宗性法师：《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第2讲

《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 (2)

第 2 讲

时间：公历2009年5月23日，农历四月二十九日，星期六下午

地点：成都市文殊院后客堂

学习内容： 学过一次，实际上次是个开题，就是把《瑜伽师地论》相关的情况做过一些介绍。但这里面涉及到了几个部分，包括他的作者的问题、翻译的问题、组织结构的问题，包括他的不同的版本，包括后来的很多着书啊，都做过一(些)简单的介绍，目的呢，就是让大家在学习瑜伽师地论的过程当中哪，能够对这个《瑜伽师地论》有一些基本的了解。

上次实际上已经开了个头了，这个本地分。那么前面实际上我们只介绍了那个颂，这个颂里面，就是我们讲本地分啊，一共是有十七个部分，这也是《瑜伽师地论》最重的，这本地分一共是，差不多占了整个比重的一半，啊，应该是占了五十卷，差不多应该是一半的内容，实际上后面的那个抉择分呢，主要是在对它层层的讨论，啊。那么，这个本地分里面一共是十七个部分，所以它这里面它叫十七地，实际上就是十七个部分，上次我们已经说了这个地方了，那么至于这十七个部分是哪十七个部分，那么这个地方有一个颂，啊，前面：

五识相应意　有寻伺等三　三摩地俱非　有心无心地

闻思修所立　如是具三乘　有依及无依　是名十七地

就是总共是这十七部分内容。那么这个他是，上次也提到，这个颂呢，就是过去佛经里面的一个体裁，啊。那么下面他有对这个，这个颂里面具体这十七个做了解释。啊。“五识相应”，就是指的第一个颂词里面，第一句里面那，实际上就是两个，啊，“五识相应意”，就是指的，第一五识身相应地，二意地，啊。那么第二句“有寻伺等三”，就是指的三者有寻有伺地，四者无寻唯伺地，五者无寻无伺地，三摩地俱非这是第六，六者、三摩呬多地，七者、非三摩呬多地，啊。实际上你看到那个长行，这是那个长行的内容，啊。下面第四一句，“有心无心地”，啊，就是指的那个第八，八者、有心地，九者、无心地。哦,往下就是“闻思修所立”，就是闻所成地，思所成地，修所成地。再往下“如是具三乘”，这如是两个字啊，要注意哈，三乘首先知道声闻地、独觉地、菩萨地，那为什么叫如是具三乘，就上次已经谈到，这个闻思修啊，可以跟声闻、独觉、菩萨相对应的。啊，就声闻乘也有闻思修的办法，独觉乘也有闻思修，菩萨乘也有闻思修，就是他这个如是啊，要这样的来解释就能解释得通。有依及无依，就是指的下面那个有余依地、无余依地，啊。“如是略说十七名，瑜伽师地论”。啊，这都是上次都谈到的。那么这个地方呢，他往下就是本地分中五识身相应地第一，因为这个五识身呢，他也分了好几部分，啊。这个本地分呢，

你看到他这个目录啊，一共是五十卷，那么这个本地分，一共是五十卷，那么第一部分五识身相应地第一，因为这个本地分里面呢又分了十七部分嘛，第一部分这个地方就是五识身相应地，那么说到这个地方的时候呢。首先他先介绍“云何五识身相应地？”看着啊：“谓五识身自性，彼所依，彼所缘，彼助伴，彼作业，如是总名五识身相应地。何等名为五识身耶？所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识”。这段文字看到了吧？这个文字是正文。

那么讲这个之前呢，我要给你们做一个交代，为什么我让你们开始的时候啊，要去熟悉一下这个唯识佛法在印度这个瑜伽形态的发展过程，啊。我们要知道啊，佛教里面讲这个唯识宗啊。我们上次已提到，说这个唯识里面，他这个思想在哪些地方有记载，那么唯识后来讲的六经十一论，就是唯识所有的思想，都在这个六经十一论包含了，都记在这个六经十一论里面，啊，那么实际上这个六经十一论，我是主张的把它分成几个时期的，来看的。

最早的，当然经典是比较早的，就是佛陀在世的时候就有说的。那么论，是后来佛的弟子，包括后来的菩萨们，对这个经的解释，是这个概念。

那么实际上六经十一论里面呢，我个人觉得有三个点要抓住，第一个就是以《解深密经》为中心而开展的，这个核心要抓住。第二个，就是以无著菩萨为中心的，相关的经论，这又是一个阶段。第三个阶段，就是以世亲菩萨为核心的，这些相关的经论你要抓住，所以你把这三个阶段一抓住，这六经十一论那，基本上都可以往这个里面分的，都可以往这三个框框里面套。啊。你像《解深密经》，那就是以佛为核心的嘛，对吧？经典都是佛讲的，那这里面《解深密经》，《楞伽经》，包括那个《华严经》里面的《十地品》，

实际上，唯识宗里面也提到《华严经》，就是主要的就是那个《十地品》，所以他这个是一个系统。那么从佛陀的时代，已经谈到这个唯识的思想以后，那么结果，真正对唯识弘扬功劳最大的无著菩萨。当然了我们都知道，说无著菩萨怎么弘扬的呢？包括我们说的这个《瑜伽师地论》，上次比如我们在讨论这个作者的时候，也提到我们一般呢，有的时侯说弥勒，一般藏地说是无着，但是确切的讲应该是弥勒菩萨讲的，无著菩萨记的。是啊。所以严格意义上来讲呢，这里面传承最重要的还是这个无著菩萨，那么无著菩萨从听完弥勒菩萨给他讲的这个瑜伽师地论以后，那他又开始做了论了，这个《摄大乘论》啊，什么《《显扬圣教论》，这又是一个系统，是无着系统。在无著菩萨弘扬唯识以后，最重要的一个人物是世亲，世亲菩萨，世亲菩萨著作就多了，《百法》、《五蕴》，这个后面的这个《唯识三十颂》，这些属于世亲菩萨的。那么包括后面《成唯识论》那，都是属于十大论师，就是世亲以后的弟子们，对他所作的著作做的注解了，所以他应该算一个系统的，啊，所以我个人研究唯识这么多年，我总结的唯识的一定要抓住这三个核心点。为什么？这三个核心点的经论里面哪，他有些的说法是不一定相同的，你比如我们这个地方谈到五识身相应地，那么五识身相应地，简单的讲就是给你谈前五识的，我们学唯识都知道，唯识宗一共是讲八识嘛，对吧，那么现在提出来讲五识，每一个时期都在讲，但是我这个要提醒你们要注意，在佛陀时代，在《解深密经》这个系统里面对五识的谈法，不一样的，到了这个无着时代，在《瑜伽师地论》里面，包括在《摄大乘论》里面，他又不一样了，到了《三十颂》系统，包括《八识规矩颂》系统，这个都是一个系统的，他的谈法又是不一样的，啊，所以今天我们要谈的这个五识的相关情况啊，所以我建议你们呢，把这个《解深密经》找来。现在你们容易嘛，上网一查就有《解深密经》，你看他谈这个，《解深密经》在《心意识相品》里面，也谈到八识，但是不像我们后来《成唯识论》的这个系统，谈的这么细致。你要注意，这个《解深密经》谈八识的顺序跟我们这个《瑜伽师地论》是不一样的，包括跟《成唯识论》都不一样，他是先谈阿赖耶识。他不是提前五识的概念，是提的前六识。

