智随法师：印光大师法要 贰、赞净土超胜
一、弘誓强缘
(一)弥陀本愿
大悲本愿 无一简择
四十八愿度众生，逆恶归心也来迎；非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。(续编下．颂赞／阿弥陀佛像赞)
【注】
弥陀大悲，无一简择，十方众生，平等救度。所谓「十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉」也。何以佛无简择，慈心平等？以怜悯一切众生皆是未成之佛故。纵虽五逆十恶，亦不忍心舍弃。其心愿广大，其方法简易，故能上下通摄，平等普度。如是广大无碍悲心，祖师多有阐释。
善导大师云：
以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
法照禅师云：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来；不简贫穷将富贵，不简下智与高才；不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
如是法语，皆明「大悲本愿，无一简择」之要义。
若我成佛 称名皆往
阿弥陀佛，于往劫中，发四十八种大愿。有一愿云：「若有众生，称我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」是知：佛念众生，如母忆子。众生若能生信发愿，持佛名号，求生西方，如子忆母。自然上契佛心，感应道交。现生蒙佛加被，业障消灭，诸缘顺适；临终蒙佛接引，带业往生极乐世界。从兹入圣超凡，了生脱死。(增广下．岳步云为亲所设佛堂说)
弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有「念我名号，不生我国，誓不成佛」。今者因圆果满，故「我今念佛，必得往生」。(三编下．净土法门说要)
阿弥陀佛誓愿度生，若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其「入佛境界，同佛受用」也。(增广上．与陈锡周居士书)
【注】
净土法门以四十八愿为根本，而四十八愿以第十八愿为核心，所谓「本愿王」也。十方众生之往生，即仗弥陀第十八愿摄受之力。弥陀之本愿在此，释迦之本怀在此，诸佛之护念在此，三经之结归在此，众生之安心起行亦在于此。故学修净土，善解第十八愿义，至为紧要。此段即为印光大师诠释第十八愿义，明「乃至十念，必得往生」义。所谓「我今念佛，必得往生」也。能安心于此，起行于此，是可谓善学净土者也。
第十八愿为净宗肝要、眼目，龙树菩萨以此而开易行之道，明「称名自归」之义；昙鸾大师藉此而阐他力之旨，明「业事成办」之义；道绰大师依此而开净土一宗，明「唯此通入」之义。善导和尚大成净宗，更多阐释。今引善导和尚于第十八愿之释，显彰其义。
《观念法门》释言：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》释言：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
善导大师释第十八愿义甚多，而以《往生礼赞》「四十八字释」为要，句句金言，字字放光，可谓净宗眼目，行人准绳。法然上人极口赞仰此释而言：
此文应常称于口、浮于心、寓于目。阿弥陀佛，成就本愿，庄严极乐世界：以佛眼十方遍览，有否念我名号之人；以佛耳昼夜倾听，有否称我名号之人。是故，一称一念之人，阿弥陀佛，无有不知；摄取光明，不舍其身；临终来迎，无有空过。此文者：四十八愿之眼也、肝也、神也。
万修万去 的实非谬
阿弥陀佛，大慈大悲，有四十八愿，愿愿度生。不但上善称名，可以向往。即五逆十恶，苟能起大惭愧，发露忏悔，无论一念十念，佛亦必摄受之。时雨润物，万物无不沾益；大海纳川，百川悉足汇归。万修万去，的实非谬。(三编下．上海法藏寺念佛开示)
佛愿弘深 等视众生
上之则文殊普贤，久成佛道之大菩萨；下之则五逆十恶，将堕地狱之恶众生，皆承弥陀接引之力，皆为净土所摄之机。可见法门广大，了无弃物。佛愿宏深，等视众生。(增广上．与谢融脱居士书)
慈悲誓愿 本为凡夫
佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心，思之当为感极涕零。(三编上．覆恒惭法师书一)
念佛法门，实为佛大慈悲，普度一切无力了生死之众生，而令其即生速了之无上要道也。(三编上．覆叶聘臣居士书)
【注】
观印祖意及三经文，知释迦慈悲正为凡夫，弥陀本愿亦为凡夫。《大经》云：「乃至十念，若不生者，不取正觉。」《观经》以「五逆十恶，十声得生」证明之，故知净土一法，虽三根普被，然弥陀特为凡夫发超世悲愿，本师特为凡夫开此最胜法门。所谓「诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。」善导大师多引经证，详明「净土一法，本为凡夫」要义。《观经》以最下之机，显最胜之法；《华严》以最上之机，赞最妙之法。二经宗旨虽异，共明净土法门「本为凡夫，兼为圣人」之深妙绝伦也，所谓「托佛愿力，五乘齐入」也。无力了生死之凡夫，于此甚深微妙之法，当生大信心，大欢喜心，大感恩心，顶戴奉行，一向专念。
愿令我满 心令我安
如来拯济无方，广度众生须度我。吾辈竛竮没寄，不念弥陀更念谁。唯期五浊顿空，任他香无人焚，地无人扫。倘得一真共证，自尔愿令我满，心令我安。(续编下．楹联／弥陀)
恩德深广 粉身难报
