仁俊法师：忏昔培今创未来‧握三见三廓清三——于洛杉矶观音寺讲
忏昔培今创未来
握三见三廓清三——于洛杉矶观音寺讲仁俊 今天适逢贵寺举行忏悔法会，承住持法师邀约本人和诸位结缘，感到非常喜敬、重视，因为修学佛法，最希有的一种渴仰——具体新生，实现新生的惟一要着：面对三宝，恳切忏除。「见造情续」的一般杂染业命，其中藏覆的惑业极多，潜在惑业的隐酿与活跃，从未剎那停止过，无尽生死就这么流转的。截断此生死的巨力：全凭切忏，直心吐露忏治得诚而彻、猛而决，对过往的惑业降伏得绝透情见，永恒的鲜洁光明人身，才有自己的分。 人类生命的迈进与创辟，新旧必须划分得清楚、厘定，与旧的秽浊脱了节，新的灿净(象品)才琢得锲、豁得开。践持佛法最应注重、表现的特征：树立卓拔净严的品象。吾人于人际间的种种触涉、云为，值得、禁得着一切人的明察暗验，久了被公认为确是够格的「行者」，佛法才受到人际与国际间的崇重、渴慕与勤求。品象之鲜朗端严，正表征着佛法的清净与圆正。菩萨于久劫中广修相好，即证明了品象的特殊重要性。构成平实、高尚的基质——内净外正；内净外正首须的惟一要着：忏悔往昔，对往昔的严重愆障，忏治得痛切猛决，绝不重犯；对未犯的更特别防护得坚强果毅，不再疏昧一念，这么择善固持着，才受到忏除的实效——不重蹈覆辙。往昔(该括现在一念之前)的严重愆障，被忏治得不故态复萌，今生的一切才真地新生不已。旧染与新净的界标，从此才决定划清了。活在新净中向上的人生、人(之)质(素)，以佛法育培得惊微惕细，偶有错失，当即随念起忏；随念忏的心防锐猛牢强了，则能从「四念处」的失念处拦头消弭；这四者，乃是转染与还净的关键，所以，从这四处失念的当下，致力忏治，才与一般的忏治迥不相同，所以佛法中讲忏悔，不从这根本处着力，任我们多么痛切悔露，也受不到忏除的究竟实效！这是本人拙见中严持的体践，趁机提出来与住持法师相共讨究、倡行之。 往昔的愆障忏除得永不续增，今生的佛法体培的决定增长，「不增尘垢，不损佛法」的根机，尽凭这么开创未来：持菩萨行、察佛陀德；从佛陀不限不断的功德中，将菩萨行发挥得永无际极的。学佛法，学到最得力起用处：随时随处度得过当前一切(跳关过卡)，也立地体念而恤护有情；度得心安身正，立得志壮性空；空行中将众生与诸佛汇融于一心，以诸佛之心敬待众生，谅众生之「我」瞻学诸佛(菩萨)，活在惑业丛丛的众生中，一念也不忘以诸佛功德供养一切众生，能这样才永不厌苦恼众生，决不敢背诸佛功德。从无量众生血泪呼号中，尽向人海奔波，献效得不叫一声苦，不恋一切乐，整个身心都成为体现诸佛(菩萨)功德的道场，也尽化作众生兑现施舍的志(誓与)法(门)，佛法向外展得开廓，众生向(佛法)内进得明快；众生就这么渐渐熏育成法器的。佛法精粹蓄得丰裕、充实，慧思不竭，道业不匮，身心不倦，尽未来际开创与济度的大业，则能充充分分地兴趣高昂，气貌鲜豁，成为生死中最有活力、最具通德的菩萨骨概的健者了。强化而挺绝了这般的健，安危中对佛法默契得平寂不动，则永远发达在无尽活力与无量通德中。 忏得决绝也新得透脱的行者，面对无始无终的时间与无边无中的空间，不厌其长，不惊其大，用得精准明白，行得笃实净远，人菩萨的象形与气意，则现行提练得明正卓荦，表征着佛陀的无极柔平与无上健刚。