智随法师：印光大师法要 简介 目录
《印光大师法要》
智随法师 编简介：
一部《文钞》，风行天下，凡净业行人，及有识之士，无不视为圭臬。然而《文钞》之磅礴，实非初机浅学所能通入。故欲得其要，亦非易事。以致流通虽多，仍是研修乏力。如是实有负大师应化之苦心也。今甘冒愚诚，选其精要，编辑《灵岩遗旨》、《灵岩法要》、《灵岩故事》丛书，从广略二途、理事两面，别显大师之思想，以此普利一切，畅大师无尽之悲心。
《灵岩遗旨》，旨在全面疏理大师之思想，不论世出世法，通途特别，一并显彰。因编排有序，脉络清晰，故于《文钞》，易得其要。如人之有眼，可环顾四野而明辨方向也。
《灵岩法要》》(又名《印光大师法要》)，即依《遗旨》精选而成。以《遗旨》虽为选编，对于初学，仍难免有浩瀚之叹。今去其繁复，择其精义，编成《法要》。并于紧要处，略加案语，引相关祖师之法语以互通，资其详解。如是既可善契大师之法要，又可通观净宗祖师之同一开示。庐山风貌，了然于胸。往生一事，自可如操左卷而取故物也。
《灵岩故事》(又名《印光大师说故事》)，即将《文钞》中所有感应故事，分门别类，汇编成册，以作教理之辅证。所谓「理论犹须证据，事实胜于雄辩」也。为显事例中隐含之理，略附大师相关法语，以资说明。如是以事显理，以理明事，理事相资，以启吾人之信心，开吾人之正智也。
三书有广有略，有理有事，尽可各取所需，而同得其益。如是者，三根得以普被，利钝尽可全收矣。《文钞》因此而广被，如是与善导法脉自可交相辉映，光照大千。所谓弥陀坐视于南面，势至辅弼于侧翼，法门隆盛，众生有福矣！－－摘自智随法师〈序〉
页数／装帧：505页／平装出版者： 净土宗文教基金会地 址：台北市信义路五段150巷22弄41号电 话：(02) 2758-0689初 版：2010年7月
《印光大师法要》目录
【总目录】
总 序
别 序
壹、判一代圣教
贰、赞净土超胜
参、劝信愿专称
肆、彰念佛实益
伍、决修学疑难
柒、示伦常道德
捌、述个人行谊
【细目录】
总 序
别 序
壹、判一代圣教
一、判别教法
一二门分判二难易对比
二、论说本怀
一入佛知见二畅说净土
贰、赞净土超胜
一、弘誓强缘
二、净土胜易
参、劝信愿专称
一、修学宗旨
一念佛往生二诸行回向三专杂之判
二、信愿前导
一往生正因二信愿要义
三、念佛正行
一专修之法二下手之处三用心之道
四、临终关怀
肆、彰念佛实益
一、现世利益
二、当来利益
伍、决修学疑难
一、法门辨异
一禅宗与净土二华严与净土三天台与净土四密宗与净土五诸宗归净土
二、问答决疑
陆、明因果轮回
一、因果不虚
二、人生是苦
三、生死解脱
四、时节因缘
柒、示伦常道德
一、敦伦尽分
一孝敬父母二善教儿女三尊重师长四戒杀护生五素位而行
二、闲邪存诚
一竭诚尽敬二善治习气
捌、述个人行谊
一、自行盛德
一淡泊名利二一心念佛三自励法语
二、化他风范
一端守平常二善契时机三唯说念佛
三、论说护法
四、关于文钞【提 要】
总 序
别 序
壹、判一代圣教
一、判别教法
一二门分判
修持法门 有二不同一仗自力 一仗佛力勿以通途 论特别法离则两益 合则两害自误误人 不胜其多
二难易对比
法门虽多 难易有别竖出横超 力用天渊通途甚难 特别极易仗自力故难 仗佛力故易佛力加持 心力方显唯此一法 堪为恃怙拣去自力 注重佛加直登彼岸 身心坦然仗佛慈力 获此巨益余一切法 绝无此义欲倡净土 详辨难易理事并谈 诫劝齐施以佛祖为师 不以高人为据嚣嚣得意 良可痛叹不仗佛力 非愚即狂净宗行者 所当切戒舍尔狂心 力行斯道十有九个 犯此心病死尽偷心 专修此法将此八句 通身荷担