这里我给你念一下这个原文啊：“广慧。阿陀那识为依止。为建立故。六识身转。” 阿陀那识还是阿赖耶识的别名，啊，“为依止。为建立故”就是唯他，用他做为根本。“六识身转”，就是前六识我们讲的眼耳鼻舌身意，才能够成立，为什么呢？很简单那，就是你眼耳鼻舌身意，这些思维的活动，你所有的这个思维的来源，按今天的这个心理学讲，就是从阿赖耶识来的。啊，为什么呢？因为你这个眼识啊，是不是每时每刻都在活动？啊？有不活动的时候，那不活动的时候他是处于什么状态，处于隐秘状态，隐秘的状态，那么他靠谁来保存他的功能呢？就靠阿赖耶识。所以从这一点我们就证明，是以阿赖耶识为依止故，才有这前面的六个识。说他是六识相提并论的，在《解深密经》里头。那么他讲眼识是怎么讲的呢？“谓眼识耳鼻舌身意识”，这六识啊，他是提了这六个。那么此中，“此中有识。眼及色为缘生眼识。”就是眼睛的认识功能，怎么来的呢？“眼及色为缘”这个眼指的是什么？诸位，是眼根，比如，外面看到的是眼眶眶，是哇？包括将来我们谈到的视觉神经，这个叫眼根。“及色”，色是什么？客观认识的对象，有了这两个东西才能生眼识，少一个都不行。唉诸位注意，是不是这个道理，你比如，这前面摆一个杯子，这个是色嘛，客观对象嘛，认识对象嘛，可是你眼睛是坏的，你这个认识功能能产生么？产生不了。相反，你的眼睛是好的你前面什么东西都没有，这个认识功能能起来么？啊？唉诸位，这个里面就是要讨论的，也不是也不行。看什么情况，你比如，我这儿刚才摆了个杯子。有眼根，有认识的对象，这个认识功能就起来了，我说这上面没放东西，可是我们这个时候，只要眼睛是好的，还是有认识功能的呢。说这儿什么都没有，这儿有什么，这儿有个虚空的相。哈哈。这也是一个认识的对象，唉，除非是晚上，黑的，那个黑的还是个认识，他说全部是黢黑的，看不见。那个黑的还是个认识对象。他还是有认识功能。啊。唯一的一个是什么呢？高度入定的，视而不见。就是你这儿有东西，他的注意力不在这儿，可能这个认识功能不起。所以这个《解深密经》谈到的，眼识怎么生的呢？“眼及色为缘”，什么叫缘，就是条件，这个认识功能就能生起来，同时他还提了一个，“与眼识俱随行。同时同境有分别意识转”，这就是我们后来晚期，在《成唯识论》中谈到的，叫五俱意识。什么意思啊，什么叫五俱意识啊？这也是今天给你们新提的一个概念。有些人是听过的。就是，我们严格意义上来讲，就是你这个眼识，这个认识功能，能够认识这个杯子啊，好像表面上来讲，就是眼识就可以了，实际上有意识的参与。意识是一个综合信息处理库，就是你看东西、听东西、耳朵鼻子要闻东西，眼识只能对它有粗浅的认识，最终，要确定性的认识，要有意识的参与。它等于是个总军师。懂吗，我打个比方嘛，就像军队里打仗一样。如果阿赖耶识等于司令，第六意识等于参谋长，懂了没有。完了，你那个眼耳鼻舌身，就是你那个前五识啊，就相当于你各……，司令下面是管谁的？啊？管哪的？管军长。就等于各个军的军长，懂了没有，你各个军，一军、二军、三军的军长。你把你那个地方的情况报告上来，说参谋长处理好了就报给总司令，是不是这个程序啊，我们认识活动也是，前五识把信息采集回来后，眼耳鼻舌身都报给谁?报给意识，它就等于是参谋长，他这一看清楚了，就存到阿赖耶识里面去了，他就是扮演这个角色。所以他这个地方讲的，“与眼识俱随行。”俱，就是跟他一起，跟他同时同境。就是时间是一样的，认识的对象是一样的，不是你在搞这个，他在搞那个，不可以，有分别意识转，也叫五俱意识。这个是《解深密经》里面，谈五识身相应地，谈眼识，他就是谈到这个份上了，可是，你看我们在五识身相应地，他谈每一个识啊，分了几个部分？自性，对吧，五识身自性，彼所依、彼所缘、彼助伴、彼作业，分了五个层面来谈。每个识，他都是分的五个部分。可是我们前面讲的《解深密经》里面谈了几个部分呢？最多谈了三个部分：眼根，色境、五俱意识，是不是。可是，如果我们有人学过《八识规矩颂》的，《八识规矩颂》比这个谈得更宽。背那个第一个颂子嘛，“三性三量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。”总的来讲，这《八识规矩颂》是从《成唯识论》出来的，而这个《瑜伽师地论》是以弥勒和无着为核心的，这是一个时期，可是到了世亲的《三十颂》里面，十大论师的解释里面就分了几个部分啦？就比这个多了，我大概给你们介绍：性、量、境、界地、作用、心所、转依。至少是这七个部分，就谈每个识的情况，你看，他这个条理是不是就很清楚啦？所以，你们学习，要这样来学习。你不然，怎么搞到前后是矛盾的，它不矛盾，他有一个先后次序，但是你说它是不是都不一样呢，不是不一样，它都是一样的，只是有简单和详细的差别。就越往后啊，它弄得越细致，所以我这个地方，谈这个五识身相应地的时候，介绍《瑜伽师地论》的时候，我顺带就把前面《解深密经》的情况给你报告一下，包括后来世亲菩萨系统的，以《三十颂》为核心的系统的，讲的五识，我也给你报告一下，实际上，你们这儿不是有做研究的嘛，有研究生，有博士的嘛，你把这个一写就是一篇论文。就可以挣稿费的呢，甚至，你要再有点，你把这个拿去再去跟弗洛伊德啊，荣格啊，再去跟他一碰，你就可以写成博士论文了。就这点东西。所以什么是学问，这些都是学问，你别小看这些东西，但是你就说：哎呀，我就念佛就好了嘛。哎，不一样。你要把他们了解清楚了以后，你会知道我这句佛号是个什么问题。实际上在那里，你就可以通过这个判断它了。所以，包括将来我给你讲八识，讲第七识的时候，你都可以这个办法。实际上，我坦诚给你讲，《解深密经》里并没有明确提到第七识的问题，包括无著菩萨的《摄大乘论》都还没有明确讲到有个第七，真正全部八识明朗化，是在世亲菩萨的时代，那你说：“是不是他自己乱发挥的哦？”也不是，实际上，追溯到《阿含》里面都有。他也不是乱发挥，这里面有个过程，有个接受的过程。先把这个给你做一个交代，所以这个给你做一个报告。没接触过的人嘛，可能就：哎哟，这些东西太玄了。这些东西比较好了解的嘛，你一听就明白。这个思路是什么。所以，我一开始弄这个班的时候，我就给你们讲过，这个班不是俱乐部，也不是什么神仙会。那是扎扎实实要往下干的，你想这一百卷，要多少年啊，慢慢弄，不着急，这生弄不完还有来生嘛。所以，人家念佛往生极乐世界，你一念就往生《瑜伽师地论》，说不定就因为这个《瑜伽师地论》把你拉着，你下次还转来。那也是愿力。我们就具体看这个文字啊。刚才已经念过这个原文了，“云何五识身相应地？”，接下来，我找个人来念这个披寻记里面，它怎么，那个小字就是具体的解释的。恰恰就抽到个请假的，他知道要抽到他就请假了。杨培。

