宗性法师：《金刚经》讲课记录 第六

《金刚经》讲课记录·10月27日

宗性法师主讲

永箐、小布丁记录

上次讲了“如理实见分第五”，那么这前面五分都非常重要，今天开始讲“正信希有分第六”，

“須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後後五百歲。有持戒修福者。於此章句能生信心以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說汝等比丘。知我說法如筏喻者。法尚應捨何況非法。”

在以前讲课的过程当中啊，有人就给我提出，好象这“正信希有分第六”跟前面的经文啊关系不是很密切，后来我仔细地考虑了一下，我慢慢地发现，其实这一品啊，是对前面几品内容的进一步的深入。我们回过头来看一看前面讲的几分：“大乘正宗分”、“妙行无住分”、“如理实见分”。那第三品“大乘正宗分”呢，我们知道就是接着前面须菩提提出的问题，那么佛陀就告诉所有的修菩萨道的众生，我们要想修菩萨道，要想怎样来修，那就是要在利益一切大众中修行菩萨道，圆满菩萨道，并且呢，在这里面还要忘我，要把自己跟大众融为一体。那么这主要是“大乘正宗分”讲的，而接下来的“妙行无住分”里面我们已讲过，就是怎样去度脱众生。前面这个第三品“大乘正宗分”就是告诉我们，怎样修菩萨行，怎样降伏其心，怎样去安抚我们这颗心，那就是在度脱众生当中用菩提心来安住！所以说明白一点，“云何住云何降伏其心”，住在哪里？住在菩提心上。那么菩提心的体现是什么，就是利益一切大众。利益一切大众，怎样来利益一切大众呢？那就是这个第四品“妙行无住分”里面给我们讲的。怎样利益大众呢？那就是我们当时说的两句话：“只问耕耘，不问收获。”也就是说我们在利益大众的过程当中，要彻底的破除执着。我们上次不是讲了“三论体空”吗？“妙行无住分”里面就是特别强调这个“无住”布施。无住行六度，没有执着。那么，在这里更进一步的讲，“如理实见分”，那就是告诉我们怎样才能够达得到在利益大众当中没有执着。“如理实见”，如什么理？实见什么？就是如佛法、般若正见之理。实见，见什么？就是智慧、空性，也就是那天晚上我讲的要透过现象看本质，不要只重在事相。也就是说，第五品是解决我们怎样才能够达到在利益大众的过程当中，修六度四摄中，没有执着。“如理实见”，就是用般若正见，能够在事相上看透、透视。所以我们曾经不是提到过吗？用佛法的智慧来透视生活。这是通俗的话，说得更严谨一点，就是用佛法的智慧来参透一切世间万事万物的现象。那么接下来，这个第六分啊，我们根据前面来看，其实跟前面几品关系非常密切。大家要用心来体会。为什么关系密切？你想呢？我们看，这个须菩提提的两个问题：“應云何住云何降伏其心”，下面，在“大乘正宗分”里面，佛陀告诉他要度脱一切众生，利益大众，就是要发菩提心，那么，菩提心发起来了，怎样保证你这个菩提心的质量？怎样保证你这个菩提心生起来后，能够为圆成佛道提供资粮？提供智慧资粮，提供福德资粮？那就是要“妙行无住”。也就是要在布施的过程当中，能够只问耕耘，不问收获。要做到这步是非常难的，我们过去讲过，因为我们往往啊，普通的人在学佛的过程当中啊，在利益大众的过程当中，在奉献的过程当中啊，很难透过这一关。不要说这一关很难，越往下，第五“如理实见分”那就更难了。这要求我们每一个人能够“如理实见”，就是能够理事圆融。如理，就是“理”嘛(注：理事圆融里面的那个理)，实见，实见什么？在事相上能够实见空性，就是理事圆融。可是，这个非常的难的。那么，我们把这几品综合起来分析一下，你发菩提心，艰不艰难啊？艰难啊，而要把我们的心安住在菩提心上，非常的不容易。

