日慧法师：佛法的基本知识 第一章 观察世法谈佛法 第一节 超越世法的觉者法
佛法的基本知识
第一章 观察世法谈佛法
第一节 超越世法的觉者法
我人面对着这个森罗万象①(注释：森罗万象:指宇宙内各种现象森然罗列之意。南北朝时陶弘景有文说：“万象森罗，不离两仪所育，是其出处。虽然，诸多工具书，谓此语出自佛《法句经》森罗万象，一法之所印”句，考《法句经》有二：一是法救尊者撰，收在《大正》三本缘部；另一译者佚名，收在《大正》八九疑似部，读其文，亦不无疑，故私意为：出自陶氏之文可信。)世界，总是免不了会生起一些迷惑，而终至无从索解的奇思异想——
这个世界，总总而生，林林而群①(注释：林林总总：众盛之义。唐柳宗元：“惟人之初，总总而生，林林而群。”此即取用之。)，是如何而 有的？它的意义何在？
我和这个世界的人，生从何处来？既生了，为什么又会走向那可怕的死亡？死后又到哪里去？
这世界究竟是有限？是无限？
……？
像这样一个一个层出不穷的问题，教人搜尽枯肠，百思不得其解，到最后，只有在莫可奈何的心态下向这类问题俯首投降，让它带到棺材里去，说起来，很是可怜哪！
为了寻求这类问题的答案，古今东西的睿智之士，所作的精力投注，是极为可观的。
综观西洋哲学史，上下两千多年，固然累积了不少哲学家的智慧结晶，拥有不朽的、极其丰富的智慧财产。数其立说：一元的、多元的、唯物的、唯心的……众则众矣；观其论议：形上学的本体论与神学，论理学的逻辑学与认识论，宗教学的神造论，科学的进化论……宏则宏矣，但是，无可讳言的，存在的问题，仍属悬而未决，而且，距离结案的路程，亦渺渺无期。
作为我国思想主流的儒家，先师至圣孔子，似乎不太主张去追究这类根本无法解决的问题。他只正对现实社会的需要，宣扬教人以修己安人之道。平心而论，修己可以美化、充实、落实个人的人生；推而广之，即是调和、平衡、安定社会的力量。因此，如何做好寓安人于修己之内，实是政事的当务之急，比之哲学的高谈阔论，对人类社会似乎要有益得多。
话又到了题外，应止。
佛陀释迦牟尼时代的印度，学风已变得非常自由，所以，思想非常发达。由上述原始的奇思异想所引发的理论和问题，非常之多。当时最为流行的论难，要数着名的十四难①(注释：十四难：亦名十四无记，亦名十四佛不答。详见后本页注②及5页注①之内容。又见《大智度论》卷二，《大正》二五·七四下。)了。十四难可分为四类，如——
第一类：世间常？无常？亦常亦无常？非常非无常？
第二类：世间有边？无边？亦有边亦无边？非有边非无边？
第三类：如来死后为有？为非有？亦有亦非有？非有非非有？
第四类：为命者(神)即身？为命者异身？
但是，佛陀对这十四个问题，一律搁置不答。如果说有所回答，那便是摒弃性的评价。
据巴利文《中阿含经》②(注释： 这段经的译文，节自慧炬出版社出版的《佛学今诠》上一三四至一三八页，原注引自巴利藏《中阿含·六三经》。按：后面的注六所引书亦录此经，以文繁未从。汉译《杂阿含·九五七至九六四》经，亦有类似记载，但缺此段的精彩处。)记载：某次，耆那教中，有位名叫婆磋①(注释：婆磋是旧译，《佛学今诠》译作瓦恰，巴利文为，Vachagotr义译犊子，是种姓名。)的游方僧，来到佛陀的跟前，把这十四个问题逐一提出，询问佛陀，哪一见地是正确的，其余都是错误的。结果，他所得到的答复是：
这些话好像是些傀儡戏，像是一座进去就出不来的热带森林，像一座荒芜的沙漠，它们是束缚人的枷锁，它们使人困惑、沮丧，与忧悔、痛苦不可分；它们不能使人得到和平与知识，不能导向寂静智能和解脱，对于修习梵行及消除炽热的烦恼，是毫无用处的。
婆磋听后，反问：
你既然拒绝这些理论，那你是否有你自己的哲学主张呢？
佛陀说：
如来是不受任何理论约束的。他已从一切理论中超越解脱了。