云何五识身相应地？

五识身相应地者：如下自释，总有五种说名相应。谓自性、所依、所缘、助伴、作业。当知此中，俱有而转是相应义。若法自性可得，及与余法同时流转，有诸业用，如是一切总名相应。与此相违，名不相应。如假有法，唯假有想，都无自性、所依、所缘、助伴、作业可得，是故名心不相应法。此相应义，翻释应知。

这一段，主要讲，主要讲了，它为什么叫五识身相应地，“五识身相应地者：如下自释，总有五种说名相应”，这个“如下”指的哪个，谓自性、所依、所缘、助伴、作业，如是总名五识身相应地，就是指的这个。总说：总有五种说名相应，有哪五种呢？自性，什么叫自性，就是眼识有眼识的特点，对吧，耳识有耳识的特点，鼻识有鼻识的特点。就像我们在座的人一样，虽然我们都是人，但是我们每一个人都有各自的特点，用我们今天哲学上的讲法：每个事物都有我们各自的个性。我们都是人，这是什么？这个共性，但是我们每个人之间又有不同，这是什么？个性，这个地方自性就是指的这个，就是各自有各自的特点。所依，什么叫所依呢？就是它要产生活动，要哪些条件。所缘，因为你这个识吗，都是主观认识功能，他所缘，就是他的认识对象，眼识的认识对象是什么，色，耳识的认识对象呢？声音。鼻识呢？气味。味，味是舌头呢，各自有不同，他们所缘各有不同。助伴，什么叫助伴，就是辅助他，他的助手有哪些，这就是原来讲百法的时候，你们学的心所，就是他的助手，光靠他个光杆司令还不行的呢。刚才说军长，军长下面还有什么？唵，下面的兵兵多了，他指挥他们去干，对不。你看过去县大爷都还有两个跟班，有两个拿棒棒的，是吧，他升堂就在那喊：威……，是吧，都要有几个。这是助伴。作业，就是他的作用。这个业就是作用的意思。“当知此中，俱有而转是相应义”，什么意思呢？此中，就是这五识里头啊，“俱有而转”，他们都有，这个俱就是都有，都有这五种情况，这个都没有差别的。就是眼识有他的自性、所依、所缘、助伴、作用，耳识有他的自性、所依、所缘、助伴、作用，这叫做俱有而转是相应义。所以这个相应是什么意思。是他们每个都有这些情况，都离不开这些情况，“若法自性可得，及与余法同时流转，有诸业用，如是一切总名相应。”就是只要，若法就是只要这个五识啊自性可得，就是它只要有自身的特点，保持，用我们今天的话讲，就是保持它自身的相状、特性，它就一定有底下这些东西，连在一起的。“与此相违，名不相应。”如果少一个，都不相应，所以名不相应。“如假有法，唯假有想”，什么叫如假有法，就是没有自性的，没有自己的特点的，比如我举个简单的例子，你学过百法，这个百法里面，哪一个法是假的？不相应行法。不相应行法有多少个？《百法》里面讲二十四个。随便举一个，名身，名身指什么？词。是吧，你说这个词，它就是个文字，就是个语言，那么这个名字，这个概念从哪儿来的？你比如这个杯子，是不是个名词？这个杯子这个名称从哪儿来的？啊？从哪儿来的？你想呢，杯子这个名称从哪儿来的。就从这个上头来的么！人起的，人从哪儿起的？还不是从这一个起的么。啊，就是这个圆柱的东西里面可以装水的。就起个名字叫什么？啊？杯子。所以真正有自己特点的是谁？是这个铝合金的这个圆柱体。它有自己的特点。它这个圆柱体的这个铝合金的跟我手里拿的这个笔，同不同？不同。所以给它安个名字叫什么？叫杯子么。因此，这个圆柱体，这个铝合金的圆柱体，它是有自己的特点的，有自己具体的相貌的。杯子这个概念有相貌么？人家说什么，杯子，杯子在哪儿？嘿，你只能指着它，你说拿一个杯子给我看。杯子是个什么东西，你只能把这个拿出来，就是它。是不是？它才是具体的实物。可是，开悟的人就这么讲，它这个杯子啊，那不是杯子的，啊，这就是个圆柱体么，铝合金的么。是不是？所以，这个有智慧的人呢，他就一眼。什么叫智慧？就是你在看到这个杯子的当下，你能够明了杯子是概念，是名称，是假相，这是个铝合金的，圆柱体组合在一起的，是变化的，是无常的。就是不用思维，不用力，马上就第一念，眼识一碰到它，立马就升起就这样一个思维。这就是智慧。可是我们常人一看到——哎呀，这个杯子很漂亮，是哪儿买的呢？你第一反应可能就是这个。是吧？这是这个凡夫和圣人的不同。所以，这个地方讲啊，“如假有法”，什么假有法？就是这个杯子的概念，它是不是假的？“唯假有想，都无有自性”。你这个概念有没有自性呢？有没有特点呢，有没有实在的东西呃？没有。它只是一个标签，一个符号。 “就无自性、所依、所缘、助伴、作业可得”，它就没有这些东西。是吧？是依的，所以也就是说啊，前面那句“若法自性可得”，就说明这个法啊，一定是缘起法，它一定是有这个相状在，才能够有“自性作用心所助伴转移”，像我们刚才讲的这个概念，杯子的概念，因为它是没有相状的，所以它就没有什么？“所依、所缘、助伴、作用(业)”都没有， “是故名心不相应法”，所以那个杯子，那个概念，就不叫，就不能叫“相应”。只有眼识才能叫什么？“五识身相应地”。为什么？它有那五个跟它同时具备。所以这段话啊主要是这个意思。说了半天，就是解释的这么两个字――相应。为什么叫相应？那个五识身的身呐，就是指的各个识——眼、耳、鼻、舌、身。这个身不是指的身体的身喏，你不能看这个字面意思咯，因为我们现在这个身就是指的什么，就是这个身体，是吧？可是这个里面不是的，这就是指的个别的识。就是这个身呐，指的个别的识，哪个别？五个嘛，眼、耳、鼻、舌、身，是指的这五个识，各个不同。不能说，你等会儿呢，哎呀，五识怎么还是身体呢，不是那个意思。所以下面呢，它的正文，“谓五识(身)自性，彼所依，彼所缘，彼助伴，彼作业，如是总名五识身相应地”。实际上，刚才那段文字已经把这个解释了，啊。那么何者为五识身呢？那么你既然说，每个识，都有这五个方面的情况，那么这五个识，五识身这五个识是哪五个识呢？下面就说的，“所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识”。对吧，所以实际上，这里面就是给你解释了两个，哎，你要会看啊，你看，“云何五识身相应地？谓五识身自性，彼所依，彼所缘，彼助伴，彼作业，如是总名五识身相应地。”这是解释哪个？相应，对吧。“何者为五识身耶？所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。”解释哪个？五识。所以，这个问呢，这个印度的文化我估计翻译的时候还是有些问题。你看，这个问题，所以你就不难理解那个金刚经里面，它不是前头问了两个问题么——“云何应住，云何降服其心？”可是下面它回答的时候呢，先跟你说，“云何降服其心？”最后才跟你说“云何应住？”哎，这个地方还是从哪钻出来呢。按照这个次序啊，“五识身相应地”，他应该先讲是“五识身”，再讲是“相应地”，对不对？唉，可是你看他解释的时候又是倒过来的，这个可能是印度的习惯。呃，有一个人呐为了讨论这个问题啊，说为什么问那个在前头，答那个在后头？开始就去讨论，又开始在那些写文章，整了多少天。我看，就在那儿讨论金刚经的那个问题，到今天也没扯清楚。我看到过很多文章，就讨论那个——说问的是“云何应住，云何降服其心”，可是答的呢，先是答的“云何降服其心”，后来答的“云何应住”。于是就有人开始研究这个。哎呀，我说这个真是热闹了。你们把这个也去讨论讨论。他为什么先答这个后答这个呢？啊？没有人能鼓掌，我想的嘛，因为这是个通现象——通常的现象。你看，很多地方实际上都是这样子的。但我个人猜想啊，这个靠不住，我也没打电话去问过啊。估计，还就是，可能那个当时的什么习惯啊、什么东西的，啊，很难讲，这个只是猜测。

