智随法师：《净土宗判教史略要》学习补充资料

《净土宗判教史略要》学习补充资料一、书名简介：1. 净土宗：十方净土很多，这里特指西方净土。大分六点来说明净土宗特点：1) 果地法门：净土者，佛之世界。唯佛有净土，经云：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」故知净土法门是果地法门(其他法门为因地法门)。果地法门，即他因自果—以果地觉，为因地心，因心顿同果觉。有三特点：①他力：佛本愿力——其佛本愿力(大经)、观佛本愿力(往生论)，亦称大愿业力。一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。②易行：但称佛名，一向专称。有心即能念，有口即能称。(易)③疾至：即入必定，直入报土。(现生不退，往生成佛。)(胜)2) 法门特质：以「弥陀本愿」为核心，以「念佛往生」为宗旨，以「净土成佛」为目标，以「还来娑婆」为究竟。3) 最大宗派：大乘佛法八大宗派之一，最大宗派(不但此方,乃至十方).)，五方面显示其大：①所说经典最多：正依有三经，旁依达二百余部。但一大经，即十二译之多，少出其右。②流传时间最久：通于正像末三时，法灭尚存。特留此经，止住百岁。乃至经灭，名号犹存。《如来会》：当令是法，久住不灭。梵文《大经》：令此教法，不使消灭，永作伟大赠物。③传播时空最广：此世他方，无不宣说(释迦宣说，诸佛赞叹)。法照：「弥陀尊号甚分明，十方世界普流行。但有称名皆得往，观音势至自来迎。」④信仰众生最多：十方共往：《大经》：「不但我刹，诸菩萨等，往生彼国。他方佛土，亦复如是」九界同归：上至等觉，下至五逆。⑤自他各宗普弘：净宗祖师专弘，他宗祖师兼弘。印祖言：「恒沙如来，出广长舌以赞扬；诸宗尊宿，发金刚心而流布。」又云：「诸宗知识，莫不以此道密修显化，自利利他也。」4) 形成最大宗派原因：寻根究底，有以下原因：①弥陀本愿最胜：超发无上，殊胜之愿。大经、48愿我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。大经②弥陀光明最尊：威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。大经、12愿诸佛中之王也，光明中之极尊也。大阿弥陀经十方三世佛，阿弥陀第一。古德③极乐净土第一：国土第一，而无等双；清净庄严，超逾十方。大经最极清净：生身烦恼，二余俱尽。大经最极庄严：四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。善导最极平等：五乘齐入，同生报土。善导④国土广大无边：开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。大经观彼世间相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。往生论⑤名号传播久远：我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。大经、17愿⑥度化众生最广：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。大经诸天人民，蠕动之类，皆蒙慈恩，解脱忧苦。大经⑦了脱生死最易：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。大经、18愿我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。庄严经⑧成佛度生圆成：究竟必至，一生补处。11愿超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。22愿如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。庄严经 5) 亦宗亦教：净土宗亦称净土门、净土教。就浅而言，与他宗并列之一宗；就深而言，则为不与他共的独立教法——其他宗派为释迦教法，净土宗为弥陀教法。善导大师言：「今乘二尊教，广开净土门。」二尊教：释迦教法(圣道门)，弥陀教法(净土门)。故大而言之：净土法门非为一宗，乃弥陀无上大教，与他宗不可等同齐观。如印祖言：「一代时教之极谈，一乘无上之大教。」若以释迦教法而言，不妨视为一宗。6) 立宗原意：善导开宗，意在显示凡夫入报。如法然上人曰：「我立净土宗之原意，为显明凡夫往生报土也。若不别开宗门，何显凡夫生报土之义乎？」7) 宗门根本：净土宗内涵很多，如正依经典、祖师传承、相关教义等，判教则是其核心、根本、支柱。2. 判教：「判」者判别，「教」者教相。亦称「教判」，详称「教相判释」。教相者指佛所说教义之相状，亦即各种教义的特质、差异。《法华玄义》云：「教者，圣人被下之言也；相者，分别同异也。」阐释、区别各种教相者，称为教相判释，即判别解释佛陀一生所说教法之相状差别，即种种教义之特征或差异。判教可谓中国佛法的特质，是各个宗派独立的根本、核心，所谓一宗的大根大本。教判目的在于指归相应之行门，所谓依理起行，依行证果也。如是顺教之行为如法之行，不顺教之行则为不如法行。(见专杂利弊)因有「正依经典、判教、传承、宗名」等因素，方构成一独立宗派。1) 判教源起：释迦自彰—应机施化，法本如是。祖师开显—顺时应机，善择教法。2) 判教意义：各安其位，明出世本怀。3) 他宗判教： 天台—五时八教，华严—五教十宗，禅宗—宗门教下…… 以天台(法华)、华严(贤首)为主。 他宗判教有以下特点：⒈但明教相，不辨难易(大小权实)；(教门)⒉但明教行，不涉根机(六度万行)；(行门)⒊但论法益，不论时节： (人天果，小乘果—声闻缘觉，大乘果—三贤十圣)；(果德)⒋但论自力，不涉他力(自力断惑)。(力用)4) 净宗判教：有正脉(有相续传承)，有旁流(无贬义，依史实而论，有别于善导法脉，无相续传承)。正脉：有正依经典，有相关传承，有完整教义，有行门仪规等，开显一宗法要。⒈传承—龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导、(法然)。⒉教判—难易二道、自他二力、圣净二门、顿渐二教、要弘二门、正杂二行。⒊特点—圣净通判，独立宗门；机法并彰，特标念佛；权实废立，畅佛本怀。旁流：与善导法脉无传承渊源，融会诸宗，各成一家者。按影响之大者，大分三个阶段：⒈万善同归(永明)。⒉一超独妙(莲池)。⒊回归本源：横竖二途(蕅益)、通别二法(印光)。 本书以正脉为主，兼涉旁流，统摄无遗。3. 史：即开显、发展、成熟、演变之过程。判教本为一宗系统思想体系，因其非一人一时完善，所以有一循序渐进(开显、发展、成熟乃至演变)的过种，权称之为「史」。表面虽有一演变过程，而其内在则有一不变宗旨，所谓「弥陀本愿」也。4. 略要：略是简略，要是纲要、大要、心要。此书即略述净土宗判教开显、发展、成熟、乃至演变的一史实过程。5. 总结：此书以时间先后、教判顺序为次第，以「判教」为主线，融摄相关教义，有主(善导)有从(传承祖师)，有正(善导法脉)有旁(其他法流)，是了解净土宗一纲要性的书。二、目录纲要说明： 目录有三部分：序言、正文、附录。序言有二义：一、简单说明判教的基本概念，　二、净土宗判教渊源及其纲要。正文依判教时序(先后)，大分五章。1、净宗先驱 法门基柱——(开显)先驱者：首开净宗先河、奠定法门基础之人。基柱：基础，支柱，一宗的大根大本。印度龙树菩萨：首判难易二道，奠定净土法门判教基柱，为净土法门先驱。昙鸾大师：继承难易二道，开显自他二力，承接印度法脉，开启中国净土宗判教之始，可谓中国净土宗之初祖，故与龙树并称为先驱。影响：净宗先驱，承接法脉，开启宗门。2、圣净决判 确立宗门——(发展)道绰大师：圣净二门判，确立宗门。教赴时机论，立定宗旨。承先昙鸾启后善导，谓之继祖。圣道有二：大乘圣道，小乘圣道。净土亦二：十方净土，西方净土。影响：确立宗门，继往开来。3、弥陀垂迹 大成净宗——(成熟)善导大师：弥陀示现，集净土大成，谓之开祖—开宗祖师，净宗实际开创者。教法三大集成：1) 教判集成(顿渐二教、要弘二门、正杂二行)2) 教义集成(大分七条，详见目录)3) 仪规集成(行疏—般舟赞、法事赞，往生礼赞、观念法门)，此书略个人三大成就：⒈开创宗门：于教理行门仪规，集其大成。安心(三心)起行(五正行)作业(四修)，一体完善。⒉自行精严：大师行持精严，证悟甚深，有大神通，有大智慧，念一声佛，出一道光明，声声如此，故称光明和尚。日念佛三万声，一生手书《弥陀经》十万卷，画西方变现图三百余幅。(按四十年计，第日抄经至少七遍以上，每一个半月左右画一幅变相图。)⒊教化普广：满城长安，悉皆吃素念佛，屠夫悉来归命。长安城可谓一净土大道场，念佛之声盈于道理(国都几成弥陀城)。(教化达此功效者，有三位祖师：道绰、善导、少康)莲池赞：「观其自行之精严，利生之广博，万代之下，犹能感发人之信心。」影响：大成净宗，法门弘开，影响深远。4、法益广被 万善同归——(演变)弘愿广大，法门弘开，广度有情，故得万善同归。「万善」与「同归」有二义：一、万善为不同教法，同归于净土，即「要门」所摄。二、万善指不同根机之人，同归即同归于弥陀本愿，则为「弘愿门」所摄。此二义并收，是净土法门弘传的一特别时期，宋明以来的融合齐归思潮——齐归净土、齐归弘愿。由同归净土到同归弘愿，有一渐进过程，时间发展较长，大分三阶段：1、导圣归净(慧日、法照、永明、莲池)，2、力脱融混(蕅益)，3、夺圣显净(超越圣道，别显净土)(印光)万善同归，圆摄要弘二门，目的在于摄万善之机，同归净土，同归弘愿，回归善导。5、结示宗要 垂范永代——(总结)结示一宗心要，永远垂范于后世，以为净业行人指南。