阿弥陀佛，乃法界众生之无上慈父，险难恶道之第一导师，因中发四十八种之誓愿，果上获超诸数量之光寿。端居莲邦，分身遍十方刹海；普摄含识，即生证三德涅槃。至若观音势至，二位大士，则现身尘 刹，寻声救苦，摄念佛人，归于净土，辅弼弥陀，度脱众生，与乐拔苦，咸令究竟。三圣恩德，深广无量。虽天覆地载，莫能喻其万一；纵粉身碎骨，何由报其涓埃。(增广下．创建西方三圣殿功德碑记代华德师撰)
(二)净土三经
欲知念佛 须看三经
生死大海，非念佛无由得度。欲知念佛之所以然，不看净土经论，何由而知？固当日诵《阿弥陀经》，常看《无量寿经》及《观无量寿佛经》，此名净土三经。读此，则知弥陀之誓愿宏深、净土之境缘殊胜、行人之往生行相。此外，最亲切开示念佛方法，有《楞严经》第五卷末后大势至菩萨《念佛圆通章》；又有《华严经．普贤行愿品》，以十大愿王，导归极乐。读此，知念佛求生西方一法，乃《华严》一生成佛之末后一着，实十方三世诸佛「因中自利、果上利他」之最胜方便也。(增广上．覆包右武居士书二)
不阅经论 信愿何生
居士既深信念佛，若未参承净业知识，又不广阅净土经论，则真信切愿，从何而生？纵能执持名号，只因不求出离，便成人天因果，受享痴福。因福造业，仍沉恶道。倘再路头不真，涉入邪见，则善因反招恶果。人天福报，亦不可得。阿鼻极苦，长劫难出。譬如入海，既无导师，又乏指南。漂流于狂波巨浪之中，茫茫不知所趣。纵能撑篙摇橹，岂能免于沉溺。
光少乏问学，长无所知。唯于净土一法，颇切向往。感子之诚，今将净土经论之最切要者略开一二，一一标其大意。若能归而求之，则心领神会，自有手之舞之足之蹈之而不自知者，远胜愚之喋喋也。(增广上．与福建刘廷诚居士书)
净土三经 专明其致
净土三经，专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，咸皆带说净土。(增广上．与徐福贤女士书)
如来于诸大乘经，咸皆带说，如《华严》、《法华》、《楞严》等。其专说者，则有《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》。此三经中，凡弥陀之誓愿、净土之庄严、三辈九品之生因、十方诸佛之赞叹，悉皆显示无遗。(增广下．阿弥陀经白话解释序)
念佛求生净土一法，乃十方诸佛普度众生之要道，九界众生速证佛果之妙门。诸大乘经，皆启斯要。净土三经，专明其致。世多习矣不察，视为浅近。谓不若教海之宏深，禅宗之直捷。每扬宗教而抑净土，尚自力而恶佛加。当仁固让，见义不为。致如来彻底悲心，郁而不畅；众生出苦捷径，塞而罔通。今不避罪责，略引证据。冀见闻随喜，同生莲邦。(增广下．重刻弥陀略解圆中钞劝持序)
【注】
无论学修何法，都有其正依的经论祖释，所谓圣言依据、法脉传承也。净土法门自古以来以三经一论为其正依，以善导一脉为其正传。自清朝魏承贯居士将《行愿品》加入后，有了四经之说；后印光大师更加《念佛圆通章》，而成五经之论。三经五经，如何依止？通观《文钞》，即知印祖虽倡五经，若论所标之正依，亦唯是三经。其言「诸大乘经，皆启斯要；净土三经，专明其致」，可谓一语定准。一代时教，谈及净土法门之大乘经典，多达二百余部。大师言：「净土三经，专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，咸皆带说净土。」故知：三经乃「专谈」，余者皆「带说」耳。于三经之外，《行愿品》与《圆通章》发挥念佛奥旨，摄归念佛，可谓最为得力，故大师扩而充之为五经。此二经虽可为弘扬净土之一助，但仍是「带说净土」而已，与净土三经相较，自有亲疏之别，如《文钞》比较《行愿品》与《弥陀经》言：
《弥陀经》为净土法门之根本法门，《行愿品》虽广大深妙，究非净土法门之根本法源。故宜二经同念，断不可只念《行愿》，不念《弥陀》。只念《弥陀》不念《行愿》则可，只念《行愿》不念《弥陀》则不可。《弥陀经》为朝暮课诵，或多念亦可。断不可绝不念《弥陀经》，而专念《行愿品》，以成忘本之修持也。二经固无高下，而对于净土行人，却有亲疏。
以此可知：二经虽无高下，却有亲疏，何为正依，何为傍依，一目了然。人或执于《华严》之圆融无碍，实则念佛无碍圆融，念佛一道同归，念佛五乘齐入，可谓最极圆融无碍也。故《要解》云：「华严所禀，却在此经」，可谓道其幽玄也。又大师比论《大经》与《华严》时，更明《大经》之超胜，其言：「《华严》唯局法身大士，此经遍摄九界圣凡。即以《华严》论，尚属特别，况余时乎？使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。」二经之胜劣，自不待言矣！
综观大师之意，诚知：三经为根本，余者为枝末；三经为源头，余者为支流；三经如大海，余者如江河；三经为正依，余者为傍依。
诚如大师云：「念佛法门，根本妙谛，在净土三经。」学净土者不可不注重三经，不可不正依三经也。
最早确定净土宗之正依三经者，是弥陀化身之善导和尚。其《观经疏》于「五正行」之「读诵正行」中，即明专读诵净土三经；又欲明「念佛功能」超绝时，亦藉三经大义以明之。此三经地位之确立，是为善导和尚楷定古今之一义也。
文有详略 理无二致
溯此法之发起，实在于华严末会。善财遍参知识，至普贤菩萨所，蒙普贤威神加被，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德，劝进善财，及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。以华藏海众，皆十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士，已遍游尘刹佛国。其弥陀誓愿、极乐境缘、往生因果，一一悉知，故不须说。然华严会上，绝无凡夫二乘，及权位菩萨。故虽大弘此法，而凡小莫由禀承。乃于方等会上，普为一切人天凡圣，说《无量寿经》，发明弥陀往昔因行果德，极乐境缘种种胜妙，行人修证品位因果。此经乃说《华严》末后归宗之一着，说时虽在方等，教义实属《华严》。《华严》唯局法身大士，此经遍摄九界圣凡。即以《华严》论，尚属特别，况余时乎？使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。佛以大慈，深恐众生不便受持，故又说《阿弥陀经》，庶可日常读诵。又说《观无量寿佛经》，令诸行人，西方依正庄严，常在心目之间。此三经，文有详略，理无二致。(续编下．无量寿经颂序 民国二十五年)