好，往下面，还有就是在解释每一个词了。啊，读，都继续读。

丁二、释2　戊一、略辨2　己一、名相应地

谓五识身自性，彼所依，彼所缘，彼助伴，彼作业，如是总名五识身相应地。

己二、名五识身

何等名为五识身耶？所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。

戊二、广显2　己一、别辨五相5　庚一、眼识摄5　辛一、自性

云何眼识自性？谓依眼，了别色。

谓依眼了别色者：此释眼识自性得名。眼根为依，故名为眼；能了别色，复名为识。简余不共，说此自相名为自性。

嗯，好。我们这一句，你要始终记清楚是在讲“五识身相应地”，是吧？——眼耳鼻舌身。那么第一个就先讲这个眼识，眼识就分了五种情况，就跟我们刚才说的那个《解深密经》里的几种情况？三种，是吧？是不同的。但是有一点是同的。你看看，那个《解深密经》里讲“为眼，此中有识，眼及色为缘，生眼识”对不对？那么这个地方讲，“谓依眼，了别色”，实际上跟他那个地方呢——“眼及色为缘，生眼识”——是从这个地方来的。啊，这个地方的“谓依眼”这个眼是指的什么？啊？眼根。啊，“了别色”，这个“了别”是什么呢？认识。对吧？“了别”当认识讲，是不是？这个“色”呢？就是这些客观的对象。啊。实际上本来这个就很好理解。可是他下面呢有那个短文字，这个小文字呢就是韩清静，根据其它的那些书里面拿来注的。这个就是“披寻记”。披寻这一部分。啊，他说，“谓依眼了别色者”，这个是原文，对吧？“此释眼识自性得名”。就是这个解释啊，“眼识”这个名称从那儿来的。啊？眼识从哪儿取名字的？从眼根嘛。对吧？因为他是通过眼根认识什么？这就是外面的客观对象。所以给他取个名字叫什么？眼识嘛。通过耳根呢？来听声音的这个识叫什么识啊？耳识么。所以我第一次，最早那一次来跟大家见面的时候我跟你们讲，这八识都是哄人的。识没有八个两个三个的说法，只是根据功能的不同，干嘛啊？通过眼根起作用的叫什么？眼识。通过耳根冒出来起作用的叫什么？耳识。对呀！就像我们，我老跟你们那天打的那个比方，就像你们这个大脑，这个脑袋中间，这个空空里面，这个框框里头装的什么呢？嘿嘿，豆花儿，嘿嘿。就这个脑髓，我们今天叫，今天这个生理学上叫什么？叫神经中枢。对吧？你说这个神经中枢，你看那个生理学上还给他分得细细的，什么啊？还要给你来个，中间一个扁质体。还左脑右脑，是吧？还有什么视觉神经中枢，听觉神经中枢。还有什么？还有什么运动神经中枢，还有什么玩意儿？反正一大堆，都在你这个脑袋上。就跟你分了那么多块。他实际上是什么？实际上是不是独立的？不是。他实际上还是个整的嘛！我的老天呢！如果把你这个脑袋里面真是可以分成这么多块，给你打个圈圈进去，你就只能管这一块，你这个脑袋还有办法活么？他实际上是个整体，只是功能区域不同。就这一块啊，大概就是这个认识的功能，要敏感一点，所以给他取一个什么啊？视觉神经中枢。这一块可能对声音的反应敏感一点，对不对？可能叫，什么？听觉神经中枢。所以呢，他能够可以互相分得开吗？分不开。所以这个识也是，我告诉你，所以搞成八个是合理的，为了表述的方便。所以人家过去写诗就是什么？“八个兄弟共一胎”，是一胎，是一个整体。功能不同，划分出，给你安一个名字，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。所以你千万别说，哦，有，这里划一块，这一坨拿出来，这块是眼识，这一坨拿出来是耳识，没有的，不能有这个概念。所以他这个地方讲啊，“此释眼识自性得名，眼根为依，故名为眼”，懂了没有？因为你的这些识看得到看不到？看不到只能感受得到，对不对？但是你这个眼根看不看得到？有一部分看得到。你长到外面的看得到嘛，你里面那些神经看得到嘛。肉眼看不到，显微镜才可以看到。解剖开了就可以看到。所以只能有一部分能看的到。所以这里要让你明白，所以这个看得到这的叫眼睛，对不对？所以那么通过它起作用的这个识叫什么？眼识。所以这个眼识依谁命名呢？依眼根来命名字的。所以这个地方呢，为什么叫依眼，但他这个解释呢，就给他说复杂了。实际上这个依眼的依眼呢，除了他这个地方解释的，眼识，他这个地方解释的是什么？眼识是依眼根命名，对吧？实际上他还有什么作用？我告诉你们，眼识是控制眼根而起作用。这一段，这个作用，这个意思是他那个小的文字里面没有发挥出来的。知道吗？眼识是通过眼根而起作用。实际上，他这个，原来这个正文里面呢，恐怕更多的是指的这层意思。如果你没有眼根，这个眼识的作用起得来不？啊？比如说你眼睛是坏的。啊，有些人眼珠子是好的呢，你们这儿不是有学医的么，但他还不是看不见呢，眼识也是好的，为什么看不见呢？他说里面那个神经萎缩了。那还是什么？眼根嘛。在里面叫净色根嘛。就把这个根分成了两部分，摆在外头能看见的，露在外面的这个眼珠子。哎哟，这个眼珠子鼓起来好大，牛眼睛一样，再鼓大一点就掉出来咯。这个看得见的叫“扶尘根”；还有一部分是看不见的，就是在你体内的这些。这个生理学上，解剖学上就多了，什么神经末稍，神经元，这个什么什么什么感应器，玩意儿多得很，这些都是属于净色根。你眼睛看不见那些东西。那么管你们看得见的看不见的都给它一个总的名称，叫什么？眼根。啊，这个地方讲“谓依眼”，就是依靠眼根而产生认识作用的就叫什么？眼识。所以你们还记得不记得我在讲《百法》的时候，讲什么叫眼识？通过眼根而对客观事物产生认识功能的就叫什么？眼识嘛。哎记得这句话不？我讲《百法》的时候讲过的。下面是“了别色”，我们刚才说了，通过眼根而起作用，起什么作用呢？就是了别色嘛，这个了别就当今天讲的认识。色，就是这些客观的事物，客观的对象。但是具体了别了些什么色，下面就谈到。这个《瑜伽师地论》谈得很详细，啊。再往下念。