法然上人：选择本愿，唯在念佛；胜易二德，法脉宗本。一、选择本愿，唯在念佛(大经三选择，观经三选择，小经一选择，般舟三昧经一选择)①弥陀四选择：选择本愿-大经、选择摄取-观经、 选择我名-般舟三昧经、选择化赞-观经②释迦三选择：选择赞叹-大经、选择留教-大经、选择嘱咐-观经③诸佛一选择：选择证诚-小经二、胜易二德，法脉宗本①胜易二德⒈称名最易：不论时处诸缘、不论时节久近、不论罪福多少。 有心即能念，有口即能称。⒉功德最胜：多善根多福德(乃至一念，具足无上功德)； 芬陀利花，与观音势至为胜友； 托佛强缘，五乘齐入； 凡夫入报，上善聚会。②巧应时机⒈摄机最广：三根普被，利钝全收。上至等觉菩萨，下至五逆十恶。⒉应机最深：本为凡夫，大悲于苦者。特留此法，止住百岁。⒊应时最久：通于三时，贯彻始终；正法久住，唯赖净土，永作伟大赠物。三、附录说明：1、附录一：净土宗相关祖师的一些资料表。2、附录二：净土宗相关祖师判教对照表。3、附录三：本书的一些相关参考资料。三、序言内容： 序言大分两大部分，细分八点。 两大部分内容：1、简单说明判教的一些基本概念——缘起、目的、意义 2、正明净土宗判教渊源及其纲要——传承、纲要、核心。 细分八点：1) 判教兴起源由：应机施化，法本如是。(1页)2) 判教目的意义： 各安其位，明出世本怀。(1页)3) 判教导致宗派林立： 八大宗派，两小宗派。(2页)4) 各宗判教虽异，目的是一： 出生死海，入涅槃城。(2-3页)5) 净土宗的殊胜：简单容易超胜，契理契时契机。(3-4页)6) 净土宗判教渊源： 从龙树至善导。(4-7页)7) 净土宗判教纲要： 分述判教(教判、行判)，　 总论大义， 流传演变(中土、异域)。(7-16)8) 总结判教史之不变宗旨： 弥陀本愿。(16页)第一章：净宗先驱　法门基柱 一、龙树菩萨：简 历：公元二～三世纪，印度，释尊第二，八宗共祖。代表作：《易行品》 判　教：难易二道判 影　响：净宗先驱法　语：人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。 １、龙树菩萨‘难易二道’判： 佛法有无量门：如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。难行道：修诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地。易行道：阿弥陀佛，本愿如是：若人念我，称名自归，　 　即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。 ２、难易对比： 1) 难行道：陆路，步行，苦——自力易行道：水路，乘船，乐——他力 2) 难行道：行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地。 易行道：称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。 3) 难行道：勤行精进——诸、久、堕——难易行道：易行疾至——一、速、必——易３、影响：净宗先驱 　 彰易行之教门，开净宗之先河， 建法门之基柱，畅如来之本怀。德光遐被，万代崇仰。４、赞辞： 　 本师龙树菩萨者，宣说大乘无上法； 　 自己证得欢喜地，偏劝众生念弥陀。　 龙树大士出于世，教导难行易行道； 流转轮回我等众，应乘弘誓大愿船。二、天亲菩萨：简 历：公元四～五世纪，印度，千部论主。代表作：《往生论》 思　想：一心五念一心：一心归命。五念：礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。影　响：正依论典法　语：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。 三、昙鸾大师：简 历：４７６～５４２，中国-北魏，四论师。 代表作：《往生论注》 判　教：难易二道(释)、自他二力判 影　响：首开宗门法　语：凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。１、难易二道判释： 　 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：菩萨求阿毗跋致，有二种道：　 一者难行道，二者易行道。「难行道」者：谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无顾恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。 「易行道」者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。 ２、难行道说明： 1) 五浊之世，无佛之时。 2) 难有多途，粗言五三： 外道相善，乱菩萨法。 声闻自利，障大慈悲。 无顾恶人，破他胜德。 颠倒善果，能坏梵行。 唯是自力，无他力持。3) 如斯等事，触目皆是。 4) 譬如陆路，步行则苦。 ３、易行道特点： 1) 信佛因缘，愿生净土， 乘佛愿力，便得往生。 2) 佛力住持，入正定聚。　 3) 譬如水路，乘船则乐。４、自他二力判：问曰：有何因缘，言「速」得成就阿耨多罗三藐三菩提？答曰：《论》言修五门行，以自利利他成就故。然「核求其本，阿弥陀如来为增上缘。」 ……(详见书中)５、自他二力说明： 1) 速得菩提原因：问：有何因缘，速得菩提？答：核求其本，阿弥陀如来为增上缘。 2) 三愿的证： 第１８愿：缘佛愿力，十念得生。 　十念者，明‘业事成办’耳，不必须知头数也。第１１愿：缘佛愿力，必至灭度。第２２愿：缘佛愿力，超出常伦诸地之行。 3) 结论： 他力为增上缘，得不然乎？4) 二力对比： 　 自力：修戒定慧，游四天下。——(圣人根机)他力：乘转轮王行，游四天下。——(凡夫根机：劣夫，跨驴不上。) 5) 总结： 　 闻他力可乘，当生信心。 　(舍自力，归他力。) 6) 影响：首开宗门开他力念佛之先河，明称名易行之本源。7) 赞辞： 本师昙鸾大师者，承菩提流支教导；焚烧长命之仙经，深归往生净土门。 搁置四论之讲说，广演本愿他力教；引导具缚诸凡众，平等进入涅槃门。 第二章 圣净决判 确立宗门一、道绰大师：简 历： 五六二—六四五，中国-隋唐。代表作：《安乐集 》判　教：圣净二门判影 响：确立宗门，断往开来。法　语：若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。1、圣净二门判: 问曰：一切众生，皆有佛性，远劫以来，应值多佛， 何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？ 答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。 何者为二？一谓圣道，一谓往生净土。其圣道一种，今时难证：一由去大圣遥远，二由理深解微。 是故《大集月藏经》云：「我末法时中，亿亿众生， 起行修道，未有一人得者。」 当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。 是故《大经》云：「若有众生，纵令一生造恶，临命终时， 十念相续，称我名号，若不生者，不取正觉。」(第18愿取意文) 又复一切众生，都不自量。 若据大乘，……曾未措心。 若论小乘，……无问道俗，未有其分。 纵有人天果报，皆为五戒十善，……然持得者甚希。 若论起恶造罪，何异暴风驶雨。 是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精， 常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。 何不思量，都无去心也！2、圣道门之难 圣道门之难，有二由一证。　 二由：一去大圣遥远，二理深解微。　 一证：《大集经》证：亿亿修行，罕一得者。3、净土门之易： 《大集经》证：唯依念佛，得度生死。 《大 经》证：纵令一生造恶，称名亦生。 结 论：当今末法，唯有净土一门，可通入路。4、圣净对比：1) 二门同异： 同：同为大乘，同为胜法，同了生死。(法) 异：应时不同，应机不同，利益差别。(机)2) 二门比较： 圣道门：若论大乘，曾未措心。 (大乘) 若论小乘，无问道俗，未有其分。 (小乘) 若论人天，持得者甚希。 (善法) 若论造罪，何异暴风驶雨。 (造罪) 亿亿人修行，罕一得道——都不自量 (结论) 净土门：十念相续，称我名号，若不生者，不取正觉。18愿 诸佛大慈，劝归净土，常能念佛，定得往生。 唯此一门，可通入路。 (结论) 结 归：何不思量，都无去心！5、教赴时机论： 《安乐集》云： 若教赴时机，易修易悟； 若机教时乖，难修难入。「时、机、教」相应之重要性： 道绰大师特别注重「时代」与「根机」而选择相应于时机之「教法」，分明指示：「今时众生，应称佛名号。」6、时节因缘论： 《正法念经》：一心求道，当观察时方便。 若不得时，无方便，是名为失，不名利。今是何时，当以何方便得解脱？ 引证：《大集经》云： 第一五百时，学慧得坚固。 第二五百时，学定得坚固。 第三五百时，学多闻读诵得坚固。 第四五百时，修福忏悔得坚固。 第五五百时，白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固。 结论：计今时众生，应称佛名号时者。7、影响：继往开来，确立宗门8、赞辞： 　本师道绰禅师者，搁置圣道之万行； 唯有净土之一门，说为可通之入路。 本师道绰禅师者，搁置涅槃之广业； 劝勉五浊之群生，归信本愿之他力。