日慧法师：禅七讲话 甲篇禅七·话头禅 第七日 禅宗的独特家风
第七日禅宗的独特家风
佛教各宗派都有其不同的见、道、果。
显教各部派论见、道、果，都从因上论见，进而依见修道，最后成就见的果证。以遵奉佛说的小乘诸部为例，先由闻思上观察法义，唯见这世间现象乃一纯粹苦果，这苦果是从身心烦恼、业等集起；如是进行修习断烦恼集及不作烦恼业之道，以至获得苦灭的涅槃解脱果。从因到果，有它一定的发展规律、思想系统以及修道得果的次第，这中间，不容有丝毫紊乱，何况有错？
证教各宗派，则略去了显教各宗派见和道的理论，直依果法谈见、道、果。若不明显教，是颇难理解，也容易受骗的。这也是老汉常说在未修道以前，应先解(显教)法义之理。这一点，知识分子，更不容忽视！
下面，将约禅宗对证教的见、道、果作一弘观。
禅宗的见，在见自性；修，在修自性；果，在圆满自性。此圆满即成化道，自性即佛性故。
复次，自性有种种异名，或名本性或名自本性、真如、实性、法身……等如《坛经》说：
惠能入丈室，五祖弘忍大师为说《金刚经》至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟“一切万法不离自性”。遂启祖言：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”祖知悟本性，语曰：“不识本性，即名丈夫、天人师、佛。”
广州法性寺印宗法师问能大师曰：“黄梅付嘱，如何指授？”大师曰：“指授即无，惟论见性。”……“无二之性即是佛性”。
又语僧智通：“清净法身，汝之性也。”
六祖大师又尝自说因缘：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提。各自观心，自见本性。”
又有开示说：“无名可名，名于自性。(此)无二之性，是名实性。”
由上所说，已略示此宗见性在修道得果上的重要，且认为依此行之，不落次第。
六祖大师开示说：“用自真如性，以智能(般若)观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”
又说：“于念念中，自见本性清净，自参自行，自成佛道。”
又语僧志诚：“若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。”
又曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法；诸法寂灭，有何次第？”
然此自性，实义为何？关于此，《坛经》六祖的开示是——
一则曰：“自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。”
再则曰：“世人妙本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是。”
细观上述《坛经》之说，可见此宗总说见、道、果的自性或自本性，即是《般若经》据说 二十空或十八空中的一切法本性自尔的自性空性，亦即诸法法性。《般若经》因为是阐明一切法都是以自性空故，遂说十八空等。此宗不立一切法，故直以性或自性名之。世尊常说“若佛出世，若不出世，诸法法性，恒常安住”，即指此性。此性虽毕竟空，却许为有，以是圣智各别内证的真实义故。故此说有，无增益过；说空，无减损过。
于此，应该随顺谈谈此宗不立文字之义。
如前所说，禅宗不立文字，是在不能立处不立，是向自证自悟处不立，是于离心意识处不立，并非全不用文字说法，更非否定经论。《坛经》且说：“若执着不立文字而谤说法以，罪障无数！若向不应立处而立，则是所呵。六祖曾因此而呵神会：
一日，祖告众曰：”吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
祖呵曰：“向汝道无名无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。”
所谓知解宗徒，等于说是个未入祖师门庭的门外汉。
要知道，禅宗以见性成佛为见，是悟入圣境的现量。神会若在这无名字边下得个转语，那才是真正的见了，今出语犹是一般情识见解，岂能不被祖呵？因为此宗目的，期在契证，证悟之人，是邪见、正见都打却的。如《坛经》说：
正见名出世，邪见名世间；邪正尽打却，菩提性宛然。
所以，禅宗公案，会则无不现成，不会则没交涉。
有问：传说禅宗和密宗的大手印、大圆满等都是心地法门，可以说是同一鼻孔出气的。然说大手印和大圆满都有见、修口诀，能速疾成就，高过禅宗。究竟如何？可否谈谈。
既然提出这个问题，便不妨根据个人所知和看法来谈谈，供作大家的参考。不过，这里只能依据贡噶法师子喇嘛所述的简要《抉择见》〔1〕来跟禅宗作一大略比较，无暇廉详论。
《抉择见》中述大手印见说：
知一切法为智能光明本性所显，即此无生之智能明性而保任之，令其相续坚固，便成正觉。既不用(唯识的)转舍转得等对治方便，也不用(中观的)八不等多门观察。
此说噶举派大手印是以通达诸法实相的俱生智能(般若)本性为见。而般若本性即心自性，心自性即法自性。其所以如此者，因为心及心显一切诸法，其性空是平等无异的。如是，比较前说禅宗的自本性之见，理趣显然一致，似可不必多论。
此又，说一切法为智能本性所显，亦与《坛经》“自性能含万法”之说，说法虽稍有别，含义纯属一致。
此又，说即此智能明性而保任之，便成正觉，不落任何阶级次第。而《坛经》的教授说：“智能观照，内外蝗彻，识自本心；若识本心，即本解脱”，及“若识自性，一悟即至佛地”理趣也是如此。
如是，大手印的见修要诀，和《六祖坛经》的教授比较，二派的根本见解，只见相顺，不见相违。
《抉择见》中述大圆满见说：
本来佛陀，法尔如是。
一切法本来清净，无有生死、涅倓取舍等垢染，无缚无脱，无修无证，任运而住自生自显之上，即修即行即果。
此述大圆满见，从文字上看来，跟大手印见解截然不同。不同之点，一为显示俱生智见，强调保任智自性；一为显示本性净见，强调保任法自性。然如前说，二自性等一无异，故毕竟没有不同。
在禅宗方面，这道理已多所论及，这里，更举三祖《信心铭》的若干说法，让我人多一分了解。铭曰：〔2〕
至道无难，惟嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白……
放之自然，体无去住，任性合道，逍遥绝恼……
欲取一乘，勿恶六尘，六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱着，将心用心，岂非大错？
这些话，宁非本净见或大圆满见的另一说法？
《抉择见》又说：
红、白教古德依心印与表示而成就者，则无见可言，不立文字，此为最胜。
禅宗于此，始终擅场，不让宁玛、噶举。千七百余则公案，成为千古绝响，宁玛、噶举还没有这样的风光！虽然，宁玛的大圆满，噶举的大手印，都有整套的口授心要，作为行人的指针，禅宗缺此，也是无可讳言的事实。正是：
梅须逊雪却输梅一段香！〔3〕
由于宁玛的大圆满和噶举(萨迦也修)大手印法，其修自性空，无相解脱道部分的见修口诀，自始至终，和禅宗理趣都相顺无违，所以，学禅的人，也不妨借重他山之石，以为攻错之助。除此之外，藏密各派那各色各样的修习气脉明点等方便道，则绝对不能尝试；它的弊端极多。因它是有相法，易致贪着，贪着生烦恼，由烦恼造业，造业故流生死。又，由易致贪烦恼犯淫欲邪行，道犹未入，魔先上身，轻则致病，重则丧生，上既不能，下必三途戒之！戒之！
注释：
〔1〕《抉择见》：这是一短篇述记，述者乃西藏学者贡噶野师子，笔记者是韩大载居士。本篇附在同一述记《四部宗见》之后，无流通本，此处所引非原文照抄，笔者亦有略作引伸之处，俾能显了原义。
〔2〕见《指月录》卷四，第十二、十三页。
〔3〕此是宋人卢梅坡所作雪梅诗后二句，见《千家诗》。