互摄互融 同主称名
《无量寿》、《观经》、《弥陀》，虽文相不同，而义意则互融耳。佛为九法界众生说，吾人何可不自量，而专主于最胜者观乎？丈六八尺，佛已为我辈说过矣。下品将堕地狱之前，大开持名之法，是《观经》仍以持名为最要之行。《无量寿》详说佛誓及与净相，是为依小本修者之要诀。由有此二经，则知小本之文，但撮要耳。是知虽依小本，不得以二本作不关紧要而忽之。至于修时，果真至诚，于一瞻一礼一称名，皆可消无量罪，增无量福，非一定须作么修方可耳。(续编上．覆济善大师书)
【注】
三经看似各别，实则互摄互融，交相发挥念佛宗旨。《大经》正明，《观经》巧说，《弥陀经》直说，无不以弥陀本愿为旨归，以称名念佛为最要之行。三经同主称名之义，善导和尚言之最为明确，其《观经疏》云：
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生；又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经(观经)定散文中，唯标专念名号得生。
「唯明、唯标、专念」等义，于三经同主念佛开显至极。《观经》虽初开三福九品之散善、十三定观之定善，而流通文中，特别咐嘱称名一行：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
此即《观经》宗旨所在，善导大师依此而结示一经宗要云：
上来虽说定散二门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
此为《观经》结归，亦为三经要旨，净宗眼目。明乎此，则知三经发挥虽异，归宗是一，所谓「一向专念无量寿佛」也。
大经五译 康本为准
《无量寿经》有五译：
初译于后汉月支支娄迦谶，三卷，文繁，名《佛说无量清净平等觉经》。
次译于吴月支支谦，有二卷，名《佛说阿弥陀经》。以日诵之经，亦名《佛说阿弥陀经》，故外面加一「大」字以别之。又有赵宋王龙舒居士，会前二译及第三译，并第五赵宋译，四部取要录之，名《大阿弥陀经》。当时大兴，后因莲池大师指其有不依经文之失，从此便无人受持者。大藏内有此经，各流通处均不流通。有谓另有一种者，即此经也。
第三译，即《佛说无量寿经》二卷，现皆受持此经，即曹魏康僧铠译。
第四译，即《大宝积经》第十七《无量寿如来会》，此经王龙舒未见过，乃唐菩提流志译。前有元魏名菩提留支，非唐人，世多将留支讹引之。
第五译，名《佛说大乘无量寿庄严经》，赵宋法贤译。原本二卷，以宋人以所译经多为荣，故分两卷，于绝不宜分处而分，今刻书本作一卷。
就中《无量寿如来会》，文理俱好，而末后劝世之文未录，故皆以康僧铠之《无量寿经》为准则焉。(三编上．覆王子立居士书二)
阿弥陀经 文略义丰
《阿弥陀经》乃一切圣凡同修之道，亦决于现生了脱之法。文虽显略，义极宏深。古德欲人皆修习，以故列为日课。……《阿弥陀经》，文略义丰，普透群机。其为利益，穷劫难宣。以故自佛说此法门以来，往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。有缘遇者，祈勿错过，则幸甚。(三编下．阿弥陀经白话解释题辞)
二尊遣唤 悲意甚深
释迦弥陀，乘大愿轮，兴慈运悲，度脱众生。一则示居秽土，以秽以苦，折伏而发遣。一则示居净土，以净以乐，摄受而钧陶。(增广下．观无量寿佛经石印流通序)
【注】
释迦示居娑婆，殷切发遣，指归西方；弥陀示居净土，以大悲愿力，摄受救度。此二尊一遣一唤之深慈大悲也。幸闻释迦之发遣，弥陀之招唤，自当托质莲台，深归净土也。善导《观经疏》云：「仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀，悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道。舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。」
(三)六字名号
一句佛号 包括一大藏教
莫讶一称超十地，须知六字括三乘。(续编下．楹联／弥陀)
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。(增广上．覆永嘉某居士书一)
【注】
六字名号，乃弥陀五劫思维、兆载苦修所成，具无量光寿，摄依正二报。乃至十方诸佛功德，诸大菩萨功德，一切经咒功德，无一不摄。如经云：「阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。」是故无论有智无智，初学久修，皆当死尽偷心，做真念佛人，至心信乐，一心念佛。上智者深明其义，故易做真念佛人(其智不可及)；下愚者安于本分，故亦易做真念佛人(其愚不可及)；中间之人，或难穷其理，或不安于分，故多难做真念佛人。非其不能，是不愿也。其真与不真，端在自己是否依教奉行耳。
即此一名 圆摄一切佛名
阿弥陀佛，是法界藏身，即此一名，即圆摄十方三世一切佛号。(续编上．覆陈其昌居士书 民国二十年)
【注】
阿弥陀佛，号光中极尊，佛中之王，是法界藏身，一佛摄无量诸佛，一土含无量佛土。故念一佛，即同念十方诸佛；生一土，即同生十方佛土。