辛二、所依2　壬一、别举三依3　癸一、俱有依

彼所依者，俱有依，谓眼。

癸二、等无间依

等无间依，谓意。

癸三、种子依

种子依，谓即此一切种子执受所依异熟所摄阿赖耶识。

彼所依者等者：此中总说眼识有三所依。一、俱有依，谓眼。由与眼识俱时流转，能与眼识为增上缘。为显损益共同，此依最胜，不共余识，名俱有依。所以者何？于异熟中，眼根相续恒无间断。由此义故，成为所依。即此为依，眼识得生；眼若坏时，眼识不起。由是应知此与眼识损益共同，成俱有依。二、等无间依，谓意。此即眼识无间灭者，名之为意；即过去识之异名。由前剎那眼识灭已，后自类识无间得生，是故名为等无间依。前后自类诸心心所，有善、不善、无记等种种差别无间灭生。谓善心无间灭，或善心生，或不善心生，或无记心生；如是不善、无记心无间灭，各有三种心生，当知亦尔。诸余差别，繁不具述。以要言之，前自类识种种差别纔生灭已，中无间隔，后自类识种种差别相续而生。前后诸心或为同分、或为异分，非一类起、非有间起、非俱时起，依此安立等无间名。三、种子依，谓即此一切种子执受所依异熟所摄阿赖耶识。摄大乘论说有颂言：由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。由是当知阿赖耶义是摄藏义。长行释云：一切有生杂染品法于此摄藏为果性故；又即此识于彼摄藏为因性故；是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。今于此中说种子依，体即阿赖耶识。为显此识能与眼识为其生因，是故说言一切种子；此即摄大乘论说于彼摄藏为因性义。又显此识受彼眼识杂染熏习，能持彼种，是故说言执受所依异熟所摄；此即摄大乘说于此摄藏为果性义。由是当知，此种子法望生现行，说名为因；望由熏习，转说名果。如是因果皆依阿赖耶识而得建立，是故阿赖耶识名种子依。如说眼识，所余诸识道理亦尔。随其所应，下皆准知。复次，阿赖耶识与能熏法同时同处，不即不离，成是所熏，是故说言执受所依，执受诸根和合转故。又性坚住，一类相续，能持习气；唯是无记，无所违逆，能容习气；具此二义，成是所熏，是故说言异熟所摄，唯先业引任运起故。

嗯，好。那么前面，我们说每一个“识”啊，都有这五个部分，那么前面第一个就是“谓依眼，了别色”，这一句主要是讲他的自性，是他的特点。那么下面“彼所依者”就是他的第二个内容。“彼所依者，俱有依，谓眼。等无间依，谓意。种子依，谓即此一切种子执受所依异熟所摄阿赖耶识。”“彼所依”有三个。啊，就是这段粗的文字，你看这么短，他下面给你解释了那么长一段。实际上就是解释这一段粗的文字。那他所依，就是他依靠，就是他要产生活动，必须要依靠这三个方面，不能够缺少。哪三个方面呢？俱有依，我先给你消一下文，谓眼，这个眼是什么？眼根。“等无间依，谓意”，注意啊，这个“意”不是那个意识的意，这个“意”是另外有所指的。举个例子咯：像我们这个人，你今年多少岁？假如是三十岁，一岁过了该几岁，啊？一岁过了该两岁嘛，这么简单的问题。哎呀，你看。有没有人从一岁开始过了从明年就开始三岁的，有没有？没有。那么比如一岁、两岁、三岁、四岁，你今年四岁了，前面是多少？三岁。再前面呢？两岁。再前面呢？这一、二、三、四，有四的前面一定是多少？是三。它也不可能前面只有二，对不对？中间没有间断，所以这个无间谓依，这个依啊，就是指的，我刚才比如这个年龄的比方。这个人的认识，你的眼识，比如我们讲这个识的认识功能就像一条河流一样，是没间断的，对吧？还有我们平常说这个认识功能是一刹那一刹那的，就一念一念的，对不对？啊，第一念、第二念、第三念、第四念，这中间是连贯的，对不对？但是，一二三四这每个念之间，可能有些时间要长一点，有些时间要短一点，这个不一致的，对吧？但是不管怎么样，你比如说我这一念的意识要升起来，它必须有前面那一念作基础，对不对？就像那个自行车链条一样，你这一扣和后面这一扣，这两扣之间，应该是，我这个手指头不能打三个扣扣，你看好笨呢，啊，怎么能搞三个扣扣呢？哦，搞不起来呢。是。就是你这个，比如这个，这个自行车的链条一样，这一扣和这一扣再跟前面一扣，这三扣之间，它一扣跟一扣一定是一环套一环的。比如你第一环和第三环之间，你不可能这个第二环没有，除二那就第三环，没有的。所以，因此那个第二环对第三环来讲，它的作用是什么？基础也叫开导，啊。这个也在它的基础上才能产生。所以这个“意”啊，这个“无间依”啊，就是指的前一念眼识是后一念眼识的等无间依。就是你一定要依靠它，不能断了，断了就接不上。哎，有些人说，哎，那我是在睡觉呢，我的眼识都没有活动呢？那它怎么还会有前一念呢？有没有？那肯定有嘛。就我刚才讲的，就有些时候这一念和下一念之间，这个距离的时间是不一致的，但是，你要这样想呢，你看有些人有这个经验的，就是他啊，就是长期闭关的人，不说话，有三年不讲话，他出来讲话都很困难。为什么？因为他就是这个识的功能呢，已经退化了。那么他要重新呢，就是重新再受现实这些条件的诱导，那么他牵引他在阿赖耶识里面的种子起作用，他才能够重新恢复。所以呢，我们平常普通的人呢，你这个识的认识功能呢是一念接着一念，一念接着一念，它不会停止的，对吧？但是后一念一定依靠哪一念？前一念作基础，所以这个无间依是指的这个。种子依，简单地讲指的是什么？就是阿赖耶。不管他是前面，下面给你说这么多，这么长一串。所以，你别看，你说你看他这个讨论眼识，就详细了吧，就比我给你们讲《百法》详细多了吧？《百法》前面就跟你讲一个，它为什么叫眼识，对吧？可是这儿，就开始跟你讲眼识的生起。你看今天的学心理学的让他学这个，他都弄不翻，我告诉你，因为他那些心理学不讲这些东西。他都讲到哪些情况下才能活动。所以呢下面，那都是具体解的，我先给你粗略地消一个这个文，下面我们再看看具体怎么解释的。“彼所依者等者：此中总说眼识有三依”，有三种依，对吧？第一，俱有依。第二，等无间依。看着他第几行？我这个是在第四行，你那个是在第几行？啊？唉哟，你那个字那么大啊！第三，种子依。找到没有？第几行？呵呵呵，慢慢数啰。所以如果你将来读的时候，你一读这个你就先把这三段给我找出来。这才是读。你把这三段一砍开，你才来一段一段地理解，哦，哪一段在说俱有依，哪一段在解释等无间依，哪一段在解释种子依。哦，你把这三段一砍，你别看这个文字这么长，这就是读书的方法。啊，这个你们很多人好像都是没有书。啊，那后面呢？不过你们可能也是临时来了的？没法，这个书，因为他们印的就这么多，我们要来就这么多。但是像我这个本子的好像流通处有卖的。哎，注意啊，我不是涉嫌打广告噢。没看到过啊？但是我觉得我刚来那会儿流通处有这个卖的。啊？不是。但是我那个时候买得很便宜，三百块钱，十本。

