慧净法师：慧净法师讲演集二 序
序
本书是「净土宗」导师慧净上人于二○○四年一月以后，在台北市象山小区弥陀村净宗书院，随机以及每月第三周日晚定期开示的讲演结集。象山弥陀村，本是「现代禅教团」的「象山修行小区」，乃先师李元松老师以「现代禅」摄受学人，从一九九六年开始，在台北市信义区象山脚下，渐次迁入一百多户同修，而创建的现代都市丛林。现代禅教团二○○三年十月改为「弥陀共修会」，「象山修行小区」转称「弥陀村」。现今的弥陀村，在李老师「全力弘扬净土念佛法门」的遗愿，以及慧净上人指导下，从二○○三年十二月到现在，每天朝暮两班念佛，虽年节而未曾稍辍 (二○○五年一月又增为早午晚三班)；现代禅文教基金会改为「净土宗文教基金会」，倡印的佛书，已有《净土三部经读本》、《净土三经一论大意》、《善导大师全集》、《法然上人全集》、《念佛金言录》、《念佛感应录》 (一、二集 )、《慧净法师书信集》、《回归善导》……等二十余种。据说，古来曾有念佛人聚居一处，同修净土法门的弥陀村，传为美谈。今廿一世纪的台湾，而有弥陀村再现，溯其原始，是起源于李老师的摄受。
李老师一九八九年初出佛教界，本于自己解脱的经验，创立现代禅时，提倡学佛者应该培养「现代人的特质」，其中包括了：「理性的信仰」、「科学的观察」，乃是充满理性、自力色彩的现代禅风。然则在此情况下，李老师并不落入「科学主义」、「唯理性是尚」、「唯自力是尚」的窠臼。所以，虽高唱「经验主义」、「存疑求证」，但是对于部份佛教学者嫌其「迷信」的净土法门，自始即尊重有加。师甚至在一九八九年十二月《现代禅杂志》创刊号，就以悟道者的口吻，肯定「念佛可以到达解脱」。
一九九二年一月，也就是现代禅创建的两年后，李老师就已将净土念佛法门纳入，成为部份现代禅同修专修的法门。当时《现代禅杂志》二十五期的教团消息中说：
李老师常感慨的说：「愿待自己更成熟之际，现代禅教团后继有人之时，有幸投入净土门。」李老师虽以禅为名，弘化于佛教界，但心深深仰赞弥陀圣教，在现代禅的丛书，早已透露对净土的肯定；随着自修与弘化日久，益发增添对净土皈命之心，屡劝现代禅弟子：「倘若于本地风光念念不退转之境没有把握，则应禅净双修，甚或舍禅一心念佛、老实念佛。」尤其经常向早期弟子吐露祖师禅高峻难修，并又须具足福报因缘，长期亲近大善知识；而净土教则依阿弥陀佛的誓愿，但一心归命，称念阿弥陀佛圣号，即可收增长善根、消除业障之效，进而可以得定、发慧、开悟、证果，实乃广大群生依止的殊胜法门，期望有指导老师专攻净土，率先提倡都摄六根，万缘放下，一心念佛的法门。本刊咸望曾闻净土教的佛弟子，应对弥陀净土生起坚定不退的信愿，应信仰古往今来千千万万离贪离瞋的净业行人如实之语，勿因部份佛教人士之言而丧失往生净土的信愿。本刊今后除了继续弘扬大乘禅宗之外，亦将劝人持戒念佛、一心念佛、老实念佛。
所以，李老师在大力阐扬禅法，以「重振唐宋禅风，培养解行相应的大修行人」为目标的同时，深深仰赞净土教义。往后的十多年，随着时间的推移，李老师「摄禅归净」的态度越来越具体。此中的过程，笔者已于《李元松老师纪念文集》中〈现代禅的真理观：从自由的灵魂到信心的英雄〉一文清楚的呈现，此不再赘述。