第三章 弥陀垂迹 大成净宗善导大师：简 历：六一三～六八一 ，中国-唐，弥陀化身。代表作：《观经四帖疏》判　教：顿渐二教判、要弘二门判、正杂二行判影　响：楷定古今，大成净宗法　语：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。 故使如来选要法，教念弥陀专复专。五部九卷： 《观经四帖疏》四卷，《法事赞》二卷，《往生礼赞》一卷，《般舟赞》一卷，《观念法门》一卷。 《观经疏》为本疏，释净宗教义，独显大师超人智慧； 其余四者为具疏，彰净宗行门，别露大师信仰情操。 五部九卷，集净土大成，系统完善了净宗教门、行仪。本书权分二门，显大师楷定古今之旷古神蕴：一教判集成，二教义集成。一、教判集成：1、二藏二教判： 引文：1) 问曰：此经二藏中何藏摄？二教中何教收？ 答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。 2) 观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。3) 我依菩萨藏，顿教一乘海。 说明：善导所判顿教，与他宗所判顿教是同是异？详观五部九卷，知此有与、夺二义：与之，与诸顿教同；夺之，超异诸宗。《般舟赞》言： 释迦如来真报土，清净庄严无胜是， 为度娑婆分化入，八相成佛度众生。 或说人天二乘法，或说菩萨涅槃因； 或渐或顿明空有，人法二障遣双除； 根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟； 璎珞经中说渐教，万劫修功证不退。 观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏； 一日七日专称佛，命断须臾生安乐； 一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。又云：佛教多门八万四，正为众生机不同。门门不同名渐教，万劫苦行证不退。观以上二偈即知： 圣道权实顿渐之法，通为渐教。净土弘愿称名一道，别为顿教。2、出世本怀论： 引文：1、善导大师《法事赞》云： 如来出现于五浊，随宜方便化群萌： 或说多闻而得度，或说少解证三明， 或教福慧双除障，或教禅念坐思量， 种种法门皆解脱，无过念佛往西方。 上尽一形至十念，三念五念佛来迎； 直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。 2、《大经》言： 如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世， 光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。 文意： 望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。 释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。3、要弘二门判：1) 要弘二门之文：引文： 娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门； 安乐能人，显彰别意之弘愿。 其「要门」者：即此《观经》定散二门是也。 定即息虑以凝心，散即废恶以修善； 回斯二行，求愿往生。 言「弘愿」者：如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」 对比： 娑婆化主，广开要门。安乐能仁，显彰弘愿。 「要门」：定散二善，回向求愿。(诸行回向) 「弘愿」：善恶凡夫，乘愿往生。(一向专称)2) 要弘废立之文： 引文：《观经》流通文： 佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」 善导《疏》释：上来虽说「定、散」二门之益，(要门) 望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。(弘愿)文意： 虽说定散二门之益 ——废 意在专称弥陀佛名 ——立要弘废立相关释文： 1、《法事赞》言： 极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；(废) 故使如来选要法，教念弥陀专复专。(立)2、《般舟赞》言： 相好弥多八万四，一一光明相续照； 不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。(立)3、《往生礼赞》言： 弥陀身色如金山，相好光明照十方； 唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。 (立)3) 要弘二门大义： 要 门—诸行回向—自力—疏杂之行—方便—随他意—废净土宗 ↓ 弘愿门—念佛往生—他力—正定之业—真实—随自意—立4) 一经二宗及结归： 念观二宗：今此《观经》：即以观佛三昧为宗， 亦以念佛三昧为宗。 ↓ ——《观经疏》·玄义分 念观废立：佛告阿难：「汝好持是语，持是语者， 即是持无量寿佛名。」 ——《观 经》·流通分 善导释：上来虽说「定、散」二门之益， 结归 望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。 ——《观经疏》·散善义4、正杂二行判：1) 二行之判： 引文： 就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。 言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？ 一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。 一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。 若礼，即一心专礼彼佛。 若口称，即一心专称彼佛。 若赞叹供养，即一心专赞叹供养。 是名为正。又就此正中，复有二种：一者「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。 若依礼诵等，即名为「助业」。 除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。 若修前正、助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。 若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。文意：1、判行标准：专依往生经行行者，是为正行。2、详明行相：大判：⑴正行：专依往生经行行者。(决出正依经典)⑵杂行，不依往生经行行者。 细判： ⑴正行：有开合二义： 开为五种—读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养。 合为二种—正定定(称名)、助业(余四)。⑵杂行：除正助二业以外，自余诸善，悉名杂行。特点：⑴正行特点：专，顺佛本愿，往生决定。⑵杂行特点：杂，不顺佛愿，往生不定。旨归：正定业「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近， 念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」2) 二行得失： 引文：1、《观经疏》云：若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行。2、《往生礼赞》言： 念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。 若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。 余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。 但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。 文意： 案此文意，知正杂二行，得失有五： 正行五得：与弥陀亲、近、无间、不用回向、纯——往生决定 杂行五失：与弥陀疏、远、有间、必用回向、杂——往生不定 第一、「亲、疏」对， 第二、「近、远」对， 第三、「无间、有间」对， 第四、「不回向、回向」对， 第五、「纯、杂」对。3) 行判目的： 目的： 就行立信：以行摄信，信行一体。大义： 1、信行一体：念佛——行 (阿弥陀佛，即是其行) 必生——信 (当知本誓，重愿不虚) 2、机法一体：南无阿弥陀佛 信行各有机、法二义： 信—必生，就念佛行者而言为机，就重愿不虚而言为法。 行—念佛，就所行而言为机，就能依而言为法。 善导释：南无即是归命，亦是发愿回向之义。 (机) 阿弥陀佛即是其行，以斯义故，必得往生。(法) 法然释：称名必得生(机)，依佛本愿故(法)。4) 图文说明： 详见书中。二、教义集成：⑴净土法门 本为凡夫 (机-下劣)⑵弥陀报佛 极乐报土 (法-高妙)⑶凡夫入报 全托佛愿 (托愿得生)⑷弘誓强缘 唯信能入 (唯信能入)⑸三心正因 定业称名 (正因正行)⑹六字名号 具信愿行 (名号具信愿行)⑺正依三经 唯明念佛 (三经唯明念佛)⑴净土法门 本为凡夫对破：善导大师先举诸师所判，后以三法来破其谬：1、以理来破：若是圣人，何用韦提至请？ (圣不藉凡)2、举文对破：引九品文证，明是凡非圣。 (善恶九品)3、出文显证：出十处证文，明不干大小圣也。