六字义释 以示归命之意
「南无阿弥陀佛」六字，通是梵语。「南无」，亦作有「曩谟」者，经中通作「南无」，此翻「恭敬、归命、顶礼」等。此二字，乃直示「恭敬、归依」之意。「阿弥陀佛」，此翻「无量寿」，亦翻「无量光」。谓此佛之寿命光明，悉皆无量。(三编上．覆应脱大师书三)
【注】
六字名号，义虽无量，大要有二：一摄弥陀无量功德，二示众生归命往生，可谓机法一体。古今大德多有释义，以善导大师「六字义释」，圆摄机法要义，畅显往生至理，最为精要。其《观经疏》云：
言「南无」者：即是归命，亦是发愿回向之义；言「阿弥陀佛」者，即是其行。以斯义故，必得往生
三经要义于此摄尽，信愿行尽在此一名号中，众生称念，乘佛愿力，自得往生。
二、净土胜易
(一)法门广大
净土法门 其大无外
净土法门，其大无外。具摄初中后法，普被上中下根。下手易而成功高，用力少而得效速。于现生中，定出生死；不历僧祇，亲证法身。乃如来一代时教中之特别法门，实众生一切修持中之出苦要道。以其仗佛慈力，故与专仗自力者，其利益奚啻天渊悬殊也。以故将堕阿鼻者，由十念而即得往生；已证等觉者，发十愿而回向净土。是知此之法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门也。故自《华严》导归，祇园演说以来，往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。(续编下．昆山佛教西方莲花会缘起序 民国二十二年)
净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由「以果地觉，为因地心」，故得「因该果海，果彻因源」。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏，彻悟自心，于此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。(续编下．无量寿经颂序 民国二十五年)
净土法门，广大如法界，究竟如虚空。一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。……净土法门，犹如大海，普纳众流；亦如太虚，遍含万象。尽法界众生，无一人不摄其中；尽法界诸法，皆由此得其实际。以其为如来一代时教之特别法门，三世诸佛之总持要道故也。(续编下．净土圣贤录序 民国二十二年)
【注】
极乐虽在西方，而实广大无边，遍摄十方。《往生论》赞云：「究竟如虚空，广大无边际。」法门利益广大无边，法门应机无一遗漏。是故无一法不从此流，无一人不摄其中。广大无碍，一门普摄。如大海普纳百川，如虚空遍含万象。可谓极简极易之法，至顿至圆之教。
事虽简易 理极圆顿
念佛一法，事虽简易，理极圆顿，三根普被，利钝全收，为如来一代时教无量法门中之最上宗要。一切法门，恒沙妙义，无不从此法界流，无不还归此法界。(增广下．常明庵万年念佛会碑记)
净土法门，其大无外。一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。实诸佛圆满菩提成始成终之道，亦众生仗佛慈力即生了脱之法。其理甚深，其事甚易，故致人多未能识其底蕴。或求人天福报，不敢直下承当。或舍信愿求生，专看念佛是谁。遂将如来普为一切上圣下凡特立仗佛慈力即生高预莲池海会之法，仍成自力。以既无信愿，纵令亲见是谁，亦只是大彻大悟而已。倘烦惑未尽，则依旧轮回，浊恶境缘，迷失者多。欲了生死，当在驴年。可不哀哉！(三编下．净土生无生论讲义发刊序)
【注】
此所谓净土法门之「胜易二德」也。理极圆顿故胜，事甚简单故易。因其胜故，上可摄等觉菩萨；因其易故，下可度逆恶凡夫。法然上人于此「胜易二德」更有详释，其曰：
「胜」义者：谓至极大乘义者，体外无名，名外无体。万善妙体，即名号六字；恒沙功德，备口称一行。大愿业力所构出，令万德让与行者；他力难思巧方便，令一称超过众善。知识广赞，猛火为凉风；善友教称，金莲如杲日。名号大利，无上功德也。
「易」义者：不论行住坐卧，修之预来迎；不论时处诸缘，称之得往生；不论身心浊乱，只论他力引接。
是大因缘 是秘密藏
净土事者，是大因缘。净土理者，是秘密藏。汝能信受奉行，即是以佛庄严而自庄严。(增广上．净土决疑论)
【注】
阿弥陀佛因中摄取二百一十亿诸佛妙土，清净之行，结成四十八愿，成就极乐庄严，成就万德洪名，是谓之大因缘。极乐庄严、佛之功德、众生往生唯佛彻知，是谓之秘密藏。众生念佛亦是大因缘，非于一佛二佛而种善根故。众生念佛即入秘密藏，顺佛本愿故，蒙光摄取故，潜通佛智故，直入报土故。无论何等根机，但能念佛，即是以佛庄严而自庄严，摄佛功德成自功德，是则名曰香光庄严，同入弥陀愿海，共证无上菩提。
即浅即深 即权即实
此之一法，即浅即深，即权即实。上上根不能逾其阃，故已证等觉者，尚须十愿导归。下下根亦可臻其域，故将堕阿鼻者，犹能九品立预。下手易而成功高，用力少而得效速。畅如来出世之本怀，作众生出苦之达道。由是文殊、普贤、马鸣、龙树等诸菩萨，远公、智者、清凉、永明等诸祖师，悉皆出广长舌以赞扬，发金刚心而流布。以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门故也。(续编下．敦伦莲社缘起序 民国二十年)
真俗二谛 摄尽无遗
净土法门，其大无外。为佛法之归宿，亦世法之源本。约俗谛论，举凡孝悌忠信礼义廉耻之八德，格致诚正修齐治平之八事，离此则不能究竟圆满。约真谛论，举凡断惑证真超凡入圣之妙道，一尘不立万德圆具之真心，离此则不能直下亲得。况乎时值末法，人根陋劣。世道沦溺，大破纲纪。废经废伦，将成禽兽之区域。杀父杀母，共逞枭獍之行为。若不以三世因果、六道轮回之事理，与信愿念佛、求生西方之法门，为之挽救，则人道几乎息矣。于是有心世道者，群起而维持之。(三编下．皋东佛学莲社缘起)
