观清法师:“尘境非根了”是大乘说么?


“尘境非根了”是大乘说么?

南山说《四分》通大乘,还有一个理由,是“尘境非根了”。

《济源记》:

“五、“尘境非根晓”:如小妄戒释,见闻触知,云:“见者,眼识能见,耳识能闻,鼻舌身识能触,意识能知,识即是心”,不同有部但云“眼见”,等如前已述。”

“故律明色眼识能见,异於《毗昙》根能见也。”

今人也说:

“识了尘境:在解释单提法中,妄语戒的见闻觉知,说眼识能见等,这与大乘毗昙说法相通。”

但这个说法能否成立,是极成问题的!

一、声闻——部派的“根见”、“识见”说:

首先,声闻——部派佛学里,对“根见”还是“识见”,并不是定于一尊的。有部的“四大论师”,也是各持己见:法救持“识见”说;世友持“根见”说;妙音持“根、识相应之慧见”说,譬喻师[1]持“和合见”说。如《大毗婆沙论》卷十三:

“或有执眼识见色,如尊者法救;或复有执眼识相应慧见色,如尊者妙音;或复有执和合见色,如譬喻者……”

若依《婆沙》本意,则从“根见”说。

稍后的经部师继承譬喻师的思想,认为“眼根见”只是顺俗而说,如《俱舍》卷二:

“经部诸师有作是说:……为顺世情假兴言说。眼名能见。识名能了。智者於中不应封著。如世尊说。方域言词不应坚执。世俗名想不应固求。”

部派佛教的大众部系统中,大众、一说、说出世、鸡胤部的本宗都许五根不见、闻色、声等境,许“识见”非“根见”,如《异部宗轮论述记》述及大众、一说、说出世、鸡胤部的本宗同义时就说:“根体非净色,如何见色等?故识能了,非根有能。”[2]明确都是持“识见说”。

综上可知,部派佛学中,虽然有部的毗婆沙师持“根见”说,但有部系统内也还存在其他“识见”、“慧见”、“和合见”的异说。其余经部、大众等部,更是明确针对“根见说”而抛出“识见说”等。仅凭律中的“识见说”便以为此部分通大乘,实在是没有理由的!(只能说,《四分》——法藏部,也和大众部等一样,持“识见说”。)

二、大乘的“和合见”与“根见”说:

至于大乘,唯识学派,虽然貌似“识见家”,而实际却很明确是持“和合见”的立场。如《杂集论》卷二:

“问:为眼见色,为识等耶?

答:非眼见色,亦非识等,以一切法无作用故。由有和合,假立为见。

若依不了义说,则唯识师倒是持“根见”而非“识见”的。如上所引之《杂集论》:

又由六相,眼于见色中最胜,非识等,是故说眼能见诸色。

何等为六?

一、由生因,眼能生彼故;

二、由依处,见依眼故;

三、由无动转,眼常一类故;

四、由自在转,不待缘合,念念生故;

五、由端严转,由此庄严所依身故;

六、由圣教,如经中说:眼能见色故。

如是所说六种相貌,于识等中皆不可得。识动转者,当知多种差别生起。”

至于中观学派,当然是持“和合见”或者说“见等唯缘生、非根、识等能见”。

也就是说,大乘持“和合见”的立场,不能说是“识见家”。南山认为“识见通大乘”,却不知大乘中根本就不许“识见”!--------------------------------------------------------------------------------

[1] “经部”的先驱。

[2] 《俱舍》卷二:“然迦湿弥罗国毗婆沙宗,说眼能见,耳能闻,鼻能嗅,舌能尝,身能觉,意能了。”《异部宗轮论》述及大众部等本宗同义时说:“眼不见色,耳不闻声,鼻不嗅香,舌不尝味,身不觉触”,应该正是针对有部的立意。

QQ 微博 好友邮箱 随便看看 评论 纠错 更多

Hi 陌生人你好!

感恩您的分享与支持,扫描二维码分享本文到朋友圈。


网友点赞推荐

八关斋戒为了方便在家学佛的人,可以自己在佛前自受,日期就是居士菩萨戒上说的每个月的六斋日,即是农历的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十这六天。当然实在自己有..

华严经简介《华严经》全称为《大方广佛华严经》。所谓“大”是包含的意思;“方”是仪轨的意思;“广”是周遍的意思;“华”是成就佛果的意思;“严”是开演因位,严饰佛果..

佛说疗痔病经唐(táng)三(sān)藏(zàng)法(fǎ)师(shī)义(yì)净(jìng)译(yì)如(rú)是(shì)我(wǒ)闻(wén),一(yī)时(shí)薄(bó)伽(qié)梵(fàn)在(zài)王(wán..

观世音菩萨普门品》全文姚秦三藏法师鸠摩罗什译南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义《观世..

佛说阿弥陀经全文姚秦三藏法师鸠摩罗什译如是我闻。一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦..

回向可以分两个内容,先念通用的回向偈,然后再单独回向,具体内容如下:1、普遍回向:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一..

佛法里面讲病有三种原因。第一种是生理的病,包括你的饮食,古人常讲「病从口入,祸从口出」,所以口是祸福之门。天气变化,我们衣著不小心,这些都是生理病的来源。第二种..

问:请益法师,如何理解六根就是一根一心,把心贴在一心上,就用根了不用识了这句话?反闻闻自性有没有修持的具体方法?那么眼耳鼻舌身歇止,自心念佛,自性闻之,或只着意..

六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这是在戒、定、慧三学之外,加布施、忍辱、精进,合称六度,亦称六波罗蜜。波罗蜜是梵语,意为到彼岸.渡河的人,须乘舟筏横越中流,..

佛在《法华经》中打了八个重要比喻,即“法华八喻”,用来帮助众生“开示悟入,佛知佛见”。若能诚心观照,即入如来大定,定能长智开慧,从浅显的比喻中觉悟深奥之法理。一..

关于更多文章

更多文章网为您提供最新的更多文章信息,让您快速了解更多文章的相关内容,感谢您分享转发更多文章。

南无阿弥陀佛

导航菜单