二、论说本怀
一入佛知见
大事因缘 出兴于世法华会上 方畅佛怀
二畅说净土
静言思之 能不愧死欲畅佛怀 别开净土诸法本源 一道同归特说三经 全收九界诸佛舒舌 证诚决疑预鉴机宜 特开此门一代时教 皆莫能及畅佛本怀 唯在于净善护群机 归于净土大事因缘 以此圆满及早注意 此之一法有缘遇者 幸何如之
贰、赞净土超胜
一、弘誓强缘
一弥陀本愿
大悲本愿 无一简择若我成佛 称名皆往万修万去 的实非谬佛愿弘深 等视众生慈悲誓愿 本为凡夫愿令我满 心令我安恩德深广 粉身难报
二净土三经
欲知念佛 须看三经不阅经论 信愿何生净土三经 专明其致文有详略 理无二致互摄互融 同主称名大经五译 康本为准阿弥陀经 文略义丰二尊遣唤 悲意甚深
三六字名号
一句佛号 包括一大藏教即此一名 圆摄一切佛名六字义释 以示归命之意
二、净土胜易
一法门广大
净土法门 其大无外事虽简易 理极圆顿是大因缘 是秘密藏即浅即深 即权即实真俗二谛 摄尽无遗
二功德超胜
净土法门 全仗佛力最圆最顿 最易最玄唯佛与佛 乃能究竟法门超胜 非余能及圆成佛道 非为小乘一代极谈 无上大教
三行持简易
总持妙法 深浅随宜极难极易 修即得益修法最易 利益最深
四摄机最广
最大慈悲 普度之法圣人凡夫 总摄无遗但能回心 莫不皆往
五普劝修持
阿伽陀药 万病总持出苦玄门 成佛捷径不可轻视 不可畏难十方共赞 九界同归法门之妙 莫此为最道虽高贵 法无奇特未成佛前 皆当修习回向净土 无愿不成
参、劝信愿专称
一、修学宗旨
一念佛往生
以信愿行 三法为宗信愿为前导 念佛为正修当念佛时 三资全具
二诸行回向
诸行回向 亦得往生但具愿生之念 即是常时回向
三专杂之判
专杂之判 千古铁案虽佛劝舍 亦不改辙
二、信愿前导
一往生正因
往生与否 全凭信愿尽人信念 尽人往生不关学识 只在信愿罪业虽重 亦得往生盲聋喑哑 称念亦生有此毛病 亦可往生一心念佛 不悟亦生未得一心 亦可往生自立科条 不依佛说常存此想 便不相应益加信愿 以致一心信愿门中 尤宜致力念佛三昧 实不易得急求一心 着魔之本不论断证 唯恃信愿一念回光 即蒙摄受信愿二法 缺一不可往生者少 在无信愿全仗佛力 非自家本事通身靠倒 亲证实益老实念佛 生可预卜若朝闻道 夕死可矣
二信愿要义
净土法门 唯信为本乐邦有路 起信即生信之一法 急急讲求仰信佛言 不起疑念深信佛力 自有正念火宅难安 立愿往生乐天知命 厌此欣彼若肯上船 即登彼岸如此发愿 殊失宗旨狂妄之心 修行大障往生方可 圆满诸愿不求往生 是为破戒违法此种心念 要丢得干净来生做人 比往生还难要做富鬼 何能往生欲生净土 莫存此念念佛易治 凡夫二病
三、念佛正行
一专修之法
念佛余行 力用迥别四种念佛 持名最胜念佛一法 最易得益观不能作 称即获益下手易故 多主持名专修一法 何求不得举一全收 无欠无余专修净业 方可了脱凡夫修持 不宜夹杂修持功课 愈简愈妙但念弥陀 莫加他法虽是菩萨 亦不加入只此一句 圆成佛道专一念佛 成佛有余能念佛者 有几人哉教人念佛 功德无量彼此相助 其行易成劝生净土 是真慈爱
二下手之处
专修净业 宜称六字一切时处 皆好称念终日事持 即终日理持心念口称 不可偏废无有定章 但取适宜摄心之要 莫过于听心存恭敬 字字清楚高低适中 缓急合宜觉有妄念 乃念佛好处妄想起时 勿须理会能常听念 心自归一诚听兼到 昏散自除念念畏死 佛念自纯作已死想 必有大益
三用心之道