我们过去不是老听一个大德讲一个公案吗？就是师徒两个人一起出去云游的时候，这个师父啊，修行非常好，已经证了罗汉果位，那个徒弟呢刚学佛法不久，于是呢师父就给他讲，说：“你要好好地发大乘心，发菩提心。”，那么他听进去了。师徒二人出去云游的时候啊，过去徒弟是要给师父背行李的。他们走到一个地方，就看见有个农夫在耕地，耕地的时候啊，就把土翻出来，土里面有很多虫子，天空中飞的麻雀就去捉那些虫子，徒弟一看啊，就感到这个世间非常痛苦，众生之间相互残杀，心里面就发了菩提心了，就说，我要好好修行、用功，将来度化这些众生。你看，这个愿望多大，这就是发菩提心。那个师父啊，是证了罗汉果的，有神通，知道了徒弟发的愿，就说，“把包拿过来我背。”这个徒弟也搞不懂，就把包拿给师父背了。过了一会，又走了一段，走到前面了，那个徒弟突然又看到世间的快乐的景象，他又想“这个世间上还是有好的东西。”师父就说，“把包拿去你背！”这次徒弟忍不住了，就问，“师父这是怎么回事呢？一会儿要我背包，一会儿又要你背，现在又要我背？”他师父就讲了：“开始，让你给我背包，因为你是徒弟你该给我背；后来我拿过包来背，是因为你发了菩提心，是大乘菩萨，比我高，所以我该给你背包；可是后来你又退失了发菩提心，所以呢，那个包还是你背，你不如我！”所以啊，从这个公案里面我们可以知道，这个发菩提心，真正的不退，那是不容易的。

现实这个世间里啊，各人根基不同，要根据不同的根基来找到帮助他们的方法更不容易，所以，你说你这个菩提心发起来容易吗？发菩提心不容易。同样，“妙行无住”，就是你行六度万行的时候，没有执着，只管耕耘，不图回报，不要问收获，只管踏踏实实老老实实的奉献，这个更难啦。那么，再往下，“如理实见”，要能在事相上实见空性，能够理事圆融，这个就更难啊。所以，这个“正信希有”，就是你内心里面对这些道理，你信得过还是信不过？你发菩提心，信得过吗？在利益众生的过程中要妙行无住，你信得过吗？对于这些道理，你能够理解吗？能够不退转吗？我们每一个学佛的人啊，都要扪心自问，都要扪~心~自~问~啊。发菩提心，发起来了没有？你真正的在利益大众的过程当中，是不是真正按照出离心、出世的要求，能够做到不图回报，不问收获，没有执着，同时，在这个过程当中，是不是能够做到不偏理事，也不执事抵理，能够理事圆融？你做到了吗？你信得过吗？所以，下面这个“正信希有”啊，其实就是更进一步，更深入，来坚定我们的信念，坚定我们的信心！