(定为凡夫)证文：1、看此《观经》定善及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫；但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇恶凡夫，以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。 今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫，同沾九品， 生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。2、诸佛大悲于苦者，心偏悯念常没众生，是以劝归净土。 亦如溺水之人，急须偏救，岸上之者，何用济为！ 3、会通大经、观经——五逆谤法意： 此义仰就「抑止门」中解，如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也。又，下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言：若起谤法，即不得生。此就未造业而解也；若造，还摄得生。大义：未造，则抑止莫造；已造，则摄取得生。4：善导大师言：以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。5、印光大师言：四十八愿度众生，逆恶归心也来迎， 非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。结论：净土一法，本为凡夫，不干大小圣也。(本为凡夫，兼为圣人)⑵弥陀报佛 极乐报土出文：《观经疏》言： 问曰：弥陀净国，为当是报是化也？ 答曰：是报非化。云何得知？ 如《大乘同性经》说：西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。 又《无量寿经》云：法藏比丘，在世饶王佛所，行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：「若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。」今既成佛，即是酬因之身也。 又《观经》中，上辈三人，临命终时，皆言「阿弥陀佛」及与「化佛」，来迎此人。然报身兼化，共来授手，故名为与。以此文证，故知是报。然报、应二身者，眼目之异名。前翻报作应，后翻应作报。凡言报者，因行不虚，定招来果；以果应因，故名为报。又三大阿僧祇所修万行，必定应得菩提；今既道成，即是应身。斯乃过现诸佛，辩立三身。除斯已外，更无别体。纵使无穷八相，名号尘沙，克体而论，众归化摄。今彼弥陀，现是报也。大义：西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。引证： 一《大乘同性经》：净土成佛，悉名报身。 二《大经》：酬因之身，酬因之土—以果应因，故名为报。 三《观经》：报身兼化，共来授手，故名为与。通(一)别(二、三)互显、因果(二)具摄、理(一、二)事(三)并彰。结论：以此文证，故知是报。 释义：凡言报者，因行不虚，定招来果；以果应因，故名为报。⑶凡夫入报 全托佛愿 出文：《疏》云： 问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙， (报法高妙) 小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？ (云何得入) 答曰：若论众生垢障，实难欣趣； (垢障难生) 正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。(托愿得入) 大义： 愿力成就之报土，自力心行不能到； (自力难生) 大小圣人皆共同，唯托弥陀本愿力。 (他力易往)⑷弘誓强缘 唯信能入报佛报土，佛之境界。《大经》云： 二乘非所测，唯佛独明了。声闻或菩萨，莫能究圣心。 非智入，非证入，唯信入。所谓： 真如广大，五乘不测其边；法性深高，十圣莫穷其际。圣道门之信：真如实相之理。 净土门之信：弥陀本愿一法。1、凡夫之相：外现贤善，精进之相，内怀虚假。 虽起三业，名杂毒之善，虚假之行。 欲回此行求生净土者，此必不可也。 难行之状：人天少善尚难辨，何况无为证六通！(善导) 若待娑婆证法忍，六道恒沙劫未期。 (善导) 一念一时所造业，足系六道滞三途。 (昙鸾)2、机法深信： 一者决定深信：自身现是，罪恶生死凡夫，旷劫以来， 常没常流转，无有出离之缘。 (病症) 二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生， 无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。(良药)3、机法深信目的： 信机：死尽偷心，除骄慢障。(意不贡高) 信法：老实念佛，除疑退障。(心无下劣)4、建立信心方式： 一、就人立信：人——佛(释迦、诸佛) 唯信佛语：释迦诚语无妄，诸佛证诚不谬。 目 的：破异见异解，立正信依准。(遮护外难)二、就行立信：行——念佛(一向专称弥陀佛名) 唯标念佛：众生称念，必得往生。 目 的：以行摄信，信行并彰。 (建立正行)⑸三心正因 定业称名 三心：《观经》言： 愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？ 一者至诚心， (真实之心) 二者深心， (深信之心) 三者回向发愿心。 (愿往生心) 具三心者，必生彼国。 (三心必生) 三心有二：要门三心，弘愿三心，由要门三心而导归弘愿三心。三心以深心为本，《观经疏》开展出「七深信、六决定」之释： 言「深心」者，即是深信之心也，亦有二种： 一者决定深信：自身现是，罪恶生死凡夫，旷劫以来， 常没常流转，无有出离之缘。(一决定一深信) 二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生； 无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。(二决定二深信) 又，决定深信：释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善， 证赞彼佛依正二报，使人欣慕。(三决定三深信) 又，决定深信：《弥陀经》中十方恒沙诸佛，证劝一切凡夫， 决定得生。(四决定四深信)又，深信者：仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。 佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。 是名随顺佛教，随顺佛意，是名随顺佛愿， 是名真佛弟子。(五决定五深信) 又，一切行者，但能依此经，深信行者，必不误众生也。何以故？ 佛是满足大悲人故，实语故；除佛已还，智行未满，在其学地， 由有正习二障未除，果愿未圆。 此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了。 虽有平章，要须请佛证为定也。若称佛意，即印可言，如是如是。 若不可佛意者，即言汝等所说，是义不如是。(六深信)不印者即同无记、无利、无益之语。佛印可者，即随顺佛之正教。 若佛所有言说，即是正教、正义、正行、正解、正业、正智。 若多若少，众不问菩萨、人、天等，定其是非也。 若佛所说，即是了教；菩萨等说，尽名不了教也。应知。 是故今时，仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行。 不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。(七深信) 又，深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错。 不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。(六决定)四修：劝行「四修法」，用策三心、五念之行，速得往生。何者为四？一者恭敬修、二者无余修、三者无间修、四者长时修。四修根本：到彼国已，更无所畏，如上四修，自然任运，自利利他，无不具足。三心目的：一向专修：望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。法然上人言：1、「三心」者，教导成为「一向专修」之念佛者之道也。虽无智罪人，成为一向专修之念佛者，皆悉具足三心，决定往生也。故有习知而成为一向专修之人，亦有纵使不知三心之名，亦成为一向专修之念佛者。2、论三心四修者，为成一向专修也；若已成一向专修者，不别论三心四修也。成为一向专修之念佛人，唯相续念佛，直至临终往生也 。⑹六字名号 具信愿行1、六字名号释：《观经疏》言： 今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？ 言「南无」者：即是「归命」， (信) 亦是「发愿回向」之义； (愿) 言「阿弥陀佛」者：即是其「行」。 (行—他力行) 以斯义故，必得往生。 (果—结论) 2、与第十八愿对比：至心信乐， (信) 欲生我国， (愿) 乃至十念， (行) 若不生者，不取正觉。 (果) 3、愿行有‘机、法’二义： 就法体而言：六字名号具足愿行。 就机相而言：称名念佛具足愿行。⑺正依三经 唯明念佛一、正依三经1、于读诵正行中以三经为准。2、于念佛功能中以三经为证。 