时间从智观上持用得不失念、不无记，智与念配应得宁谧、深澄而高旷，所见的则不囿限于「俗」聪「小」悟，豁得透、探得出佛陀本怀，从智宝的光焕中永不迷失法律正轨。举足在这样的正轨中上进、上达，空间从慈行上展开得够发心、够罄力，慈与缘涵(通)培(造)得善正、广大而遍圆，所行的则能凌越于私惠与偏爱，做得足，拔得脱众生剧苦，从慈宝的德泽中决定充洽甘露圣教。人菩萨行推扩在这样的正轨与圣教中，对圣教、圣智体启得舍身舍心，念(诸)佛(德)念(众)生(恩)，这二念念得合融成片，有形无形中透露的种种，则尽是从佛心的体照中，将人心施展得宽廓醇恳；人们被这样的人心、人形接引得纯正、的当，从获得的启发中，知道时空的意义最为珍贵，从智观中把时光用得不忽分秒，智力控调着识取；从慈行中把空义悟得不堕「性」「我」，慈德发挥出慰济，这等人到处则被人视为人中之宝了。学佛的标徽：从智宝的无私与慈宝的无亏中，炼淬成这么种人宝。从如此的质地上进、上达得迈越极限，生生世世才有资格面见三宝。 世出世间一切光德的总汇与派流——三宝，面对三宝光德体印得洞达净豁，时间上不虚度，空间上不茫昧，对人身照持得不昧倒，直直平平地将时、空、人三者，全都运作、摄纳于三宝中，不离于三宝的时、空、人，这么样的人，则能从一切时空中体见三宝，与三宝融合得安危不离，生死不忘，真地与三宝同一鼻孔出气了！菩萨能为一切有情造光致德，从光德中将有情导护得归投三宝，于三宝中安身立命，建创慧命而契证法身，凭依的就是这不离不忘的融合之力。学佛为人，必须作为在这样的融合中，诸见之边与世情之网，才莫可困罩自己哩！具有不受困罩的身手者，手展得透，身献得决；决得不诳诸佛，不负众生，许多被困罩在边际与网中的慌乱众生，才导解得明趣安稳。菩提心(愿)从大明大安中寂(融)得了、(忍)发得开，佛陀的德体见得愈深愈效，菩萨的行修练得愈艰愈奋，悟得透入念头的三善根，从待人接物中则笃醇温挚，明旷得久而益真，三毒则廓清得绝难现行了。 生死中真明大安的发端——三毒绝难现行；三业上不现三毒，则与三根相处得和融喜敬，从喜敬中相互照提，通络而激劝，佛法消平了世法的较计，世法透过了佛法的净化，彼此从最真纯的佛法中见面通心，佛法的力德与光辉，便这么永恒得无限地展布而辐射出去的。力德与光辉的导因——三善根，将三善根育培得深固而厚旷，运用得切实、睦平而遍明，与诸佛菩萨的心境、心量相近、相见、相通得不再隔脱，就这样才与诸佛菩萨同一鼻孔出气的。将获得的诸佛菩萨的气质，从志誓中不断地扩而充之，无贪净化得不再为个己营图算谋；无瞋和化得能于他人息诤兴慈；无痴明化得能对邪外解迷脱缚，修学到达了这般境域，用得上佛陀的心——平等一如，睁得开菩萨的眼——善恶不择(弃)，三善根的力德与光辉，从我们三业上才显现得灿净充实，成为不折不匮的大乘种性者。 深入大乘法门的惟一要着：诚切忏露，胜解空寂无相之妙理，从无相中忏绝得不着不布，一忏绝不再犯，未犯的永不犯，身心明安得坦泰清澄，尽未来际无量无边的佛道，一切时处则能从眼底心头显现得直见直通，为自家觅得究极安稳处，也能为一切(苦恼)有情陶铸法身慧命。现在及无尽的未来，最最急需的：乃是这么种忏露得决绝透脱，将佛法的力德与光辉布扩到遍地普照的人；我们首先顿时奋跃起来，带头做成这么样的一群忏治得决绝透脱的人吧！佛元二五四四年四月廿一日晨于新州同净兰若写