同样的事，也曾发生在佛陀的弟子——尊者鬘童子的身上①(注释：记鬘童子事，汉文两译，都名《箭喻经》，收在《大正》一中阿含部，由译文生涩难读，故未从。此中所引，节自近人顾法严译自英文巴利藏《原始佛典选择》第七章第二节，(惟最后两段，笔者为避文繁，有所剪裁，希读者谅之！)此经巴利藏亦收在《中阿含》，与前婆磋事，同编在《中阿含·六三经》内。)。他对佛陀说：假使世尊不解释这些事，我就要放弃梵行②(注释：梵，是清净义。此有两解：一、狭义，断淫欲为梵行；二、广义，圣道谓之梵行。)，回去度那世俗的居士生活。并且又带着不甘愿的语气说：如果世尊知道，就应该解释；如果不知道，惟一正直地做法，就是自己承认。
佛陀除了说服鬘童子的话没来由之外，为了阐释这些问题之有害无益，还特地为他说了个毒箭的譬喻，让鬘童子尊者听了满心喜悦，赞叹信受。佛陀说的毒箭喻是：
鬘童子！这就好比一个人被一枝涂满毒药的箭所射伤。他的友伴、亲戚替他找来一位内科或外科医生，而病人却说：“我不要把箭取出来，要到我查清楚那伤我的人是属于武士阶级，婆罗门阶级，农民阶级，还是贱民阶级。”
或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查清楚那伤我的人姓甚名谁，属于那一氏族。”
或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查清楚那伤我的人是高，是矮，是中等身材。”
或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查清楚那伤我的人的肤色是黑，是微黑，还是黄色。”
或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查清楚那伤我的人是本村、本镇、本市，或外村、外镇、外市的人。”
或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查明那伤我的弓是张弹弓，还是弩弓。”
或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查明那伤我的弓弦是什么做的：马利筋，竹子，(动物的)筋，苎麻，还是萝摩。”
或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查明那伤我的箭杆是一支芦杆，还是苇杆。”
或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查明那伤我的箭翎是鹫羽、苍鹭羽、鹰羽、孔雀羽，还是西惕罗汉努鸟(Sithilahanu)①(注释： 巴利文Sithilahanu，不知是何鸟名，待考)的羽毛。”
或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查明那伤我的箭杆上绑的是黄牛筋、水牛筋、鹿筋，还是猴子的筋。”
或者他说：“我不要把箭取出来，要到我查明那伤我的箭镞是普通的、有倒钩的、vekanda的、铁的、小牛牙的，还是夹竹桃木的。”鬘童子！那人还没有把这些搞清楚，就要死掉了。
鬘童子！和这情形完全一样，不论是谁如果说：“我不要在世尊座下修习梵行，除非世尊为我解释世界是永恒，是不永恒……圣者死后既不存在，也不不存在。”鬘童子！在世尊还没为有把这些为他解释明白之前，他就要死掉了。
鬘童子！修习梵行并不靠世界是永恒的教条。鬘童子！修习梵行也不靠世界是不永恒的教条。鬘童子！不论流行的是世界是永恒的教条，还是世界是不永恒的教条，世间仍然不免有生老病死忧悲苦恼。而我的对治方法就是要在现生中消灭这些忧患。
鬘童子！修习梵行并不靠世界是有限，世界是无限的教条……。
鬘童子！修习梵行并不靠灵魂与肉体是同一物；灵魂是一物，肉体又是一物的教条……。
鬘童子！修习梵行并不靠圣者死后仍然存在，不再存在的教条……。
鬘童子！修习梵行并不靠圣者死后既存在也不存在的教条。
鬘童子！修习梵行也不靠圣者死后既不存在也不不存在的教条。
鬘童子！不论流行的是圣者死后既存在也不存在的教条，或者圣者死后既不存在也不不存在的教条，世间仍不免有生老病死忧悲苦恼。而我的对治方法就是要在现生中消灭这些忧患。