(二)功德超胜
净土法门 全仗佛力
一切法门，皆仗自力；唯兹净土，全仗佛力。(增广下．济南净居寺重兴碑记)
念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重，但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。(增广上．净土决疑论)
博地凡夫，障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力，竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以数万斤大石装于船中，石虽重大，因有船载，可以不沉。可见自力佛力之难易！念佛法门，全仗佛力，欲了生死，即须念佛，横超三界，接引往生。(三编上．覆周志诚居士书二 民国廿五年五月六日)
【注】
大师有时云净土法门，全仗佛力，专仗佛力；有时又说兼仗佛力。如何理解其义？通观《文钞》，大师言全仗佛力处甚多，更借比喻而详言：
此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信愿念佛，求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。
以乘船之喻而阐释「全仗佛力」，其义自明，透彻至极。然大师又云「自力佛力兼而有之」，如何领会其义？通观《文钞》即知，其所言兼有之「自力」者，有三义：
一、就信愿念佛而言，亦可权谓之自力，就往生所凭而论，则全仗佛力。如大师云：
此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我。感应道交，故得如是。
二、就余之善行而言，亦无妨说有自力。念佛之人，除念佛外，所行余善，如敦伦尽分等，则亦可谓之自力。虽有余善不出轮回，往生仍凭佛力横超三界。因有余善，故说自力佛力兼而有之。
三、所谓兼有之自力，与通途法门所言自力意义不同，乃是佛力引发之自力。观如下二言即知：
一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。
以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显。此自力，与不仗佛法力之自力迥别。
观此三义，即知大师所言兼有之自力，皆是在仗佛力之下而言自力，与普通法门所言自力全然不同。通途法门所言自力，即修戒定慧、断贪嗔痴之力。念佛行者，纵然烦恼丝毫未断，念佛亦得往生，此即所谓全仗佛力也。即如大师所言：沙子虽轻，入水即沉深渊；石头虽重，乘船即可过海。故知：大师虽言自力佛力兼而有之，依然不悖全仗佛力之旨。所言不同，应机不同耳。言全仗佛力者，则让一切众生(尤其是凡夫众生)彻底安心，通身靠倒。言自力佛力兼而有之，则让沉于自力者更当归于佛力(兼而有之)，方为稳妥；因有佛力，亦得安心。其摄化不同，而旨归是一。其言「唯恃信愿，不论断证」，可谓全仗佛力之最好注释。大师常言：「大家要晓得：仗自力修持，自有何种力？但是无始以来的业力。所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。」故知，就凡夫而言，实则毫无自力可言，唯佛力可凭。
最圆最顿 最易最玄
净土法门，乃普令一切圣凡，同于现生往生西方，了生脱死之最捷、最圆、最顿、最简易、最玄妙之法门也。(三编上．覆张曙蕉居士书二)
净土一法，乃如来一代时教最玄最妙、至圆至顿之法门一法具一切法，名圆。即生修即生证，名顿。。博地凡夫，亦能入此法中；等觉菩萨，不能出此法外。实上圣下凡，速成佛道之一条捷径；诸佛诸祖，普度众生之一只慈航。(增广上．与谢融脱居士书)
唯佛与佛 乃能究竟
净土法门，理极宏深，唯佛与佛，乃能究尽。勿道博地凡夫，不能测度；即久证法身之菩萨，亦不能尽知。以故世尊说此法门时，十方恒河沙数诸佛，出广长舌，同声赞叹，普令众生，同生信心，且深叹释迦世尊能为甚难稀有之事。世尊亦自谓「我于五浊恶世，行此难事，得阿耨菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难」。而普贤菩萨，令华藏海众，同以十大愿王，回向往生。非成始成终之要道，能如是乎？是故千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趣向。如群星之拱北，众水之朝东也。念佛之人，能如是信，若不往生者，日月当逆行，天地当易位矣，有是理乎？愿见闻者，同皆勉旃。(增广下．九江居士念佛林莲社缘起碑记)
【注】
净土法门，全体是佛境界，唯佛与佛，乃能究竟。是故此法，最为难信。彻悟禅师云：「佛法大海，信为能入。净土一门，信尤为要。以持名念佛，乃诸佛甚深行处，唯除一生所系菩萨，可知少分。自余一切贤圣，但当遵信而已，非其智分之所能知。况下劣凡夫乎？」是故我等，于此法门无论知之多少，皆当深信，仰凭佛力。不可以凡情妄疑佛智，弥勒菩萨尚「不敢有疑」，况我博地凡夫乎？
法门超胜 非余能及
净土大法门，其大无有外，如天以普覆，似地以普载。等觉欲成佛，尚复作依赖，逆恶将堕狱，十念登莲界。普被九界机，咸皆勤顶戴，畅佛度生心，唯一了无再。
(续编下．嘉言录题词并序 民国十六年)
大哉净土门，为诸法归宿。普投一切机，无一不得入。上则摄等觉，下不遗恶逆。万流咸赴海，由佛大愿力。
(三编下．焦山吉堂上人往生颂)
