛和不如意，这样的现状对现在的“自身”是一个感受，从总体来讲就是一个大大的“苦”。我们的问题出现在哪里呢？关键就是对这个“苦”的看法不一样。
苦是佛教四谛法之一，四谛是苦、集、灭、道，就是四种真实。这在道家、儒家没有，《道德经》、《易经》他们都没有说凡夫的生命是苦。”四谛是佛法特有，是回归到人自身，凡夫人自身都是苦的性质。所以佛教不是研究天、不是研究地、也不是研究别人，研究的是自我。“苦”是佛告诉我们的，但是“苦”并不是佛另加给我们的，所以大家的看法就不一样，有人承认自身是苦的，有人则不承认，承认与否就很关键了。
人生是不是苦、苦是不是真实？人生实际上是很苦的。要说人生不苦太不真实，但是大多数的人不认为苦具有真实性，对苦的看法有很多种。要问他苦不苦？好多人都说不苦，因为我们的教育里也没有这种模式。苦乐的感受在于心，就是自己跟自己的关系，苦是由身、心来感受的，但是心怎么认定不一样。我们身体的感受其实都差不多，比如大家对天气冷热的感受都差不多，没有别人觉得很难过，但我觉得很好过的，那不太正常；或者好吃的东西大家都觉得是好吃的，难吃的都差不多，就是感觉苦的时候还是差不多的。但是当问到人生苦不苦的时候就不一样了，他说不苦，这就是至诚心很有问题，人明明是苦的，他不觉得苦。很多人的业障出现在哪里呢？就是心很不真实、虚妄、颠倒、污染，对自己都是欺骗的。虽然身与心相互关联，但也不一样，你跟自己都在搞三国演义，这就很难了，显然这就很痛苦，但他反而不觉得痛苦。
念佛“决定深信”自身是苦
我们首先要有对苦的认知，其实这是不容易的，只有佛法里面才有，往生净土念“南无阿弥陀佛”，一上来就说，“过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”乐跟苦相对，其它的文化和信仰里，没有认识到“苦”，同时也就没有真正认识到“乐”，什么事情都是一对。我们要是不通过佛法，就认知不到。因为人的感受或想法跟旷劫以来的积累有关系，也跟文化教导有关系，人心无主，小孩子你教他，他就接受了。如果父母喜欢说谎，孩子时间一长也就说谎，明明是苦，你教他这不是苦的，这是乐的，时间一长，他也这么讲。我们就是经常的接受这种教育、经常接受这种信息、经常说谎话、不忠实于自己，久而久之就乱七八糟。主要就是自己迷失了，这时实际上就没有什么自信，自己就不统一。
现在的人都向外信钱、信一些外在的条件，唯独缺乏的就是对自身的自信心，自信人格。说中国人没有信仰，因为自己错乱了、仪器已坏，只能向外求，舍本逐末。学佛法是真正的回归自身、建立信仰、认识自己。如果说这是自私，也是不得已的，这叫就路还家。佛法专门研究自身的问题，别人都不研究，是还没有发现这个问题，也就没有去解决，结果病就越搞越深，所以整个社会就产生了很多的痛苦。
我们直接就是发现病症来审视，“决定深信”就是审判自己，用念佛的方式来认识自己。我们实际上是苦的，根基成熟的人一下子就认识了，我本来就是苦的嘛，很快的就承认了，承认有“苦”就是因为我有“罪”，自己造下的罪恶，我是凡夫，在生死之中，一直是旷劫以来常没常流转，很容易的就接受了。如果没有至诚心，就是这一句话，念佛所有的努力，就是接受这句话。当然这有一个最大的难处，我们“自身”是根本不能接受的，一旦接受就是比死了还难过的，不但是现在死了，连过去的、未来的都死了，那就没有退路了，漆黑一片。现在自己是罪恶生死凡夫，判死刑也没有这么严重，判死刑充其量也是枪毙得了，旷劫以来常没常流转，就是你不但现在是死刑，而且是旷劫以来所有的死刑一下子加下来，没有比这个更严重的，这哪里受得了呢？这是非常难接受的，要接受当然要有办法来转生，所以有二种深信，二个相互映衬，我们下节课再说。南无阿弥陀佛！
录音：白莲花 整理：如意 审核：纯祥师