鬘童子！因此你要永远牢记我所没有解释的是什么，解释了的又是什么。我没有解释世界是永恒等这些问题，因为，这是无益的，于法于义都不相应。我解释了苦、苦的根源、苦的止息和导致苦的止息之道。
鬘童子！我为什么要作这些解释呢？因此，这能饶益有情众生，以其于法于义相应，能导致正见、无上慧以及涅槃。
上述第一个故事，佛陀自说：“如来是不受任何理论约束的，他已从一切理论中超越解脱了。”所谓理论，如前说，是人们使用逻辑方法推断出来的知识，建立起来的道理，是间接的，臆测的，结果，但各是其是，其令人困惑，正是在此。从一切理论中超越及解脱了的佛陀，则迥异于是，他对任何事物的观察，不论有、无，隐、显，深、浅，远、近等，都如观掌中果，一目了然，是直接现在眼前的如量之知，是不假任何推论的，当然不受任何理论约束。
第二个故事，佛陀自说：“不论流行的是”什么理论，“世间仍然不免有生老病死忧悲苦恼，而我的对治方法，就是要在现生中消灭这些忧患。”佛陀断然地说出这种任何人不能说，甚至也不敢说的话，就是因为他自己已经消灭了这些忧患，获得了生死止息的涅槃。不但如此，当时还帮助了不少的人获得同样的利益。
故世间人认为是最高深的理论，在佛陀看来，毫无用处；世间人认为最重要的问题，在佛陀看来，毫无意义，都与痛苦不可分。
因此，佛陀不像那些哲学家，把问题的焦点放在探讨形而上等那类哲学问题上；也不像那些宗教家，刻意要创造出一个造物主来。不但不如是，而且持严格的反对态度。所以，我人应认清：
一、佛法或佛学决定不是哲学(philosophy)；
二、佛法或佛教决定不是宗教(Religion)。
我人把佛法说成佛学，是把佛陀所说法义，当作一门学问研究，把它说成佛教，是佛陀教授的简称，故佛法、佛学、佛教，都是内涵相同的异名。今说佛学，往往与哲学一语相混；说佛教，往往与宗教一语相混，时尚所趋，几已积非成是了。
照佛陀的教示，人类的问题，不在于学问和神，而在于本身的无知，说句非常不好听的话，就是愚痴。这愚痴是一种与生俱来逐物着境爱吾执我使然。逐物着境，难免被境物颠倒，失去意志的自由；爱吾执我，甚易为吾我蒙蔽，产生迷乱的分别，甚至可以说，离境物则无意志行为，离吾我则无认识分别。在物、我交相影响之下，如何能获得那种不错乱的知识理论呢？这情形正如苏东坡诗：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同，
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
又如左图，只要把它的上下颠倒过来，则所层叠出来的正方形立体物，数量就成了两样。又，假定有甲、乙两人，甲说上图是六个立体正方形物，颠倒过来的下图则是七个，乙说反是，各执一词，互不相让，当此之时，人们还真难为他们排除纷争呢！世间之倒见倒执，不很类似这样吗？
(图略)
这幅图案，在完全不作改变的情形下，我人只要以白色为图形，黑色作背景，所见的便是一只杯子；反过来，以黑色为图形，白色作背景，所见的便是两个人头——面对面的人头。
假使我照这幅图形，用金属或陶瓷制作成两件一模一样的东西，一件是可以盛水的杯子，另一件则是不能盛水的橱饰品，同时把它并列橱柜中。当你只能用视线去平面接触，不能看到或摸到它的顶部时，你的内心一定会产生迷乱，判断不出那个是杯子，那个不是。对吗？
这点小事，尚且如此，何况那辽阔无垠的宇宙？何况那瞬息万变的万有？更何况那在我人活动空间之外，绝大多数的境物都只能凭借视觉或听觉去认识，谁能肯定这些认识不会产生迷乱呢？当然，作为万物之灵的人，还有能力使用别的办法扩大其认识的范围和知识的领域。人类的文明，发展到今日，从天文学看，几可谓无远弗届；从现象学看，几可谓无微不至；从进步快速的科技看，人类物质生活的享受，几成日新月异之势；然而，福兮祸所倚，自然环境受到各种工业的染污和破坏，已使人类的健康饱受威胁；精密武器的发展，已使全人类面临毁灭的危机。各类哲学，只能寻找问题，提出问题，并无解决办法；各种神教，并没有创造和平，相反的，倒是各地的宗教战争，时有所闻。看看眼前的这些事实，回头再看看佛陀说的：“它们使人困惑、沮丧，与忧悔、痛苦不可分”，不能不令人叹服！