十本三百块钱，那这套就更便宜，这套当时买成五十块，就这个是上中下，你这个是买不到，当时好像就只印了500本，但这个效果不是很好，但我有时候还是要看一下。那个时候不简单，89年50元钱，你工资才多少钱啊？恐怕你工资才几十块钱呢，这一个月就搞掉了！我们那个时候昭觉寺才发十五块，等于我三个月的东西就去了！最后一部，我去书架就看到这个，嘿，我觉得这个书还挺好——看了它颜色好买的！那个时候买下来还买对了，后来发挥很多作用，很多年也都是用这个。这个是2000年以后他们才出来的，你们那个是最近才印的，但他们依着哪个排版的我还不清楚。实际上，这个网上有，就是这个，现在网上有，好像有个网站叫“弥勒道场”。所以你要没有，你又坚持来学习，你说买你又懒得去买它呢，我又没那个钱钱。你就每次到那个网站去上网，上完网，你把那个下载下来，打印的带来也可以，这也是个办法。就反正每次我们也读不了多少，你打印几页就够了，你先来应付我几天，再应付过去再打印，啊，这也是个办法！因为这个东西，我给你讲，这个不像听《心经》，听《金刚经》那么容易，这个东西是打脑袋的，这个没有书，你就等于是坐飞机啊！当然还是没有到月球那么艰难哈！

来看，“俱有依；一俱有依谓眼。”这个“眼”指的是什么？眼根！“由与眼识俱时流转，能与眼识为增上缘。”什么意思呢？就是这个眼识和这个眼根啊，他俩个同时是好的，这个认识功能的才能起来，所以他说是“俱时流转”。不能说：“我眼识等一会儿起来，你的眼根先出门。”不可以，他两个是同时的！“能与眼识为增上缘”。什么是“增上缘”？就是辅助条件嘛！“眼识”产生的最主要的条件是什么？眼识自己的种子，在阿赖耶识里面的种子，对不对？那么这些前面的眼识、眼根，还包括外面那些色境都什么？都是增上缘。用我们今天的话讲，这个色境是勾引他的。这个眼根呢，是帮助他去完成的，这个增上缘！

“为显损益共同”。为什么呢？“为显损益共同，此依最胜，不共余识，名俱有依。”“为显损益共同”什么意思呢？因为他前面是“俱时流转”，所以“损益共同”啊。比如眼根坏了，眼识起不起作用？不起了嘛！说他是不是“你坏他也坏，你好他也好”。就等于我们今天讲的“风雨同舟”这个意思。就等于你们在那个城隍庙拜把子嘛，跪在那里磕头——“我们不求同年同月同日生，但求同年同月同日死！”我看也没几个！那都是说的好玩，蒙你的！你以为你死了他也会跟着跳府南河自杀啊？没有的！是吧？这只能是说明我们大家有共同的志向，这倒还可以，所以他这个也就是这样的。他们两个呢，你坏了我也就不工作了，你工作我也来，就这个意思，所以叫“为显损益共同”。 “此依最胜，不共余识，名俱有依。”

“所以者何？”为什么叫这个呢？“于异熟中，眼根相续恒无间断。由此义故，成为所依。”就是，你既然这个眼根要成为它的“俱有依”，什么叫“俱”，就是同时嘛，对不对？就是成为他“同时的依靠”，怎么样才能成为他“同时的依靠”呢？ “异熟中”！这个“异熟”指的是什么？就是指阿赖耶识里面的种子！因为阿赖耶识还有一个名字叫异熟识，下面谈这个“种子依”也会谈到。为什么叫异熟呢？就是其它的种子都保存在他里面的。但是有个问题，你保存进去的种子是不是马上就能发挥作用的？不能够嘛！就像你田里面收进去的麦子一样，你今年收进去的麦子，马上播上去，又能够收吗？收不了！你今年播的麦子，收回来的种子要放到明年再播，对不对？又再收割！所以你今年收的种子要到明年，这个时间上，是不是有差距？所以我们在“阿赖耶识”里面也是。这个“异熟识”有一个“异时而熟”，就是今天存下去不可能马上就起作用，要隔一段时间才其作用。所以这个异熟识在很大程度上指的是阿赖识里面的种子。“于异熟中，眼根相续恒无间断，”这个眼根就是指的这个，相续恒无间断。诶，你这个眼根有没有变化啊？有变化没有？没有！！！没有那你年轻的时候不戴眼镜，现在你怎么戴老花镜喃？没有？那肯定有的！但是一看你的眼睛呢，还是一样的有神儿，还差不多！就这个地方讲的“相续恒无间断”。他又没有间断，为什么？是恒相续的，怎么个相续法？就是用今天生理学上面的方法是最好解释的。生理学上讲，你这个身体啊，是物质的，对吧？是细胞组成的，对不对？那么这个细胞组成的，这个细胞有变化没有？每天你体内的这个细胞要死多少只？要产生多少只？搞不清楚，但是生理学上给了一个名词，说我们这个生理情况啊，他有 “新陈代谢”对不对？但是说明是新陈代谢他就有变化的，对不对？尽管有变化，今天你的眼睛跟你昨天的眼睛看起来干嘛啊？差不多！就是这个地方讲的——相续。今天就是在昨天的基础上，尽管有变化，但是又差不多，所以叫“相续恒无间断”，就指的这个！你说我睡一觉起来，眼睛就坏了，明天当然这个眼识就起不来咯，那不可能的！“由此义故，成为所依。”正因为这眼根啊，是“相续恒无间断”，才能够成为眼识的“俱有依”，对不对？如果说你这眼根，今天只用一下，明天还要撤个零件换一下，那就完了！那就不能成为他的“俱有依”咯。为什么“俱”——同时嘛！那就不能同时咯，是不是？

“即此为依，眼识得生；”这个“此”指的的是哪个？“即此为依”的“此”指的是什么？眼根嘛！ “眼若坏时，”这个“眼”指的是什么?眼根!“眼识不起。由是应知，此与眼识，损益共同，”你看刚才我给你讲，这不是损益吗？你坏了他就不工作了，你好的，干嘛啊？对！你坏我耍，你好我用！就这个意思！“成俱有依”，所以就给他取个名字叫“俱有依”。明白了吗？他主要从这个角度来讲。

下一个叫“等无间依”。诶，说到这里，我还给你讲一讲，这个眼根啊，他为什么会有，我刚才已经你讲过了，这个“俱有依”啊，就是这个眼根啊，他会“相续恒无间断”。但是我看你们没有人问我：“为什么会相续恒无间断？”问啊！为什么呢？为什么会相续恒无间断？我先给你举个比方，比如有这么一颗树长在地里头，这个树子是不是每天在长？如果你每天一天24小时都盯这个树，嘿，我觉得肯定有点儿意思，盯它个30年，你没觉得这个树有多少变化，是吧？但是你如果30年没见着这棵树，一看这棵树，喔！它怎么长这么大啦？那么这个树它是为什么呢？它也是在相续恒无间断。但是这个树是长在地面上的，相续恒不间断，它为什么会相续恒不间断？是因为地下面有什么？有树根，在不停的给它吸收养分。但是它这个吸收养分的东西，在地面上能看到吗？看不到！它在地下头！好！我们这个眼根也是相续恒不间断，这个眼根是长在外头的，是吧？能够看到的。眼根，是长在外头的，是现行能看到的，他还有种子，是保存在哪里的？阿赖识里面的。对不对？所以他之所以能够相续恒无间断，就等于长在外面的这一层是看得见的，他还有隐着一层，就是阿赖识里面的种子在不停的支撑他，所以这个眼根才能相续恒无间断。但同时他又会熏进去，熏进去他又起作用，这样反复的交替着。那么，这个玩意儿就有点玄，这个就有点儿哲学上柏拉图讲的还有个理念世界，就是我们每个人还有个隐形的世界，明白吗？有个隐形的世界，这个隐形的世界是潜在的功能的形式，就等于打手机一样，那手机的信号你看得见吗？啊？看不见！但是打着这个信号没有的时候，手机能通吗？手机能通你看得见不？听得见不？也看得见，也听得见。但要靠什么来支撑它？信号！对不对？还有，我给你打个比方，发射台，电视。全世界那么多的电视，它总有一个很小的发射台，那个发射台靠什么来发射呢？靠什么？电磁波，电磁波你能看见吗？看不到，它就像辐状嘛，在辐射，它就把这些东西连在一起，电视里面就有屏幕了，电视屏幕是你看得见的东西就等于我们现实的眼根，那看不见的电磁波就等于是眼根的种子。但这个眼根，就这个眼球是个什么东西？我们讲是个玻璃体，对吧？佛教里面叫做地大。地大什么，“坚韧为性，”是阿赖耶识里面有一种坚韧性的功能，他在支撑他不停的发生变化，同时又不间断。诶，所以你要问为什么呢！刚才说眼根是相续恒无间断，为什么会相续恒无间断？就是因为在阿赖识里面有眼根的种子在不停的支撑他！就等于这个树下面有树根在支撑它一样，但这个呢，理解比较费劲，要慢慢的理解才能够理解得到。当然我今天没法给你画图，我原来有个图。我原来划过两条线，一个是隐形的世界，一个是显形的世界。等于两条流嘛，一个是暗流，一个是明流。明流就是我们能够看得见的，暗流就是你看不见的隐形的世界，就是功能状态。明白吧？就这个意思！