思地狱苦 发菩提心少于张罗 省事为妙无心者得 有心者失越分欲得 堕落之本见诸境界 直同未见于诸境界 不生忧喜境有善恶 转变在己以佛经教 勘验真伪急躁之心 修行大障宁可不悟 勿教着魔不善用心 或致受损心地光明 邪自难入明来暗无 正来邪消安住佛号 勿用观心信愿专一 莫涉参究立定主宰 不受他惑专主净土 不宜泛讲学宜专精 勿作通家好研经论 世间通病教重开解 净重实行大通经教 未必能了先于净土 了无疑惑息心念佛 胜参知识专志西方 甚于深入经藏聪明智慧 抛之东洋将错就错 西方极乐早昏度日 一句弥陀念佛修持 如服药然要紧之时 愈约愈妙懂与不懂 且随他去自高自大 古今通病依此而修 毫无所欠如是习染 切宜痛除勿以凡夫 妄效菩萨自未得度 何能度人往生西方 方能利他专志一门 第一法则安分守愚 方得实益厌喧求寂 颇不合宜曲顺亲心 居尘学道随忙随闲 不离名号往生之期 任缘迟早临终瑞相 不必预期
四、临终关怀
一遇病求往
人生世间 终有一死遇病求往 不求病愈此心若诚 必能满愿只管念佛 待佛来迎
二善理后事
助念一事 最为紧要临终三要 助成往生
三助念超度
送死事大 众缘助成临终助念 利益众多欲做佛事 念佛第一心之至诚 自有感通三时系念 非助念法临终助念 专念为主慎重其事 以报深恩
肆、彰念佛实益
一、现世利益
重在往生 亦有现益一历耳根 即种善根凡有所求 皆可如愿至诚之极 方有感应真能念佛 自得福报身心等病 无有不治一声佛号 即无危险只要称念 无不蒙益非但消灾 亦免产难护国息灾 共业可转念佛之乐 真念自知虽是平淡 必有进益常念弥陀 心地自开熏无明业识 成智慧德相此间念佛 西方莲生现生消业 临终来迎回向父母 决定往生念佛济孤 何可胜数
二、当来利益
佛法深益 当在往生现世利小 往生利大往生西方 胜于得道一生西方 即入佛境深达实相 直契寂光功德智慧 究竟现前莲花化生 无有众苦净土利益 非佛莫知
伍、决修学疑难
一、法门辨异
一禅宗与净土
法门虽多 其要唯二禅之所悟 绝非是证 悟道容易 证道甚难禅净二门 宗旨各别禅家说净 仍归于禅屏除禅录 专修净业高张其辞 何有其益每多中此 空解脱病楞严一经 利弊在人二种三昧 力用各别不达唯心 妄生取舍念佛一法 取舍皆是自心是佛 更要念佛忆佛念佛 必定见佛宁按事说 不按理说上智下愚 最易得益通与未通 皆当念佛诸宗知识 以此密修显化
二华严与净土
此法缘起 实在华严华严所禀 却在此经末后归宗 在于净土导归净土 方畅佛怀往生方能 彻证理体固无高下 却有亲疏尊重之也 藐视之耶
三天台与净土
法华幽远 无人能到心虽宏博 其害无尽以六即佛 对治二病
四密宗与净土
三密难思 贵在得人传者学者 多失其宗因地不真 果招纡曲不如净土 千稳万当不学密法 又有何憾守我本分 让彼成佛
五诸宗归净土
佛教大纲 不外五宗诸宗归宿 在于净土当今修持 净业第一学佛当具 择法之眼现身成佛 谈何容易净土法门 最为超胜即生西方 即身成佛
二、问答决疑
心业未净 能往生否无有瑞相 是否有碍究用何法 万分可靠年老心散 能否往生 何名禅净 及与有无宏法何过 而亦简除何谓此法 统彼诸法自力佛力 其义云何 二何不专谈 净土一法遇此根性 如何办法
陆、明因果轮回
一、因果不虚
夫因果者 如影随形所有诸法 不出因果圆摄一切 非为小乘因果心性 不一不二离则两伤 合则双美深则见深 浅则见浅祸福之来 有近有远报通三世 丝毫不乖因果之事 重叠无尽毫厘之差 佛狱立判祸福无门 唯人自召人有实德 天有奇报菩萨畏因 众生畏果不知因果 祸害无穷学说误人 深可畏惧因果一法 标本统治度生大权 治道根本欲挽世道 重此二法如是宏扬 方有实益自未得度 藉此度人于此等人 敬而远之
二、人生是苦