众生根有大小，迷有浅深。各随机宜，令彼得益。所说法门，浩若恒沙。就中求其「至圆至顿，最妙最玄；下手易而成功高，用力少而得效速；普被三根，统摄诸法；上圣与下凡共修，大机与小根同受」者，无如净土法门之殊胜超绝也。何以言之？一切法门，虽则顿渐不同，权实各异。皆须修习功深，乃得断惑证真，出离生死，超凡入圣。是谓全仗自力，别无倚托。倘惑稍未尽，则仍旧轮回矣。且皆理致甚深，不易修习。若非宿有灵根，即生实难证入。唯有净土法门，不论富贵贫贱、老幼男女、智愚僧俗、士农工商一切人等，皆能修习。由阿弥陀佛大悲愿力，摄取娑婆苦恼众生，是故较余门得果为易也。(增广上．净土法门普被三根论)
若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。(增广上．覆永嘉某居士昆季书)
圆成佛道 非为小乘
须知净土法门，正摄上上根人。是以善财已证等觉，普贤菩萨犹令以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果；且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法，乃圆满佛果之末后一着也。世有狂人，不审教理，以愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之，不知其为《华严》一生成佛之成始成终第一法门也。亦有愚人，知见狭劣，谓己工夫浅薄，业力深厚，何能即生？不知众生心性，与佛无二。五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛。或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。《观经》所说，何可不信？彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆十恶，十声数声，当 复高超多多矣。何可自暴自弃，以致失此无上利益也。如来称此净土法门为难信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圆顿、直捷、广大、简易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，决难信受奉行也。(增广下．乐清虹桥净土堂序)
净土法门，乃如来一代所说诸法门中之特别法门，不得以一切法门之修证相比而论。现在许多大聪明人，视净土为小乘，不但自不修持，且多方辟驳，破人修持。不知此法，乃凡圣同修之法。将堕地狱之业力凡夫，能念佛名，即可直下往生。将成佛道之等觉菩萨，尚须以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。
大矣哉！净土法门也。可怜哉！不唯不修持，而复辟驳之大聪明人。幸矣哉！愚夫愚妇，信愿持名，得与观音势至清净海众同为伴侣。彼大聪明人，纵有宿福，不即堕落三途，而望愚夫愚妇之肩背而不可得。况既谤此法，难免堕落乎？彼受病，在好高务胜，实不知高胜之所以耳。使彼上观华藏海众诸菩萨，一致进行，以十大愿王求生西方，则惭愧欲死，何敢视此法门为小乘，而不屑修持乎？(续编上．覆陈慧恭孙慧甲书)
一代极谈 无上大教
大矣哉！净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，如大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以《华严》海众，尽遵十大愿王；《法华》一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于《起信》；易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方；弥陀示现之永明，着《四料简》而终身念佛。汇三乘五性，总证真常；导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。(增广下．印施极乐图序代撰)
(三)行持简易
总持妙法 深浅随宜
念佛一法，乃佛法中之总持法门。三根普被，利钝全收。上之则等觉菩萨，不能超出其外；下之则逆恶凡夫，亦可预入其中。语其浅，则妇孺均能修持；语其深，则圣哲莫能了解。而且于在家善信，最为合机。(续编下．涵江三江口仙庆寺净业社缘起 民国二十年)
净土修持，随机自立。既无幽深莫测之闷，亦无艰难困苦之烦。且又不费钱财气力，不碍职业营生。若能随分随力，常时忆念，则神凝意净，业消智朗。自然身心安乐，诸缘顺适。其为乐也，何能名焉？愿见闻者悉皆修持，各怀自利利他之心，共发己立立人之愿。恭敬受持，随缘宣导。辗转流通，令遍国界。俾一切同伦，同沐佛恩，同生净土，实为大幸。(三编下．印光法师嘉言录题辞二)
极难极易 修即得益
净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟，深入经藏者，尚不信。说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。彼大彻大悟，深通经论者，犹不能望其肩背。良以一则弃佛力，以专主自力。一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。
此法最要在信愿！有信愿，则决定肯认真修持。肯修持，则即可得往生之益。非如禅宗、密宗，要常有善知识教导。否则，或恐入于魔道，则佛也难救矣。(续编上． 覆习怀辛居士书 民国二十年)
修法最易 利益最深
净土法门，乃即小即大、即浅即深、至极平常、至极奇特之殊胜法门。即此一生，便出生死。其修法最为容易，其利益最为宏深。(续编下．灵岩山寺万年簿序 民国二十一年)
(四)摄机最广
最大慈悲 普度之法