3、正依三经，不为余经论所破，以处别，时别、对机别、利益别故。 4、虽有五经之说，仍以三经为准，引印光大师为证。二、三经大义： ①《大经》大义:一向专念无量寿佛 1《观经疏》云： 四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。 2《法事赞》云： 弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。 人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。3《观念法门》云： 此经上卷云：若有众生得生西方无量寿佛国者， 皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。 此经下卷云：佛说一切众生根性不同，有上中下， 随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。 其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。《大经》支柱：「五段要文」(见书)②《观经》大义:持无量寿佛名1) 定散文中，唯标专念名号得生。2) 上来虽说定散二门之益； 　望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。3) 《观经》既宗念佛，何不纯说念佛，而杂定散耶？古德案此有三意： 一、为摄定散机入念佛故。(摄万机) 二、为示本愿选择分齐故。(明易行) 三、为显念佛胜过定散故。(显盛德)4) 善导弘通《观经》，有十一由： 一、为对破诸谬误故。 二、有缘经故。 三、相传经故。 四、为明圣净二门废立故。 五、为示净土通别废立故。 六、为引众多机类故。 七、为明正杂二行优劣故。 八、为明助正二业优劣故。 九、为明净教正所被机故。 十、为明本愿摄抑分齐故。 十一、为明二尊悲化正意故。③《弥陀经》大义：执持名号 一日七日，一心专念弥陀名号得生。1、《法事赞》偈言： 极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生， 故使如来选要法，教念弥陀专复专。2、《观经疏》言：, 《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，称念必得往生，即其证也。又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：「一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。」是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。3、《观念法门》言：六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：「若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫：但回心念阿弥陀佛愿生净土，上尽百年，下至七日一日，十声三声一声等，命欲终日，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌一出口已后，终不还入口，自然坏烂。④、总结 1、三经大义：唯明念佛 自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。 是故诸经中，处处广赞念佛功能： 如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。 又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生； 又十方恒沙诸佛，证诚不虚也。 又此经(观经)定散文中，唯标专念名号得生 。2、关于‘乃至十念’：大义：上尽一形，下至十声一声一念等；誓毕此身，无有退转。有机法二义：就法而言：六字具足愿行，众生称念，必得往生。 就机而言：遇缘时节不同，或上尽一形，或下至十声一声等。3、三经根本：以第十八愿为本 《往生礼赞》「四十八字释」： 若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。 彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。(成就文释)此文者：四十八愿之眼也、肝也、神也。结为四十八字者，此之故也。(法然上人释)三、大师德行：1、自行精严： 至诚念佛、精进不息、严持净戒、普敬一切、 绝意名利，美食供众、广施法化、不谈世事。2、化他普广：诸修梵行，弃舍妻子者；诵阿弥陀经，十万至三十万者；念阿弥陀佛，日得一万五千至十万者；及得念佛三昧，往生净土者，不可知数。3、神异奇特： 准诸经中，世尊说念佛一法，得生净土， 一日七日一念十念阿弥陀佛，定生净土； 此是真实不诳众生者，即遣此堂中二像总放光明。 若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生， 即遣善导，于此高座上，即堕大地狱，长时受苦，永不出期。 遂将如意杖，指一堂中像，像皆放光。四、影 响：楷定古今，大成净宗。1、判教集成 2、教义集成 3、仪规集成五、赞 辞：1、《瑞应删传》言：佛法东行，未有禅师之盛德矣。2、莲池大师《往生集》赞言： 善导和尚，世传弥陀化身。 观其自行之精严，利生之广博，万代而下，犹能感发人之信心。设非弥陀，必观音普贤之俦也；猗欤大哉！ 3、印光大师《文钞》赞言： 师当唐初，各宗盛行。提倡净土惬群情，佛力谁与京。 若肯投诚，西方定往生。偈言： 世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡， 切诫学者须撝谦，兼使极力生欣厌； 解宜遍通一切法，行择机理双契干， 念佛出光励会众，所说当作佛说看。4、法然上人《选择本愿念佛集》赞言：仰讨本地者：四十八愿之法王也，十劫正觉之唱，有凭于念佛；俯访垂迹者：专修念佛之导师也，三昧正受之语，无疑于往生。本迹虽异，化导是一也。5、《净土文类聚钞》赞言：善导独明佛正意，深藉本愿兴真宗。六、结 示： 一、善导大师高德：略述四点 1、弥陀化身，念佛出光，有大神通，有大智慧。 2、五部九卷，楷定古今，开宗立教，大成净宗。 3、自行精严，化他普广，万代之下，感发信心。 4、古今大德，少出其右，众人感伏，老少归向。 二、净土法门大纲：大要有三1、圣净二门：一此土成佛，一彼土成佛；一自力，一他力；一难行，一易行；一渐教，一顿教。舍圣道，归净土。2、要弘二门：一方便，一真实。舍要门，入弘愿门。3、正杂二行：一难生，一易往。舍杂行，归正行。第四章：法益广被 万善同归本章大义: 万善同归 1、万善之法，同归净土——要 门 2、万善之机，同归本愿——弘愿门本章目的：融合齐归，渐进得入。由同归净土，至同归弘愿，最终回归善导。本章内容:一、导圣归净:1、融摄先驱(慧日、法照) 2、同归极唱(永明大师) 3、指归径路(莲池大师)二、力脱融混(蕅益大师) 1、极乐同居，横具四土。(类同报土) 2、信愿正因，称名正行。(称名正行) 3、但持名号，径登不退。(疾得不退) 4、五浊恶人，摄受正机。(本为凡夫) 5、一大藏教，六字全收。(名号最胜)三、夺圣显净(印光大师)(一)少康大师 简 历：？-八0五，中国-唐，五祖，后善导。　 代表作：无理论著疏，只一《往生净土瑞应删传》。　 影　响：专行念佛，口中出佛。 将念佛一法，普及于南方。 有赞云： 盖其发愿，与善导同一鼻孔； 故其示迹，亦与善导同一轨辄。善导口出光明，彼亦口出化佛。世称善导大师为弥陀化身，少康为善导后身，良有以也。 印光大师赞言： 1、忌谈世谛，七岁不言。出言即便惊人天， 广结净土缘。小儿为钱，各种九品莲。 偈言： 七岁绝未发一言，发言即称世尊号； 一见善导西方文，方知净土堪倚靠。 钱诱小儿念弥陀，未久道路佛声噪； 念佛佛像从口出，有谁闻见不依教。 2、善导少康，弘扬净土，闾巷道路，佛声广播， 如唱秧歌，人人愿听，如传圣诏，各各遵行。 3、善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路。 其往生者，当不止百千万亿。一、导圣归净①融摄先驱(慧日、法照)(二)法照禅师 ：　 简 历：？ ～八 二 二 ，中国-唐，五祖，后善导。 　 代表作：《五会法事赞》　 思 想：四不简择 　 影　响：导圣归净 法　语：弥陀尊号甚分明，十方世界普流行。 但有称名皆得往，观音势至自来迎。1、思想： ①彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。 不简贫穷将富贵，不简下智与高才， 不简多闻持净戒，不简破戒罪根深， 但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。 ②十恶五逆至愚人，永劫沉沦在久尘； 一念称得弥陀号，至彼还同法性身。 ③借问何缘得生彼？报导念佛自成功。 借问今生多罪障，如何净土肯相容？ 报导称名罪消灭，喻若明灯入暗中。 借问凡夫得生否？如何一念暗中明？ 报导除疑多念佛，弥陀决定自亲迎。2、影响：导圣归净，偏重持名。3、赞辞： 印光大师赞言： 衡州钵中见圣境，台山一一悉亲造； 净土得睹承远师，竹林恭承文殊教。 并州佛声达宫闱，代宗遣使优旨诏； 念佛之妙究如何，能令速成菩提道。②同归极唱 (三)永明禅师 ：　 简 历：九 ○ 三～九 七 五， 中国-宋，六祖。　 代表作：《万善同归集》 　 思 想：四 料 简 　 影　响：万善同归 法　语：有禅无净土，十人九错路。