日慧法师：禅七讲话 乙篇乙亥新正禅七讲话 第一日 直心与参禅
禅七讲话
乙篇乙亥新正禅七讲话
第一日 直心与参禅
我们的禅七，昨日下午报到，今日才真正开始。难得各位放弃新年假期的休闲活动，来参加禅七，足证各位的求道的大志。既须如此，七日时间很短，很有限，希望分一秒也不要浪费，好好利用！珍惜！
成佛这事，虽然是件大事，但是人人有份，若肯立志，又肯力行，没有办不到之理。我们参禅，就是要办这件事。
参禅没有许多伎俩，《坛经》只教人用个直心，引《维摩诘经》说：直心是道场，直心是净土。”所谓直心，是不散乱，不虚假的心；若有好恶、亲疏，就是散乱、虚假了；若文过饰非，分彼此，别人我，就是散乱虚假了；若见他是非、得失、善恶、长短……就是散乱、虚假了。总之，凡是烦恼戏论的分别心，都属散乱虚假，不是直心。
直心是真：它是真实无二慧。真实则不虚，无二则不乱。此慧能知诸法实相，顺不二道，直向阿耨多罗三藐三菩提。
直心是善：它能远离一切恶不善法，成就一切净善之法，又能冤亲平等的悲悯一切有情，饶益一切有情，虽一有情，亦不弃舍。
直心是美：它能净化自、他，不为任何过患缺失的丑陋报点染，但为诸功德花之所庄严。
复次，这种直心，《大智度论》说名一心。论说〔1〕：
心有二种：一者，念念不生灭心；二者，相续次第生总名一心。以相续次生故，虽多名为一心。是时，不令贪、恚等心相续得入。何以故？贪恚等心久住，则能障般若波罗蜜，念少则不能为害。此为新发意菩萨故说。
菩萨多于般若中起种种戏论及诸邪心，是故佛教常念萨婆若，不令余心得入。常念者，心不余向，纵使死急事至，不忘萨婆若。
复有大菩萨虽行余诸善法，皆与般若和合，能令念念中余心不入。
论说念念生灭心，即是凡夫的虚妄分别散乱烦恼心，一切世间有情都以此心往来生死。
论说相续次第的一心，近人从西藏文译为心续，意即于一所缘中次第相续纯一无乱之心。
论说常以此心念萨婆若，更不余向，不余向即是一直心。此萨婆若(一切智)属佛，不属二乘，故与一切种智、阿耨多罗三藐三菩提为同义语。如是，此一直即是成就佛菩提之心。
虽然，这一直心也有三个次第：初，心续成就时，能一念断我见、疑、戒禁取之三结，发趣无上正等菩提；次，清净成就时，能一念灭一切烦恼及其根本，登无生法忍地；最后，坐道场时，以一念相应慧摧一切烦恼习，得耨多罗三藐三菩提。
即今我们参个“无”字话，不许线毫余念得入——当然也不能见异思迁，随便变更话头——这就是修习池初的一心或直心。要把这个疑“无”的疑情破掉，才算从凡入圣，见前所未见之义，自别有一番风光。
若问：这是个怎样的风光？而祖师却坚持不为人说。
去年我曾举香岩智闲禅师参沩山公案〔2〕，沩山问：“父母未生时，试道一句看？”香岩被问得无词以对。不得已，屡次哀求沩山为他说破，而终不获允。
香岩于铩羽之后，愤而自誓：“此生不学佛，免役心神，只作粥饭僧以终。”遂辞沩山，匿迹南阳。一日，除草间，抛瓦击竹作声，忽然省悟。
各位！香岩禅师怎么就这样开悟了呢？须知，香岩受沩山这一极大刺激，一方面是死了求理解、求玄妙、求开悟的心，因为自觉参禅无望，只求粥饭以终老；一方面对沩山“父母未生时试道一句看”的话，耿耿于怀，终难释然，甚至一时一刻都放它不下，虽然，却是丝毫不着边际的。这样，沩山的话，在他的心里在是囫囵的，既吐不出，又吞不下；他不知不觉的把握住了参话头要向无著落处讨着落，活而非死，静而不滞的要领——诀窍。久而久之，沩山这句话，荡尽他无始以来所有的恶知恶觉，只剩下这一抛不掉的可疑的沩山言句，所以，在他不提防掷瓦击竹作声的当下，一吃惊，便惊掉了这一疑念，除去了仅存的障碍；父母未生时的本来面目，在无障地碍下，赤裸裸的赫然显现。
禅和子参禅，要向这种活水头行去，不可在死水滩上逗留。也就是说，要把话头疑情看活，不可把它封死。要通身里外都是疑情，不可塞在胸间或脑里。《无门关》有段话说得好〔3〕：
将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个无字。昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会，如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成一片。如哑子作梦，只许自知。
这里说内外打成一片，是心、境一味，或能缘无分别的悟后境界。这种境界，未悟前固不许说，因为语言不到；开悟后也无可说，因为语言道断。所以说如哑子作梦，只许自知，无法说与人。禅和子参禅，千万莫向语言边去讨下落，这跟讲经说法不同。如果用语言说是真实不虚的话，那听经闻法就够了，何必修行呢？正因为多闻不能代替修行，所以才有许多行门的施设。
行门中的参禅，尤其是参话头，因为它是依话头单刀直入，所以切忌拖泥带水，攀葛附藤。例如：
不调息：禅宗本来是心地法门，自必以调伏心为首要，尤其用一句无意义或不可捉摸的言句作为所缘的话头禅，藉一句话头来封杀一切语言道和思惟道，使心直入离言绝想的不思议境。对于依寻伺调息一道，是不能用的。呼吸只令顺其自然出入耳。
放轻松：印度古德说：心像骆驼一样的颠倒，缰绳拉得越紧，它就跑得越快，如果越放松，就会停下。心也一样，如果越压抑，它就越纷乱；如果懂得如何放松，它就自然澄静。正如径山宗杲所说〔4〕：“止动归止，止更弥动。”又说〔5〕：既办此心，第一不要急，急则转迟矣。又不得缓，缓则怠惰矣。此中道理，难以质言。譬如调琴之法，紧缓要得中，方成曲调。”这个调琴之法，正是轻松修心的善喻。又，若心对自所行道，常存欢喜的一念，也就是自然轻松，且能乐此不疲。
不取舍：不取善境、善心，也不讨厌，要外于善恶境内外，内于善恶心，一概不理，定、乱等一如是，即此不理它，就是不取法舍。《坛经》依《般若》认为禅定、解脱是二法，尚且不论，何况其余的呢？因为禅定、解脱是一边，散乱、束缚是一边，两两相对为二边法，《般若》正义是要离二边行中道的；虽说中道，连中道亦不能取。取有所取是执，取有所舍也是执，取舍是参禅人最忌的。
这三点参禅注意的事，因它池容易被人忽略，所以，在这里特别提醒。其它在举一反三。
注释：
〔1〕见《大正》二五·六四三中。此中三段引文，二、三两段，原文疑倒，今权改。
〔2〕见《甲戌第六日》附注二。
〔3〕见《大正》四八·二九三上。
〔4〕注同《甲戌第五日》附注三。
〔5〕见《指月录》三十一卷四六页。