无量法门，皆须自力断惑证真，方出生死。求其摄生普遍，利济无方，上中下三根同修，初中后始本不二，不断烦惑，不历异生，即得了生脱死，超凡入圣者，唯净土法门为然也。以故上根如文殊普贤之俦，下根如五逆十恶之辈，皆为净土法门所摄之机。以其至简至易，至顿至圆，故能如大地之普载万象，大海之普纳众流也。(增广下．吴淞佛教居士林发隐序)
诸恶莫作，众善奉行；信愿念佛，求生西方。此千佛万佛普度众生，令其「近出生死，远成佛道」之一大法门。(三编下．覆李吉人居士书)
圣人凡夫 总摄无遗
佛法广大，普荫人天，唯兹净土，摄机周全。等觉大圣，逆恶小凡，平等摄受，令登九莲。
(增广下．佛说轮转五道罪福报应经集解题词)
上之文殊、普贤、马鸣、龙树，下之五逆、十恶，极重罪人，皆为此法所摄之机。(续编下．天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记 民国二十三年)
古德谓「念佛求生净土一法，唯佛与佛，乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分」者，即此是也。则一切上根利器，净土总摄无遗矣。《大集经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」则一切人天六道具缚凡夫，净土亦总摄无遗矣。(增广上．净土决疑论)
但能回心 莫不皆往
《无量寿经》「乃至十念，咸皆摄受。唯除五逆，诽谤正法」者，此约平时说，非约临终说。以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。由有此极大罪障，纵或有一念十念之善根，由无极惭愧极信仰之心，故不能往生也。《观经》下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法，而其既五逆十恶，具诸不善，必不能不谤正法。若绝无谤法之事，何得 弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血乎？每有作此无谤法，彼有谤法解者，亦极有理。但既不谤法，何又行三种大逆乎？是知四十八愿，系约平时说。《观经》下下品，是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣，一闻佛名，哀求救护，了无余念，唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，乃约平时说，《观经》下下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异。(续编上．覆善觉大师书 民国二十九年二月)
《往生论》谓谤法者，决定不生。以既谤正法，自无正信，何能往生？此极劝人生正信耳。若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈，即是好人；归降，即是顺民也。若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳。与儒教尚不合，况佛以一切众生同具佛性，皆当成佛乎？(三编下．覆陈薪儒居士书)
【注】
凡净业行人，无不注目《大经》、《观经》于「五逆谤法」之不同说法。摄与不摄，生与不生，成为行人关注焦点。印光大师对两经之不同，分「平时说」与「临终说」。若平时恣意五逆谤法，其于净土法门必无信仰，自然不得往生，此即《大经》义。若平时五逆谤法，临终能悔改念佛，则可得往生，此即《观经》义。「由时事不同，故摄否有异。」故知佛于众生无不摄取，而往生与否则在众生信受与否。纵虽五逆，但能回心，即得往生。诚如大师所言：「逆恶归心也来迎。」
若与善导大师「抑止」与「摄取」之说并参，其义更明。《观经疏》言：
此义仰就抑止门中解，如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言：若起谤法，即不得生。此就未造业而解也；若造，还摄得生。
通观两位祖师之义即知：所言似异，大义是同。五逆谤法，未回心者，不得往生；已回心者，还摄得生。故善导大师云：「以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。」知此，方知弥陀愿力弘深广大，无一不摄。虽有抑止之义，亦是慈悲之心，止恶以劝善也。若抑而不止，但能回心，仍摄取不舍，此至极大悲也。
(五)普劝修持
阿伽陀药 万病总持
大觉世尊，名大医王，普治众生身心等病。所用之药，其数无量，戒定慧三，摄尽无遗。以故此三，名为药王。若能服之，即凡成圣。然药虽美妙，修合实难。而信愿念佛求生西方，名为阿伽陀药，万病总治。下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦轮；戒定慧三法，当念悉得具足。是知信愿念佛一法，乃药王中之药王也。(增广下．募建药王篷序代撰)
【注】
阿伽陀药者，即无价之药、不死之药、总治万病之药。念佛一行，圆摄万行，具诸功德，万病总治，故名阿伽陀药。蕅益大师《要解》云：「华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。」
出苦玄门 成佛捷径
华藏海中，净土无量。而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。(增广上．净土决疑论)
念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。不可以简便易行，视作等闲。(增广上．与某居士书 代了余师作)
不可轻视 不可畏难