李老师最终对净土念佛法门推崇，简要的说：在证量上，「皈依 (至高者 )弥陀」可作为「无我智证」是否彻底到家的判准；在方便上，「净土宗」为最积极度众生、方法最善巧、最成熟的法门。对于李老师后期的体证与思想来说，提倡净土念佛法门，才是他直畅本怀的作法。然则，毕竟李老师对于净土宗的推崇，主要来自于修禅体证的推阐，而不是基于对经教的抉择。克实而言，净土宗法门，立教的根本，最主要的并不是个人禅悟体证，而是圣言量的抉择。因此，当李老师对净土法门推崇愈至，对于净土宗立教的所以然，也就是净土宗祖师的研究成果，就有进一步探讨的需要。此时，慧净上人已在市面上印赠各种净土宗要籍，李老师付嘱当时的传法老师中，对佛教经教最为熟稔的张志成 (净慈 )师兄先行研究，且经常与李老师讨论。此段因缘，志成师兄亦已于《纪念文集》的〈从现代禅到净土宗〉一文，有详细陈述。
慧净上人早岁出家，志在出尘，对于净土宗念佛的教义与实践之探讨已超过二十年，历经种种实修和抉择，最终归本于唐代善导大师之说，并矢志在汉传佛教传统中，恢复「净土宗」。李老师透过上人的著作，于净土宗要旨有了清楚的掌握，叹未曾有，誉为「复兴善导净土的中兴祖师」。李老师自创建现代禅以来，虽然本于菩萨行者的广学多闻的本色，对于教界、学界贤达经常有所请益，但是在佛法核心问题上，真正请决其疑的，应该唯有上人而已。李老师在二○○三年九月，首次透过电话，向素未谋面的上人请教净宗法要，并于几日后，二度请益时，请求皈依，并蒙赐法号「净嵩」。上人依据善导大师，所立的是「称名即得往生」之义，是不捡根性，普皆领受阿弥陀佛慈悲救度的法门。这样的法门与李老师先前依体证而作的推阐契合无间，而归本于经论祖训的抉择，遂成李老师一生探求佛法内修外弘之道的最后定论。
二○○三年十月十五日，李老师在病中，写信给现代禅同修说：
生活中有「南无阿弥陀佛」是让我感到庆喜的一大事，也是生命中唯一充满幸福感的依靠，往昔一切的修行，我已全部放下，唯剩一句「南无阿弥陀佛」。
十六日，又致函教团同修，取消「现代禅菩萨僧团」的宗派组织，改为「弥陀共修会」。在几番征求同修们的同意后，十一月廿一日，大众迎请上人作为「弥陀共修会」的导师。而李老师竟于又二十日后，即十二月十日 (农历十一月十七日弥陀诞 )，舍报往生净土。
李老师往生后，在上人的指导下，象山弥陀村在念佛声中，度过了顿失依怙的哀伤，转化为常年安居念佛的净土道场。对于刚刚由「禅净双修」转为「一心念佛」的弥陀共修会同修而言，虽经李老师长年的导引，念佛往生的信愿已初步确立，但净土宗法义仍属于一个全新的领域。上人在象山弥陀村每日念佛之余的开示中，循序渐进的安慰并导引初学的大众，即是本书中的主要内容。
现在的象山弥陀村，已进入新的稳定发展阶段，上人可以继续云游海内外弘法，而此方念佛不辍，大众精进乐道。读者须知，上人在讲述本书的各篇开示时，也正是象山小区正在办理李老师的殡葬等事，大众哀伤逾恒的过程中。论语说的：「可以寄百里之命，可以托六尺之孤」，讲的正是上人在这一段时间的担当。如果没有悲心与智慧，是难以如此履险如夷、举重若轻的。象山弥陀村的同修何其有幸，能够随学于李老师之后，又有大修行人的慈悲摄受。
李老师曾说，净土法门「看似寻常最崛奇」。历代净土宗大德也常说，念佛一门「潜通佛智，暗合道妙」。善读本书的人，当能于其中窥知宗庙之美、百官之富。笔者于净土教乃是初学，对于上人教学的通彻，唯能仰叹信受而不能置一词。普愿有缘的读者，与笔者及所有象山小区同修一样，能依上人的开示，得识净宗要旨。若能进而信取一生念佛，蒙受阿弥陀佛以兆载永劫的广大万行，为众生预备完成的救度，实为莫大的福报。
温金柯二○○五年一月于象山弥陀村