(舍禅) 无禅有净土，万修万人去。(归净)1、思想： ⑴、论机法要义： ①识心方生唯心净土，著境只堕所缘境中。既明因果无差，乃知心外无法。又平等之门，无生之旨，虽即仰教生信。其奈力量未充，观浅心浮，境强习弱，须生佛国以仗胜缘，忍力易成速行菩萨道。大义: 机深信：力量未充，观浅心浮，境强习弱。 法深信：须生佛国，以仗胜缘，忍力易成，速行菩萨道。②若自力充备，即不假缘。若自力未堪，须凭他势。 譬如世间之人，在官难中，若自无力得脱，须假有力之人救拔。又如牵拽重物，自力不任，须假众它之力，方能移动。但可内量实德，终不以自妨人。 大义： 机法要义：自力未堪，须凭他势。 二喻说明：官难中，自无力得脱，须假有力之人救拔。 拽重物，自力不任，须假众它之力，方能移动。 劝归净土：但可内量实德，终不以自妨人。⑵、四料简： 有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。 无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。 有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生作佛祖。 无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。大义： ①引禅入净：有禅无净土，十人九蹉路。(难) ②舍禅归净：无禅有净土，万修万人去。(易) ③劝禅修净：有禅有净土，犹如戴角虎。(胜) ④无禅无净：无禅无净土，没个人依怙。(堕)⑶、直归深义： 生死海阔，业道难穷。声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴。况具缚生死底下凡夫，宁不被生苦所羁、死魔所系？故《目连所问经》云：「佛告目连：譬如万川长注，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵、富乐、自在，悉不得免生老病死。只由不信佛经，后世为人，更深困剧，不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国土易往易取，而人不能修行往生，反事九十六种邪道。我说是人，名无眼人，名无耳人。」《大集月藏经》云： 「我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一得者。」当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。当知：自行难圆，他力易就。如劣士附轮王之势，飞游四天；凡质假仙药之功，升腾三岛。实为易行之道，疾得相应。慈旨叮咛，须铭肌骨。　大义：①自力难圆： 理证：生死海阔，业道难穷。声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴， 况具缚生死底下凡夫，宁不被生苦所羁、死魔所系？ 经证：《大集经》辅证：未证道人：从悟入迷者，万有十千。 从悟增悟者，亿无一二。(印祖)②他力易就：极乐国土，易往易取。 当今末法，现是五浊恶世， 唯有净土一门，可通入路。③他力二喻：劣士附轮王之势，飞游四天。 凡质假仙药之功，升腾三岛。④劝归他力：慈旨叮咛，须铭肌骨。2、影响：万善同归 同归极唱，普摄群机，正归净土。 3、赞辞： 印光大师赞言： 法华一部，佛事百八。四重料拣利愚黠， 万善作警察。普期超拔，往生极乐刹。 偈言： 视诸众生皆是佛，只顾救生忘国宪； 赴市心乐颜不变，蒙赦得遂出家愿。 日课佛事百八件，法华一部佛十万； 若非大权示世间，法幢谁能如是建。③指归径路(四)莲池大师 ：　 简 历：一五三四～一六一五，中国-明，八祖。 　 代表作：《弥陀疏钞》　 思 想：五教十门　 影　响：净光略显 　 法　语：极乐依正，言佛便周；佛功德海，言名便周。 一名才举，万德齐圆；不期于福，福已备矣。1、明教相： 菩萨藏摄，又为顿教所摄，复兼通前后二教。释言： 通前后者：以一切众生念佛，定当成佛，即定性阐提，皆作佛故。 摄于顿者：盖谓持名即生，疾超速证，无迂曲故，正属于顿。以博地凡夫，欲登圣地，其事甚难，其道甚远。今但持名，即得往生；既往生已，即得不退。可谓弹指圆成，一生取办。如将宝位，直授凡庸，不历阶级。非渐教迂回屈曲之比，故属顿义。力用对比： ①诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。 唯此一法，上下兼收。 可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶。 岂不慈门广大，普度无遗。 ②其余法门，或浩博而难持，或幽深而罔措。 今但片言名号，便入一心，既得往生，直至成佛。 即方便而成圆顿，神功胜力，不归此经，将谁归乎？③越三祗于一念，齐诸圣于片言。2、思想：①明大事因缘 总明：入佛知见 先明「总」者：谓如来唯为一大事因缘出现于世。则一代时教，总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见。今此经者，直指众生「以念佛心，入佛知见」故。别明：径中径路 「别」则专就此经，复有十义： 一、大悲悯念末法，为作津梁故。(大悲悯念末法) 二、特于无量法门，出胜方便故。(特出胜异方便) 三、激扬生死凡夫，令起欣厌故。(令凡夫起欣厌) 四、化导二乘执空，不修净土故。(导二乘归净土) 五、勉进初心菩萨，亲近如来故。(勉初心近如来) 六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱故。(摄利钝皆度脱) 七、护持多障行人，不遭堕落故。(护多障人不堕) 八、的指即有念心，得入无念故。(即有念入无念) 九、巧示因于往生，实悟无生故。(因往生悟无生) 十、复明径路修行，径中之径故。(明示径中径路)②重事持念佛： 著事而念能相继，不虚入品之功；(著事得生) 执理而心实未明，反受落空之祸。(执理落空)③显持名要义： 佛说此经：为教众生念佛， 为教众生持名念佛， 为教众生持名念佛而入佛知见。 此经不兼戒律，亦无论义，自始至终，专说念佛求生净土。 ④显名号功德： 名摄万德： 极乐依正，言佛便周；佛功德海，言名便周。 一名才举，万德齐圆；不期于福，福已备矣。 名统百行： 弥陀万德之名：无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。 举其名兮，兼众德而具备； 专乎持也，统百行以无余。⑤普劝念佛： [总论] 念佛法门，不论男女僧俗，贵贱贤愚，无有一人，不堪念佛。 [分述] 若人富贵，受用现成，正好念佛。(富贵者念佛) 若人贫穷，家小累少，正好念佛。(贫穷者念佛) 若人有子，宗祀得托，正好念佛。(有子者念佛) 若人无子，孤身自由，正好念佛。(无子者念佛) 若人子孝，安受供养，正好念佛。(子孝者念佛) 若人子逆，免生恩爱，正好念佛。(子逆者念佛) 若人无病，趁身康健，正好念佛。(无病者念佛) 若人有病，切近无常，正好念佛。(有病者念佛) 若人年老，光景无多，正好念佛。(年老者念佛)若人年少，精神清利，正好念佛。(年少者念佛)若人处闲，心无事扰，正好念佛。(处闲者念佛) 若人处忙，忙里偷闲，正好念佛。(处忙者念佛) 若人出家，逍遥物外，正好念佛。(出家人念佛) 若人在家，知是火宅，正好念佛。(在家人念佛) 若人聪明，通晓净土，正好念佛。(聪明者念佛) 若人愚鲁，别无所能，正好念佛。(愚鲁者念佛) 若人持律，律是佛制，正好念佛。(持律者念佛) 若人看经，经是佛说，正好念佛。(看经者念佛) 若人参禅，禅是佛心，正好念佛。(参禅者念佛) 若人悟道，悟须佛证，正好念佛。(悟道者念佛) [结劝] 普劝诸人，火急念佛，九品往生，华开见佛。(普劝念佛) 见佛闻法，究竟成佛，始知自心，本来是佛。(究竟成佛)3、影响： 一超独妙，净光略显 4、赞辞： 蕅益大师赞言： 世竞贵奇特，师端守平常。 人尽尚高峻，师独存谦光。 旋万法而指归净土，悯五浊而广作津梁。 印光大师赞言： 幼闻念佛意颇快，末诫门徒莫捏怪； 行为世则言世法，注重净土及规戒。 砥柱狂澜契理机，阐明佛心祛蜂虿； 普令具缚诸凡夫，仗佛慈力登莲界。二、力脱融混(五)、蕅益大师 ：　 简 历：一五九九～一六五五，中国-清，九祖。 　 代表作：《弥陀要解》　 判　教：横竖二途 　 影　响：力脱融混　 法　语：一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世 所得之阿耨多罗三三菩提法。今以此果觉， 全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界；唯佛与佛乃能究尽，非九界自力所能信解也。
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gt;、判教 ①横竖二途 出三界火宅，有「横、竖」两途： 以「自力」断惑超生死者，名「竖出」三界，事难功渐。 以「佛力」接引生西方者，名「横超」三界，事易功顿。 远祖云：「功高易进，念佛为先。」 经云：「末世亿亿人修行，罕一成道。唯依念佛，可得度脱。如乘船渡海，不劳功力。」②二力对比 秽土自力修行，生死关头，最难得力。倘分毫习气未除，未免随强偏坠。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。这里岂容强作主宰，侥幸颟顸？唯有信愿持名，仗他力故。佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。大义： 自力修行，最难得力。 仗他力故，自在往生。