净土法门，不可看得太轻，以法身大士，如观音、势至、文殊、普贤等，皆不能出此法门之外。亦不可看得太难，以凡有心者，皆堪作佛。但持阿弥陀佛万德洪名，则往生一事，如操左券。(三编下．南京素食同缘社开示法语 丙寅七月)
十方共赞 九界同归
佛愿洪深，普被三根，因兹九界同归，十方共赞。法门广大，不遗一物，故得千经并阐，万论均宣。
(续编下．楹联／诸法渊海)
如来一代所说一切法门，虽则大小顿渐不同，权实偏圆各异，无非令一切众生，就路还家，复本心性而已。然此诸法，皆须自力修持，断惑证真，了生脱死，绝无他力摄持，令其决于现生入圣超凡，成就所愿也。
唯净土法门，仗佛誓愿摄受之力，自己信愿念佛之诚，无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即于现生，往生西方。既得往生，则已证悟者，直登上品；未断惑者，亦预圣流。是知净土法门，广大无外，如天普盖，似地均擎，统摄群机，了无遗物。诚可谓十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。三根普被，利钝全收。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶凡夫，亦可预入其中。畅如来出世之本怀，开众生归元之正路。故得九界同归，十方共赞；千经俱阐，万论均宣也。而况时值末法，人根陋劣，舍此别修，不但具缚凡夫，莫由出离生死；即十地圣人，亦难圆满菩提。以故文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、清凉、永明，悉皆发金刚心，为之宏赞。以期六道三乘，同得横超三界， 复本心性也。(续编下．净土十要序 民国十九年)
法门之妙 莫此为最
如来欲令一切众生，同于现生了生脱死，超凡入圣，特开一信愿念佛求生净土法门。下手易而成功高，用力少而得效速。以如来之万德洪名，熏自己之无明业识，久而久之，习以成性，则潜通佛智，暗合道妙。所谓「以果地觉，为因地心」，故得「因该果海，果彻因源」。法门之妙，莫此为最。(三编上．覆陈飞青居士书三)
但具真信切愿，恳切至诚持佛名号。能如是者，万不漏一。如人堕海，乘救船力，速得到岸。末世众生，舍此一法，欲出生死，万无一得。是知如来大法，抚育群萌。如天普盖，似地均擎。森罗万象，无一能出其外，不在其中者。如日月丽天，普照万国。虽生盲不见光相，亦蒙其照。如时雨普润万卉，大根大茎，小枝小叶，悉皆向荣。纵焦芽败种，亦 复平等沐泽。如大海普纳百川，大江大河亦入，小沟小渠，乃至一勺一滴亦入。既入大海，则与大海，同一咸味，同一深广。失彼故名，得此海号。故知佛法，钧陶化育，了无弃物。为诸法之本源，作众生之恃怙。世出世间，一切诸法，无不从此法界流，无不还归此法界。(增广下．厦门流通佛经缘起序)
道虽高贵 法无奇特
净土，道虽高贵，法无奇特。只要切心求佛，自蒙加被。当知佛的护念众生，过于父母爱子，所以有感必应的。(三编下．世界佛教居士林开示法语)
未成佛前 皆当修习
净土法门，三根普被，未成佛前，皆当修习。(三编上．覆德培居士书一)
净土法门，乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶，上至等觉菩萨，皆当修习，皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法，多是契理，而绝不能普契上中下三根之机。我等从无始来，以至今生，尚在轮回中流转，皆因夙生，或以愚而不敢承当，或以狂而绝不信受之所致也。(续编上． 覆翟智淳居士书 民国二十七年)
现今无论何等根性，皆须以净土法门为主。盖净土法门为三世诸佛上成佛道，下化众生之成始成终法门。语其浅近，则三岁孩子皆能修；语其深远，唯佛与佛方能究尽。净土，为凡夫依之现生了生死者。置之不究，纵将一切法门通究得十分通彻，谁能现生将烦恼断得净尽无余，而到自力了生死地位乎？仗自力者，既不能得；仗佛力者，又以不知而不注意。则所学之佛法，皆为现在撑场面，未来种善根而已，欲得真实了生死利益，则难之难矣。(三编下．覆福州佛学社书)
我佛法门无量，总要量自己身分，择法而修，莫使求益反损也。净土法门，是十方诸佛下化众生，诸大菩萨上求佛道，所常用之法门也。根无大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。不要听人说何法，便修何法。今日张三，明日李四。口头上说得天花乱坠，心地上丝毫也用不着。所以古来大法师、大宗师，对此净土法门，莫不提倡。有不提倡者，不知此法门之广大故也。今试言之，唯此法门，未成佛前，仗以自修；已成佛后，赖以度世。三根普被，凡圣兼资。上至等觉菩萨，下至阿鼻种子。高之不能超此外，卑之亦能预其中。广大圆满，无以复加矣。(三编下．世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语)
回向净土 无愿不成
回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土，无愿不成。(三编上．覆愚僧居士书)
【注】
但凡学佛之人，无不有自己的心愿，或欲即身成就，或欲早日开悟，或欲效法普贤大行、地藏大愿，生生游化娑婆等。如是众愿，佳则佳矣，以凡夫之资，若不求生净土，则穷劫亦难成就。若生净土，则如是大愿，无愿不成。故印祖言，唯有往生：「方可圆证自己本具之妙真如心，方可究竟契合乎菩萨四宏誓愿，与阿弥陀佛四十八愿，及普贤菩萨十大愿王也已。」以此可知，唯有往生，方可圆满吾人种种愿望。如《往生论》云：「众生所愿乐，一切能满足。」是故无论何人，回生净土，为唯一不二之妙法也。文殊以此示迹，普贤因兹普劝。