第二个，“等无间依，谓意。此即眼识无间灭者，名之为意；”我给你讲过，这个“意”就跟我们讲的那个“意识”的“意”不同咯。这个“意”指的是“无间灭”。什么叫“无间灭”，就是没有间断。“即过去识之异名。”你比如这一念、先前一念，要生起，是要靠哪一念？过去识，前一念嘛，是不是？“由前剎那眼识灭已，后自类识无间得生，是故名为等无间依。”。就比如你前一念是眼识生起，中间在给他插一个耳识进去，可能吗？它还能生起眼识吗？生不起。他一定是眼识，第二念还是眼识，第三念还是眼识。就是自类嘛，什么叫自类？眼识还是眼识，这就是自类。“前剎那眼识灭已，后自类识”那个自类就指的是眼识。“无间得生”没有间断、没有妨碍，“是故名为等无间依。前后自类诸心心所，有善、不善、无记等种种差别无间灭生。谓善心无间灭，或善心生，或不善心生，或无记心生；如是不善、无记心无间灭，各有三种心生，当知亦尔。”什么意思呢？什么意思？你学过《八识规矩颂》，《八识规矩颂》第一句怎么讲？“三性三量通三境”三性是什么？就他的性质嘛，有善，有恶，有无记，对不对？就说明前五识是通三性的，对不对？注意啊，我是用的通三性啊！为什么《八识规矩颂》中叫“性境现量通三境”，为什么他不用“性境现量是三境”？眼睛有善恶吗?就是长到坏人头上就是坏的，长到好人头上就是好的，懂了没有？它自己没有善恶的，搞得清楚不？所以他这里用”通”，他不用”是”，这里面都有学问。所以有些人呢，哎呀，这眼睛太讨厌了，它乱看，看坏东西，老子把眼睛给他蒙到。你眼睛蒙到，你心没蒙到啊，你的心里面还在打妄想，就像过去禅宗公案讲，那个师父出去云游，要过河。遇到一个女的，不想给过河钱，她就讹上这个和尚了，她说：“这个和尚，你在想我！”和尚说：“我没有！”“你看我！”“我没看你，我的眼睛都没动！”她说：“你的心里在想着呐。”就是这样出来的。所以，眼耳鼻舌身，这些东西是无辜的，懂了没有？跟这个东西没有关系。最关键的，所以唯识宗讲转依，就是修行，第一个要对付的就是心里面那个六和七，道理就在这儿，为什么不是先对付前五个呐？前五个都是无辜的嘛，它就是在外面干活路的，帮到收情报回来，收了情报回来这家伙把情报搞坏了，怎么打板打到我这儿呐？我只是搭到你们遭殃，所以这叫通三性。懂了没有？就是跟着受牵连了，就是“通”。这个地方讲的，眼识也通三性，是吧？就是你如果前面是善的呢，后面生善的；恶的呢，就是恶的；无记的呢就是无记的。所以这么长一段就主要是讲他这个！所以《八识规矩颂》一句话就给你搞清楚了。但是在《成唯识论》里面搞得够复杂，这个《披寻记》就搞得更复杂。这个他是从《成唯识论》中拿出来的，虽然原来的《瑜伽师地论》里面没有这么复杂，他是把他弄得太复杂了。但是有时候复杂点也好，把他搞复杂了，就再把他搞简单，你就上路子咯！所以学佛法呢，要简单一句话能说出来，要复杂，我给你搞得天花乱坠。嘿，这家伙挺厉害的！是吧？要看对付什么人呢！他需要讲理论的，我就给他讲理论；他喜欢听简单的，你就两句话给他搞明白了——要收放自如啊！所以这一段实际上就是讲，眼识也通三性。“各有三种心生”什么三种心啊？这三种心是什么三种心？善、恶、无记！“当知亦尔”。具体的文字的东西，不去过多的，这个很简单。只要把这里面的提示了，你就明白了。那不然，我们这么讲，要讲到猴年马月也讲不完。今天很多人给我打电话，说是我要讲《瑜伽师地论》，纠正一下啊，我从来没有讲过《瑜伽师地论》啊，我们是在读《瑜伽师地论》。一定要读，我们这是读书班，不是讲。当然我们这里读呢，念一念，串一串，提示一下，不然你读了不理解。我扮演的角色是提示，不是讲，不要乱传播消息。今天很多人给我发短信：“你怎么不通知我?”我说：“对不起，我们这是在读，没有讲！”

下面，“诸余差别，繁不具述。以要言之，前自类识种种差别纔生灭已，中无间隔，后自类识种种差别相续而生。前后诸心或为同分、或为异分，非一类起、非有间起、非俱时起，依此安立，等无间名。”所以总的来讲，这个“等无间名”是怎么安的呢？就是前后、中间，没有间断。所以既然没有间断，到了后面它讲的更复杂，所以这一念，你生的这一念有入心、住心、出心，哎呀，那么你这个出心跟下一念的入心两个又是衔接的咯，那就更复杂了！所以我们都不给你搞那么复杂，你只要懂得什么叫“等无间名”就是前后一致，中间没有间断，这就对了！好简单的事儿，对吧？