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gt;、思想： ⑴极乐同居 横具四土 　 1、辨横竖四土二义： 若以自修行力，断尽见思，方出同居而入方便；断尽尘沙，兼破无明，方出同居、方便，而入实报；断尽无明，方出同居、方便、实报，而入寂光；即名为「竖」。 若仗阿弥陀佛愿力，未断见思，即能出娑婆秽，生极乐净； 既生极乐，即于彼土，得证方便、实报、寂光三种净土，不必舍身受身，然后证入，故名为「横」也。 是故：若依自修行力，则四教并名「竖入」。 唯依阿弥陀佛愿力，始可「横超」也。 大义： 若依自力，四教并名竖入。 唯依弥陀愿力，始可横超。 即西方横具四土，非由渐证。2、明极乐净土属性(同居净土、横具上三土) 今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。3、明往生所得利益(皆得三不退) 今净土：五逆十恶，十念成就，带业往生居下下品者，皆得三不退。4、明持名之奇勋(善根福德同佛)： 同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐。 　 5、明极乐之超胜(一切俱非，一切俱是)： 唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。 教网所不能收，刹网所不能例。 　 6、明超胜之本源(深信佛力，深信名号功德)： 同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力；信佛力，方能深信名号功德。⑵信愿正因 称名正行 1、往生正因： 往生与否，全凭信愿之有无。(信愿←→佛力) 2、机法两义： ①就机而言：依一心说信愿行，非先后，非定三；信愿行三，声声圆具。②就法而论：佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。 令信愿持名者，念念成就如是功德。 而皆是已成，非今非当。3、往生正行： 信愿为前导，持名为正修。 现生发愿持名，临终定生净土。⑶但持名号 径登不退 1、二行比较： 诸行： 诸经示净土行，万别千差，如观象、观想、礼拜、供养、五悔、六念等，一一行成，皆生净土。 念佛： 唯持名一法，收机最广，下手最易。 故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。 可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。 大义： 念佛为胜：收机最广，下手最易。 至简至易，至顿至圆。2、名号胜德： ①阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。 故即以执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行。 至简易，至直捷也。 ②执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。 以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。 上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。 其所感佛、所生土，往往胜进，亦不一概。 可谓横该八教、竖彻五时。 所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。③吾人果能念念执持阿弥陀佛， 即是念念证无量寿，放无量光。 古圣既尔，今人亦然；至心既尔，散心亦然。 ④信愿持名一行，圆转五浊，不涉施为， 唯信乃入，非思议所行境界。3、修学原则： ①无论千百十，下至一声，但终生不替，便决定横超。 ②或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准， 毕此一生，誓无变改，若不得生者，三世诸佛，便为诳语。 ③修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百，或唯数声， 下至日念一声，不拘数之多寡，但以终身不间断为则。4、劝归念佛： 有目者，固无日下燃灯之理； 而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬！⑷五浊恶人 摄受正机 1、本为凡夫： 诸众生：别指五浊恶人。 五浊恶人，有「广、狭」二义： ①就广而言：五浊众生皆为恶人。 唯佛一人持净戒，其余皆是破戒者。 ②就狭而论：别指五浊恶世造罪凡夫。2、念佛即善： 无论出家在家，贵贱老少，六趣四生， 但闻佛名，即多劫善根成熟。五逆十恶，皆名善也。3 、机法深信：「五决定」文： 吾人处「劫浊」中，决定为时所囿，为苦所逼。 处「见浊」中，决定为邪智所缠，邪师所惑。 处「烦恼浊」中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。 处「众生浊」中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。 处「命浊」中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。 若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊，熢火孛宅里，戏论纷然。 唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。大义：死尽偷心，宝此一行。4、学修感悟： 信释迦之诚语，悟法藏之愿轮，始知若律若教若禅，无不从净土法门流出，无不还归净土法门。 予初志宗乘，苦参力究者数年，虽不敢起增上慢自谓到家，而下手工夫得力，便谓净土可以不生。 逮一病濒死，平日得力处，分毫俱用不着，方乃一意西归；然犹不舍本参，拟附有禅有净之科。 至见博山元来禅师后，稔知末代禅病，索性弃禅修净，虽受因噎废食之诮，弗恤也。 于今专事净土，复逾三载，炽然舍秽取净，与不取舍元非异辙，较西来祖意，岂不更直捷耶？⑸一大藏教 六字全收1、名号即是无上菩提: 一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。 今以此果觉，全体授与，浊恶众生，乃诸佛所行境界；唯佛与佛，乃能究尽，非九界自力所能信解也。2、名号统摄一代圣教: 持名一法，三根普被，摄事理以无遗，统宗教而无外。3、念佛即是大智慧光明： 深信念佛礼拜是佛祖真因，确乎不被时流所转，便是大智慧光明。超登净土，永无泣岐之患矣。4、净土持名一法之超胜：持名一法：不涉施为，圆转五浊；但持名号，径登不退。一切法门，尽归于此：华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此。圆收圆超一切法门，教海所不能收。十方国土，尽归于此：十方佛土，无此名相，无引阶位，无此法门。刹网所不能例。 十方诸佛，尽归于此：诸佛释迦，皆以阿弥为自。自余众生，谁不归此：上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。 浅位人便可决志专求，深位人亦不必舍西方而别求华藏。
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gt;、影响：力脱融混 死尽偷心，宝此一行。
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gt;、赞辞： 印光大师赞其德言：宗乘教义两融通，所悟与佛无异同； 惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。 由此力修念佛行，决欲现生出樊笼； 苦口切劝学道者，生西方可继大雄。三、夺圣显净(六)、印光大师：　 简 历：一八六一～一九四○ ，中国-民国，十三祖。 　 代表作：《印光法师文钞》　 判　教：通别二法　 影　响：夺圣显净 法　语：苦海无边，回头是岸。 乐帮有路，起信即生。
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gt;、判教： ⑴通别二法判： 仗自力者，名通途法门；仗佛力者，名特别法门。 净土法门，仗佛慈力；其余法门，皆须己力。 一为「通途」教理，如世之士人，由资格而为官。 一为「特别」教理，如世之王子，一堕地即为一 切臣宰所恭敬。 二种法门，不可并论，而具足惑业之凡夫，可不慎所择哉。　⑵不可以「通途法门」论「特别法门」： 净土法门，乃佛法中之「特别法门」， 其利益，与「普通法门」大不相同。故今多有依「普通法门」论「净土法」，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲评论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力相为并论，则一切疑惑不信之心化为乌有。