问：如前说，佛陀既不为学问理论而说法，乃为于现生中消灭生老病死忧悲苦恼等过患而说法，而他自己又是从此中超越了、解脱了的。若是这样，佛陀就应该不死——不入灭或不涅槃。
答：不然！有生必有死，这是自然规律，亦即圣教中所说的法尔如是之理。现生解脱的圣者——亦包括佛陀——都是父母所生，既生必死，没有永生之理；否则，即违反自然规律。自然规律，任何人都不能违反、破坏，因为它是违反不了，破坏不了的。所以，说现生消灭生死，并不意味着永生不死。从佛陀说“消灭生老病死忧悲苦恼”的语意看，便不难窥知，这意思是说：若要灭老死等苦，必先灭生。若能灭生，决定不受后生有①(注释：后生有：正作后有。“不受后有”，谓不再来此三有生死苦海中受生死轮回的意思。)，即永远解脱生死等苦恼。惟此中道理，须留待后论。
问：人死就是生命的终了，除剩下的尸体外，什么都没有，哪里还有什么后生呢？说后生或来生，既没有证据，又不可得知，如何能够成立呢？
答：人死命终，并非绝灭，但也没有人们所想象的像灵魂那样的东西去投胎。生死轮回，是佛法中的一大课题，有其完整的立论基础，后面当专题详述。能否相信，属个人的事，任何人都不能勉强。虽然，我却要提醒一事，现代科学证明任何物体尚有变迁不灭的质能(Matter energy)，何况远胜于物而能知万物的心能(Mind energy)，岂会因人的肉体死亡就随之消灭而不更求表现呢？如果不否定这种可能，那么，生死轮回便可依佛法建立了。
问：若如所说，佛陀为消灭生死等过患而说法，乃是生死俱灭，那么，这又是什么境界呢？
答：即修习梵行所获得的涅槃。所谓涅槃，就是生老病死息灭了，就是忧悲苦恼息灭了的意思。故涅槃一名，意译寂灭。
梵文达摩或达磨(dharma)，意译为法，既可用来总指一切所知(知识)，亦可用来别指每一事物。佛陀说法，虽亦不离一切所知——然必是当时的文化背景——但却不为传达知识，教授学问等事，惟为涅槃之一事。故佛陀所说，都是环绕着此一事——涅槃——或约其因果，或约其体性而说的。故总就佛陀所说以释法，则法不但指所知事物，还包含有规范、规律、法则、方法、道理、道德、真理等以证法涅槃为主的一切教授教诫诸内容，则总称佛陀所说契经为法宝，亦理当如是吧！由此，我人亦了然一切佛法的主题了。
问：佛陀所说真理，此真理为何？哲学亦是探究真理之学，此真理为什么要被否定？
答：佛陀所说真理是涅槃的体性，它是可以亲自证知的。哲学家所提出的真理，是不可知①{不可知论(Agnosticism)，指绝对真理之存在，或事物之本质，不是我人的相对知识能够得知的。持此论者，称之为不可知论。哲学史中以此论见推者，首数斯宾塞、康德等。}。佛法虽然也把一些极其深邃之法说作不可思议；但不可思议的意思，是说它是这世间所没有的，如是，就不是世间人的思惟和语言之路所能表示，而不是不可知；不过，要用佛陀教授的方法训练(修习)成就的出(超越)世间智慧才能证知。
问：我们如何能相信这种只能亲自证知不为他人了解的事呢？
答：读过丙典的人士都知道，佛陀住世时，那许多贤圣，无一不是能够互知彼此的悟境的——唯悟境低的不知悟境高的。读过我国禅宗专籍的人士也都知道，禅宗的一千七百则公案，无一不是禅师们对学生或参访者悟境的测验考试和启悟引导。如果认为这些都是历史的谎言，那我宁愿三缄其口。
问：佛陀说法在教人消灭老死等过患，然则，如何法消灭呢？
答：生存在世间的有情众生，明知死亡是必然的结果，很自然的，总是怖畏死亡；对目前拥有的种种，明知最后的结局是空，很自然的，总是爱着不舍，甚至贪得无厌。殊不知，这种贪爱之心，正是生死轮回的根源。所以，佛陀首先教我人从各种层面来观察这个世间，认清这个世间，洞彻它的真实相或究竟相，再设法让我人走出这个世间的生死牢狱，切断这副束缚人的轮回枷锁，从而获得彻底解脱，完全自在；而那个怖畏死亡的心，却正可转作冲出这个牢狱和切断这副枷锁的力量。不过，这话说来很长，应该分成若干课题，慢慢地来谈。