第三、种子依。“种子依，谓即此，一切种子，执受所依，异熟所摄，阿赖耶识”。实际上就是阿赖耶识。它为什么加那么多定语呢？“一切种子，执受所依，”就是一切的，不管什么种子都是归阿赖耶识保管的。那个“执受”是什么？简单的讲就是保管！所以阿赖耶识没什么了不起，他就是个保管员，知道吧？就是个总管！所以我刚才说，那个修行为什么只先对付六和七，为什么不先对付八？有的说，既然八是个仓库，老子把你的仓库捣了，你就没得了噻！是不是？那不是擒贼先擒王嘛！是吧？我给你把阿赖耶识捣翻了，你不就是没有了。问题是你捣不翻啊，前六和七都没有倒，这阿赖耶识它就倒不了的，阿赖耶识为什么？他是被动的，知道吗?就等于你前面送什么进来，就跟银行一样，你送美金进来，我给你存着嘛，存美金，将来利息也按美金算。你送坡币进来，我就给你存坡币，你存人民币进来，我就给你存人民币。哪个开银行的那么傻，说我这里儿只收人民币啊，其它的钱都不要存进来。有这么傻的行长吗？没有！阿赖耶识他就是这么个角色，他是被动的，就是个保管员，就是个银行。所以叫“一切种子，执受所依，”就是你这些种子好的、坏的、物质的、精神的，全部都在他里面，一切种子！“异熟所摄”为什么叫“异熟”呢？刚才不是讲了吗？但我简单给你讲，这个“异熟”有很多种，叫异时、异性，那多了，我只是给你简单的提示一下“异时”，就是你今天保存的种子，这一念保存了，下一念不一定起作用的，他一定有个过程，这也是我们常常讲的。有些人经常说：“哎呀，我干了那么多好事，怎么我还不好呢？”啊？因为异熟嘛！懂了没？你现在干的呢，只是你把好种子存进去了，但哪有那么快就其作用的呢？是不是？有可能今生不起作用，有可能要等到什么？来生，来生，来来生！那就搞不清楚哪一生！就看你当时发心的大小，来决定他。但有些是今生就起作用的。有干了好事的人呢，今生就起作用的，也有！但是不一定的今天，也可能是明天；不一定是今天上午，也可能是今天下午，有些可能要等到晚上。他一定是有个时间的变化的，所以叫“异时”。那么实际上前面加的定语就是指的是阿赖耶识。

“摄大乘论说有颂言：由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。”这个从《摄大乘论》引用的，这个还是经典上的话，是无著菩萨引用的了，就是阿赖耶识为什么叫阿赖耶识呢？“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。”“摄藏”就是保管诸法，就是一切种子啊，都藏在里面的这个识，我们给它个名字，什么？阿赖耶。“胜者我开示，”为什么呢？就是有智慧的人我才给他讲，没有智慧的人我给他讲把他吓到了，就这个意思。另外后面还有嘛，“阿陀那识甚微细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”。今天的人，特别是讲哲学的，一会儿小我、大我、真我，搞了半天，有人说，那个阿赖耶识是不是我哟？不对，那不是！那就怕你把它搞错了，所以要有智慧的人才讲，简单的就不用说了！“由是当知，阿赖耶义，是摄藏义。”对吧？阿赖耶，我们不是讲《百法》的时候讲阿赖耶。“阿赖耶”是梵语，翻译成中文是什么？是“藏”！藏有几种啊？能藏、所藏、执藏。对吧？什么叫“能藏”呢？就是你那些东西我都可以帮你保管。什么叫“所藏”呢？你的东西都藏在我这儿。就站的角度不同。“能藏”是站在阿赖耶识的角度，对不对？“所藏”是站在哪个角度？就是其它一切法的角度。

“长行释云：一切有生，杂染品法。”这个“长行释”就是《摄大乘论》的，他从《摄大乘论》拿过来的。“一切有生，杂染品法”，“有生”指一切有为法嘛！“杂染品法”就是指的世间法。你这个世间都是杂染的，为什么，轮回嘛！是吧？“于此摄藏，为果性故；又即此识于彼，摄藏为因性故；是故说名，阿赖耶识。”这个就是解释能藏、所藏。“于此摄藏，为果性故；”这个“此”是指的是什么？阿赖耶识嘛！阿赖耶识就是“果”，对吧？你那些其它的呢？就是“因”；反过来“又即此识于彼”这个“彼”是指什么？一切法嘛，对吧？“摄藏为因性故；”对你那些一切法来讲，你保存在我这儿，那就成了“因”。“是故说名，阿赖耶识。”

“或诸有情摄藏此识为自我故，”这是什么？我爱执藏，对不对？就是你把阿赖耶识当成自己。“是故说名阿赖耶识”。“今于此中，说种子依体，即阿赖耶识。”就是为什么把他叫做“种子依”呢？

“今于此中说种子依，体即阿赖耶识。”为什么把它叫做种子依呢？就是选择它是保存一切种子，“为显此识能与眼识为其生因” 为什么叫种子依？就是这句话：为显此识能与眼识为其生因，是故说言一切种子。因为你的这个眼识的种子保存在哪儿？阿赖耶识里头。“为显此识”这个“此识”指的是什么呀？这个“此识”指的谁？阿赖耶识。“能与眼识为其生因”什么意思喃？因为你的种子是在阿赖耶识里头，对吧？那个种子就是你的眼识生起的什么？因嘛。“是故说言一切种子”。“此即摄大乘论说于彼摄藏为因性义。又显此识受彼眼识杂染熏习，能持彼种，是故说言执受所依异熟所摄；”这个都好懂了。“此即摄大乘说于此摄藏为果性义。”这个是刚才说过的了。“由是当知，此种子法望生现行，说名为因；望由熏习，转说名果。”什么意思？比如，我们现在说这个眼识能够认识是个现行，对不对？那么这个现形的眼识从哪儿来？从阿赖耶识里头的眼识种子而来，所以那么这个阿赖耶识是相对这个眼识的现形来讲，阿赖耶识是不是就是因？你的这个现在的眼识是不是就是果？对吧，但是你的这个眼识生起现行以后，按照佛法讲，它马上又要熏习成种子往阿赖耶识里面藏进去。不然你下一个眼识就没有根根咯。懂了没有？所以它讲种现熏生。种子生现行，现行又熏种子，种子又生现行，现行又熏种子，这是交替的。所以种子望生现行说名为因，就是阿赖耶识里面的这个种子生起阿赖耶识这是个眼识的现行，因此阿赖耶识是个什么？因。眼识是什么？果。但是眼识又熏习种子的阿赖耶识里面，眼识就成了什么？因。你熏习的阿赖耶识种子是什么？就成了果了。它是这样子交替的。“如是因果皆依阿赖耶识而得建立”对不对？不管是哪个是因哪个是果，离了阿赖耶识这个中转环节，能不能实现？不能实现。“是故阿赖耶识名种子依。”所以给它取个名字叫什么？种子依。不仅仅生起现行，要靠它里面的种子。反过来，你现行最后熏习成种子都还得要保存在它那儿。所以，用今天的话讲：又给你提供服务，还给你提供什么？收藏。“如说眼识，所余诸识道理亦尔。随其所应，下皆准知。”就像如眼识的道理，下面是哪个？耳、鼻、舌、身都是这样的。“复次，阿赖耶识与能熏法同时同处，不即不离，成是所熏，是故说言执受所依，”这个都好懂，“执受诸根和合转故。又性坚住，一类相续，能持习气；唯是无记，无所违逆，能容习气；具此二义，成是所熏，是故说言异熟所摄，唯先业引任运起故。”后面这里它主要还是讲两个，讲这个熏习，能熏和所熏。阿赖耶识是什么？能熏。对不对？不对。阿赖耶识是所熏。因为你放到它那儿去的嘛。能熏的是哪个？眼识嘛。所以它讲阿赖耶识与能熏法，阿赖耶识是所熏，眼识就是能熏，对吧？同时同处，不即不离。如果说这个阿赖耶识跟眼识不同时不同处，我说这个识在起作用，我要放进来了，你说别忙我还没把门打开呢。没有的。它一定是同时同处的、马上就完成的。“成是所熏，是故说言执受所依”什么意思呢？就是你前面那些都是所熏，对不对？你熏进来我就帮你拿着，叫执受所依。我说帮你保管，这个执受啊就是我帮你拿着，我帮你保管。“执受诸根和合转故。又性坚住，一类相续，能持习气；唯是无记，无所违逆，能容习气；具此二义，成是所熏”那怎么才能成所熏呢？就是你生起现行这个眼识，执受诸根和合转故，就是你眼识要跟眼......