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gt;、思想： ⑴论机法深信： 大家要晓得：仗自力修持，自有何种力？ 但是无始以来的业力；所以万劫千生，难得解脱。 仗阿弥陀佛弘誓大愿力，自然一生成办。 ⑵明专杂二修： 善导和尚，系弥陀化身。有大神通，有大智慧。 其弘阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。 「专修」谓身业专礼，口业专称，意业专念。如是则往生西方，万不漏一。 「杂修」谓兼修种种法门，回向往生。 以心不纯一，故难得其益；则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。 此金口诚言，千古不易之铁案也。 ⑶赞名号功德： 一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。 通宗通教之人，方能作真念佛人； 而一无所知、一无所能之人，但只口会说话，亦可作真念佛人。 去此两种，则真不真，皆在自己努力，依教与否尔。 世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。⑷论众生习气众生习气，各有所偏。愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不杂用心，专修净业，即生定获往生，所谓其愚不可及也。若智者不以其智自恃，犹然从事于「仗佛慈力、求生净土」一门，是之谓大智。倘恃己见解，藐视净土，将见从劫至劫，沉沦恶道，欲再追随此日之愚夫，而了不可得。彼深通性相、宗教者，吾诚爱之！慕之！而不敢依从。何也？以「短绠不能汲深，小楮不能包大」故也，非曰一切人皆须效我所为。若与我同卑劣，又欲学大通家之行为，直欲妙悟自心，掀翻教海；吾恐大通家不能成，反为愚夫愚妇老实念佛往生西方者所怜悯。岂非「弄巧翻成大拙，腾空反坠深渊」乎哉！一言以蔽之，曰自审其「机」而已矣。 ⑸重时节因缘当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘，实为根本。违悖时节因缘，亦如冬葛夏裘，饥饮渴食；非唯无益，而又害之。
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gt;、影响：夺圣显净　 夺超圣道，显彰净土。
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gt;、赞辞： 了然法师赞言：貌古心慈 性直口快 训诲往来 精神不懈 舍物施财 欣然慷慨 淡泊资身 离世贪爱 法语流传 遍布中外 普化群生 同归莲界 净宗导师 十方归拜 临终见佛 安详自在 五色舍利 坚固不坏 愿此尊容 垂范永代第五章 结示宗要 垂范永代法然上人 ：简 历：一一三三～一二一二 ，日本-开宗祖师　 代表作：《选择本愿念佛集》　 思 想：选择念佛　 影　响：立教开宗　 法　语：往生之业，念佛为本。1、选择本愿 唯在念佛 净宗判教纲要: 大判：圣净二门，顿渐二教。 细判：要弘二行，正杂二行。 净宗法义宗本:选择本愿念佛：往生之业，念佛为本。 念佛→本愿念佛→选择本愿念佛 ①一佛选择——选舍诸行 选取念佛： 问曰：普约诸愿，选舍粗恶，而选取善妙，其理可然。 何故第十八愿，选舍一切诸行，唯偏选取念佛一行，为往生本愿乎？ 答曰：圣意难测，不能辄解。虽然，今试以二义解之：一者「胜劣」义，二者「难易」义。 初「胜劣」者：念佛是胜，余行是劣，所以者何？名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也；譬如世间屋舍名字之中，摄栋梁椽柱等一切家俱，而栋梁等一一名字中不能摄一切，以是应知。然则佛名号功德，胜余一切功德，故「舍劣取胜」以为本愿欤！ 次「难易」义者：念佛易修，诸行难修，是故《往生礼赞》云：「问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。」又，《往生要集》云：「问曰：一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。」 故知：念佛易故，通于一切；诸行难故，不通诸机。然则为令一切众生平等往生，「舍难取易」以为本愿欤！…… 大义: 胜劣义：诸行劣故选舍，念佛胜故选取。 难易义：诸行难故选舍，念佛易故选取。②诸佛选择——八选择： 凡案三经意，诸行之中，选择念佛，以为旨归。 先《双卷经》中有三选择： 一选择本愿，二选择赞叹，三选择留教。 一、「选择本愿」者：念佛是法藏比丘于二百一十亿土中，所选择往生之行也，细旨见上，故云选择本愿也。 二、「选择赞叹」者：上三辈中，虽举菩提心等余行，释迦即不赞叹余行，唯于念佛而赞叹云：「当知一念，无上功德」，故云选择赞叹也。 三、「选择留教」者：又上虽举余行诸善，释迦选择，唯留念佛一法，故云选择留教也。 次，《观经》中又有三选择：一选择摄取，二选择化赞，三选择付嘱。 一、「选择摄取」者：《观经》之中虽明定散诸行，弥陀光明，唯照念佛众生，摄取不舍，故云选择摄取也。 二、「选择化赞」者：下品上生人，虽有闻经、称佛二行，弥陀化佛选择念佛云：「汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝」，故云选择化赞也。 三、「选择付嘱」者：又虽明定散诸行，唯独付嘱念佛一行， 故云选择付嘱也。次，《阿弥陀经》中有一选择，所谓「选择证诚」也。已于诸经中虽多说往生之诸行，六方诸佛于诸行而不证诚。至此经中，说念佛往生，六方恒沙诸佛各舒舌覆大千，说诚实语，而证诚之，故云选择证诚也。加之，《般舟三昧经》中又有一选择，所谓「选择我名」也。弥陀自说言：「欲来生我国者，常念我名，莫有休息」，故云选择我名也。「本愿、摄取、我名、化赞」，此之四者，是弥陀选择也。 「赞叹、留教、付嘱」，此之三者，是释迦选择也。 「证诚」者，六方恒沙诸佛之选择也。 然则释迦、弥陀，及十方各恒沙等诸佛， 同心选择念佛一行，余行不尔。故知：三经俱选念佛，以为宗致耳。略将「八选择」义，示图如下： 选择赞叹—《大 经》 释迦三选择 选择留教—《大 经》 选择付嘱—《观 经》 选择本愿—《大 经》 八选择 弥陀四选择 选择摄取—《观 经》 选择念佛 选择我名—《般舟经》 选择化赞—《观 经》 诸佛一选择 选择证诚—《弥陀经》 ③诸祖判教选择：搁、抛、傍、专 欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门。 欲入净土门，正杂二行中，且抛诸杂行，选应归正行。 欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定。 正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。大义： 搁圣道，抛杂行，傍助业，专正定。归结： 正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。三选要义，示图如下： 圣道门 搁 佛 法 ↓ 杂行 抛 净土门 ↓ 助 业 傍 正行 ↓ 正定业 专④选择本愿，唯在念佛： 称名之外，无决定往生之正因；称名之外，无决定往生之正行；称名之外，无决定往生之正业；称名之外，无决定往生之观想；称名之外，无决定往生之智慧；称名之外，无决定往生之三心；称名之外，无决定往生之四修；称名之外，无决定往生之五念。 注：摄繁于简，摄广于略，摄理于事。2、胜易二德 法脉宗本 ①念佛成佛：《般舟三昧经》云： 三世诸佛，念弥陀三昧，得成正觉。《月灯三昧经》云： 十方三世佛，现在过未来，皆以念佛因，得成无上觉。 ②无不率从: 粤自大教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。而其有大功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰：鸾法师，肉身菩萨也。陈隋则有智者；唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业，一生讲净土三经，几二百遍。绰之门出善导，以至承远、法照、少康、大行，则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识，莫不以此道密修显化，自利利他矣。 ③难信之法：如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。④微妙难思 彻上彻下，即权即实。九界众生舍此，则上无以圆成佛道；十方诸佛离此，则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞；千经俱阐，万论均宣也。下自五逆十恶，上至等觉菩萨，皆当修习，皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法，多是契理而绝不能普契上中下三根之机。我等从无始来，以至今生，尚在轮回中流转，皆因夙生，或以愚而不敢承当，或以狂而绝不信受之所致也。⑤胜易二德： ⒈「胜」者： 善导大师言： 自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。法然上人言： 「胜」义者：谓至极大乘义者，体外无名，名外无体。<, DIV align=left> 万善妙体，即名号六字；恒沙功德，备口称一行。 大愿业力所构出，令万德让与行者； 他力难思巧方便，使一称超过众善。 知识广赞，猛火为清凉；善友教称，金莲如杲日。 名号大利，无上功德也。⒉「易」者： 善导大师言： 但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往， 故名「易」也。 法然上人言： 「易」义者： 不论行住坐卧，修之预来迎； 不论时处诸缘，称之得往生； 不论身心浊乱，只论他力引接。⑥隐身于佛：《大经》云： 一切菩萨，声闻光明，皆悉隐蔽；唯见佛光，明耀显赫。