仁俊法师：藉场学道‧着场悖道--现代中国僧青年最急需的解与诫!
藉场学道
着场悖道--现代中国僧青年最急需的解与诫!仁俊 现代中国佛教最急需的承续者--僧青年，眼前已急需到迫不急待的窘境和危机了! 面对如此最严重的大关头，业已濒于佛教存亡或兴毁的临界点，有心人掀涌着的焦虑感，犹如焚灼! 凡是真发心、致心学法、践法、为法的僧青年，面对这般情势、境况与局面，血轮中鲜活、旺涨而热沸的血忱与血誓，总是比有心人更有心、更发心、更致心；心致得为法忘身，为人「舍心」；法明持得与身不离，心实验得与人不校(量)，这样的僧青年，则成为「人间」佛教「法身」的表征，信佛者慧命的育培与增长，就凭这法身的表征者所引致、所成就的。 僧青年体解、注察、肯决着自己对人际负有如此巨大的责任、义务与使命，则必不肯、不敢为个己营图、构建或占有什么。念头具有这般观行导警、激提着；激提得廓然、净然，了无所图而决有所为，住道场、修福德、展法务，一切都以慧命、慧择、慧业作凭准、为起点，所存的心坦坦直直，所做的事公公平平地能见(能为)众生，念头与眼前，除了三宝与众生，别无他事，这么样学空、验空放得下身心；学有、回(向)有(为功德)了得却利名，出世胸襟敞得透，入世脚步展得开，琐陋与贱下的欲私，敛绝得不见踪影，自己触悟的与人际察验的，则一概不落昧忽，不招「讥嫌」，出家佛弟子修持中的心术与形象，就这样让人体会到佛法的清净与究竟。 着眼、注念于清净与究竟的僧青年，对佛陀所证与所说之「道」，视为无比、无上、无尽、无尽之光力与威德，胸怀中有了如此的光力与威德资持着，充满了健羡与渴求，充实着智能与法兴，发的愿与起的行，都扣紧、落实在所求之道，三业认真得力求道化，道化中的三业日见平实笃淳，真底质与净风格，则奠立表现得内外一致。所住之处--「场」，涵熏与豁露的骨概、印象，于己于人，顺印着的与影响及的，莫不形成了正直自然、善良必然的气貌与理性，这便称为「道」。 这种道的具体学习、体认、显现、证觉，离不开具有道德的道场。因此，就得藉场学道；显出道场的重要与急需了。业感的生命转化为法智觉悟的慧命，非凭有道之场的安顿、修练不成。道场中的真动力、大通德--直通三宝直摄众生，离不开人为的暗修(戒慧相应的「密行」)明现(悲愿兼运的「轨范」)；密行与轨范察护、提现得深刻、卓绝，到一处或说一句，都象征着佛法的质朴、平正、宏伟与雄浑，也表征着僧格与佛法的化合、汇融得永恒光耀、荣鲜，令人感到「僧在即佛(法)在」；世尊「依法建僧」的宗趣即在此。道场中的僧青年触会、体行着这，对现居的道场，看作同佛陀住世时的灵鹫、祇园一样，圣洁与恳挚的心情、性格，不仅是「向往」，而是「同在」了。同在得不离念头意底，直觉眼前缘头，大关头修验功候的应对、定向，则不乱方寸了。僧团中出现了这样的青年比丘、比丘尼--「龙象众」，法海波澜与法门气象，则沛溢豪壮得够掀鼓、够献奉得空阔充实了。 僧青年理解到惟有身心空(净爽)阔得了无恋图，始能从佛法充积中丰实得庄严自己及道场，真解脱与大菩提的根机，就这么操培、淬炼得不动、不退的。道场的存在、影响性流续、发挥得善巧正直，佛法成为「区间」及「人间」的清喨声音，全由青年比丘、比丘尼们于和(敬安)乐修学的道场中作为发出此种声音的广播、远播者。道，成为僧青年的立场，立在道上的脚跟健稳了，佛为标徽法为准绳的信愿，忆念中策呼与导提的，则亲切的历得于空净中相见相应。「圣胎」与「佛境」的大体，则由此鞠护、体现得没一念空洞。 身心不堕入空洞、阴郁、躁忿中，透脱了「无记」的茫昧，强韧的善力势扭转了恶根性，所学所行的道，成为场的光志，所住所立的场，竖为道的法幢，道与场、场与道如此的交相衬现、映显，道场便成为清净佛国的缩影。这其中「坐而论道」与行而循道的比丘、比丘尼相续辈出，不急求解脱而能远离过非，能数(数)发菩提(心)而必猛治疲怯，活生生与真实实的一切、恢恢廓廓地与众生(有情)相处，与诸佛相通，理解的与行向的，都不离此相处相通，这样的道场，才能成为人间「问津」的「选佛场」! 僧青年们理解了道的尊贵、高尚、胜妙、希有、净纯，当下就会迸涌出「百千万劫难遭遇」的热烈精诚，掀起「将此身心奉尘剎，是则名为报佛恩」的绝对志誓，「法智」成为志誓的带头、鉴心者，情执与见取袭不上心头，蒙不着眼前，对世尊开示的:「居家至狭，尘劳之处；出家学道，发露广大」(中阿含絺迦那经):出家，深刻而究极地体会、洞照得发露广大，所见与所入的，则日明日深；明而深广得不偏不局，对「四圣法界」的义脉慧命，(大)路头与(真)津筏，探接而印合得畅通直契，四圣之道(境)则不离身心而现行，身心也就成为道的实验场所；实验、勘核得毕真毕净。对出家的究竟理致、洞烛得彻透决果--绝对的放弃、否定了欲私占有制、无限的开扩、发挥出大愿无私行。释尊的出家学道，觉道济众，就是为着树立这般「标致」，真发心出家跟他修学的弟子们，总是识取着这学模学样，学得彻透决果。 现代(自由)中国佛教，表面看非常兴盛，道场林立，深细地观察，道与场一致的不能说没有，而道与场分离的却太多(甚至有以「奇门遁甲」吸诱信众者)，这现象够我们吃惊了!所以，凡已真发心出家有年的青年比丘、比丘尼，亟须鼓振勇猛与精诚，体解而倡扬出家的真义:绝对的放弃、否定了欲私占有制，无限的开扩、发挥出大愿无私行，抱紧着藉场学道的清新观行，激励而诫导那些着场悖道的出家青年比丘、比丘尼，从(等着)接受场所而忽视佛道的贪图中翻转过来，现代中国佛教才有真实的「*轮僧」出现! 结尾，我要特别说明的:释尊晚年的大小道场遍布恒河两岸，从未听说派定某某比丘住持某某道场(释尊「依法摄僧」，励僧践法，相互和敬而共享、共治，堵绝私相授受的家族制)；等到他老人家于娑罗双树间临入灭时，上不覆片瓦，下不占寸土，随侍弟子仅阿难、阿那律二人而已。此种净廓廓、寂灭灭的垂范与遗教，现代中国佛教出家的青年比丘、比丘尼，最急需的是这么种的体「解」与「诫」行啊!民国八十六年七月十六日写于新州惊危室