娑婆之苦 无量无边生死大苦 始为根本诸佛菩萨 以苦为师唯有西方 无有众苦佛慈大悲 普劝修持不生净土 必堕地狱唯佛是念 唯西是归
三、生死解脱
心非断常 染净随缘无慧众生 妄执断常了生死法 汲汲讲求奋发立志 希圣希贤常作死想 道念自切因果净土 出苦良药了生脱死 念佛第一欲了生死 实不在多
四、时节因缘
时节因缘 实为根本语贵契机 不至误人生死海深 菩提路远药无贵贱 愈病者良约教遗机 得益者少法随机立 自当善择法门无量 念佛第一唯此一法 最为合机浩劫当前 唯此是赖各除习气 求生净土依此而修 无不成就真实利益 多被愚人得
柒、示伦常道德
一、敦伦尽分
一孝敬父母
我爱自身 应孝父母孝之为道 其大无外释氏之孝 晦而难明佛之孝亲 通乎三世通局兼修 方名尽孝欲全孝道 当修净业世间之孝 孰与此等
二善教儿女
余职好尽 儿女难教善教儿女 敦伦大本教子固要 教女尤甚国之荒乱 由乏贤人父母立志 以为模范始于胎教 成于幼时
三尊重师长
亲近师友 归于正道下人不深 不得其真非为恭敬 理当如此
四戒杀护生
恶业之中 唯杀最惨杀业怨深 似海难平由是思之 生可杀乎巧行救济 永戒残伤素食多健 肉食多病若知此义 何能下咽普令含识 各尽天年事浅易见 理深难明须善设法 随缘买放事虽为生 意实为人吃素念佛 乃大放生素食设祭 利益众多家中杀生 即成杀场诚心戒杀 自有感应圣僧示现 不可妄学
五素位而行
天成就人 有逆有顺祸福相依 损益在人尽我天职 不计顺逆上不怨天 下不尤人逆来顺受 随缘而为思不出位 素位而行素位而行 方为得之不生系恋 亦不厌世士农工商 各务其业学佛之道 在于实行转移之权 操之在我好名恶实 修行大忌穷则独善 达则兼善若约佛法 穷亦可兼善以身率物 令德服人不据位而行政 不升座而说法
二、闲邪存诚
一竭诚尽敬
佛法要妙 唯在乎诚唯贵真诚 最忌虚假诚到极处 豁然贯通一分恭敬 一分收获恭敬之道 理事有别住持真际 二种不同凡供佛像 作真佛观亵慢之罪 不堪设想可供者供 不能则焚
二善治习气
学道要在 对治习气遇境逢缘 常起觉照一即病为药 即塞成通寿夭穷通 无须挂怀谦卑自牧 勿以聪明骄人聪明有涵养 则成法器只管自家 不管人家痛洗积习 力持圣号道念若重 凡情自轻为学日益 为道日损少壮不努力 老大徒伤悲
捌、述个人行谊
一、自行盛德
一淡泊名利
光之名心 淡极淡极视名若粪 不以为荣不妄誉人 不受人誉宁愿斩头 不愿祝寿不入社会 独行其志不收徒众 不立门庭不喜募缘 随力作为不自轻法 不令人轻法少失问学 老无所知一介庸僧 百无一能人微德薄 不敢为师鹦鹉学舌 亦非不会佛号一举 妄念全消宿业真如 同一不生不灭
二一心念佛
宗教门高 无力窥测净土道大 决志遵行自量己力 不随人转誓尽此生 作自了汉佛无虚愿 当不弃我心如赤子 但候死期唯于净土 颇欲同往大难当前 了无畏惧
三自励法语
二、化他风范
一端守平常
法不孤起 道在人弘他人宏法 多重开悟光之说法 与人不同不顺人情 但顺机宜不喜张罗 不另起炉灶真欲利人 勿守成规无迹而化 易于普及
二善契时机
流通佛法 大非易事会集之本 何敢流通立言之道 千难万难宏法利生 贵识时机因时制宜 方为通人非大通家 不可说圆融话因果净土 成佛根本
三唯说念佛
不以大话 撑空架子专售一货 往往起家对一切人 皆劝念佛同生正信 聊尽我心光之用心 人多不知
三、论说护法
革故鼎新 实赖人为内护外护 相需而行推己及人 势不能止调和法门 须至公至正力不能及 不可妄为相宜审势 可行则行
四、关于文钞
文虽拙朴 义本佛经世出世法 皆有发明分析明了 引人入胜依之修持 决定往生初发心者 不可不读竭诚阅之 自得利益顺流而导 势如破竹