所以，这一品就继续告诉我们怎样对前面佛陀讲的“无住”的道理、“如理实见”的道理，“发菩提心”的道理，能够不怀疑，不退转。

“菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。”就是说，你听了上面的“如理实见分”、“妙行无住分”、“大乘正宗分”，这些道理以后，“如是言說章句”，就是那些道理，“生實信不？”，你是不是能够生起真实的信心，你能不能够做到不退转？菩提心不退，无住不退，理事圆融不退。所以，这个“实信”两个字啊，讲到这个地方啊，因为我们现在所有的学佛的人，你问他，“有信仰吗？”“有”。但是，诸位想一想，你的那个“信”真的是不是实信！乃至下面要讲的净信？要生实信要生净信。而往往我们检讨一下，我们在学佛的过程当中，在整个信仰的过程当中，真正的办到了吗，生实信生净信？因为我发现啊，很多人在这个学佛的过程当中啊，在这个信仰上存在很多的问题：有漂浮不定的信仰，甚至有急功近利的信仰，甚至还有只求人天福报的信仰，那么按照佛法的道理来讲，这些信仰都是靠不住的！为什么这么讲？比如，我们有的信佛的人，一到庙里来，买几捆大香，在外面烧一烧，然后进到庙里给佛、菩萨磕几个头，希望佛呀，菩萨呀保佑我，什么保佑我不生病，保佑我身体健康，保佑我做生意能赚钱，还要保佑我甚至炒股票都要赢。那么这个是不是信仰呢？可以说也是信仰，但是这种信仰，要进一步提升。那么，我们怎样去弘扬佛法？至少到庙里来，就是我们弘扬佛法的一种*定。但是呢，这种信仰要进一步的提升。再往下，我还说，有只求人天福报的信仰。比如，我们一些学佛有一定常识的，对佛教的因果、轮回这些东西比较深信不疑，那么他就知道修善、持戒、布施等等。可是呢，他不能以出离心，以菩提心持道，往往在这个过程当中会带有一些情绪化，也就是执着。所以我们把这种就叫做“人天福报的信仰”。因为他在这个过程当中，修持的过程当中，也会有很大的福德，但是这种福德是有漏的，最多能在三善道里面享受福报，而不能成就无漏之因。金刚经赞里面不是有一句话吗？“断疑生信 绝相超宗 顿忘人法解真空”，“断疑生信”，诸位啊，可以扪心自问，我们的信仰断疑没有，还有没有迷惑？如果我们心中还有迷惑，那我们应该怎么办？这个地方讲，“生實信不？”就是对我们刚才所讲的道理：如理实见的道理、妙行无住的道理、大乘正宗的道理，我们是不是在内心里面，在思想上还摇摆不定，还漂泊不定？我们可以自己检讨、检查一下，要把我们这里的信仰怎样与菩提道与菩萨道保持一致？那么我们这个地方就提出，要把我们内心的那个信啊，与八识里面的胜解联系(*这句话听得不清楚)，要用信在我们的八识田中能够生起胜解。什么意思？就是啊要生起决定的见解，不退转！所以，我个人曾经提出过一句话：“修行以具足信根为基础”，你那个信要扎根！信仰在你内心里面扎下根来了，这就是实信。这种信仰用我们现在话，用一句通俗的话来概括，那就是什么？我把它解释为：“流淌在血液里的信仰”，就是让血液里流淌着信仰，让信仰流淌在血液中，让信仰与血液融为一体！血液是我们身体滋长的养分，如果说一个人没有血液了，这个人还能活吗？不能够活。所以，血液啊，是我们的这个色身成为活泼机体的不可缺少的条件，那么这里我要告诉你，信仰与血液同等的重要！为什么？血液可以滋长我们的色身，而信仰可以滋长我们的法身！如果说，我们能够把信仰和血液融为一体，那么最好不过。一方面，血液滋长我们的色身，一方面，信仰滋长我们的法身，那我们的色身、法身同时都能够得到滋长，我们学佛的过程当中，一方面，色身滋长好了，你精神饱满，精神十足地去修行，另一方面，我们的信仰滋长了我们的法身，我们才可能有法喜充满。所以，我们要以智慧作为信仰的航向，如果说，你这个信仰没有智慧作为航向，那是靠不住的，必须要以智慧作为指导，那个信仰才能够为菩提道服务。所以，这个地方啊，须菩提提出这个问题来，就说您老人家讲了这么多道理，讲了这么多跟以前讲得不同的道理，讲了这么多不容易办到的道理，那么，我们这些人听了以后，在内心里面，是不是能够接受？用现在的话讲，能不能够接受？

“佛告須菩提。莫作是說。”就是佛陀对须菩提讲，你不要这样讲，不要觉得有人会不相信，不要觉得有人要怀疑。“如來滅後後五百歲。有持戒修福者。於此章句能生信心以此為實。”“如來滅後後五百歲。”，这句话，我看了很多注解，对这句话的解说有不同的意见，“如來滅後後五百歲。”，有两个解释，有的注解认为，就是从释迦牟尼佛圆寂后的五百年，而有的解说认为是释迦牟尼佛涅磐以后，佛法住世的最后五百年。那么对这两种说法呢，我比较倾向于后一种，就是说佛陀灭度后，不是有正法五百年，相法一千年，末法一万年，就是末法的那最后五百年。就是到最后，“有持戒修福者。於此章句能生信心”，就是说只要有严持净戒修行的人，“於此章句能生信心”，对以上我们讲的道理，能够生起信心，并且能够作为修行的方向，修行的目标。

“當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。”

就是说你要知道，这个人的善根是非常的深厚。这个善根是无量劫所累积，修学佛道积累的。我们诸位，听到这句话后，有何感想？我想能够增强我们的自信心。如果说，我们自己对《金刚经》前面所讲的道理，我们内心里面是不是能够生起信心？是不是能够以智慧为航向来指导我们的信仰？我们的信仰中，智慧的成分能有多少？我们的信仰与我们的血液是不是融为一体了？我们的信仰在内心里面是不是扎根了？如果说，我们的信仰真正在我们的内心里面扎了根，真正能够信得过，真正能够做到一心不退，妙行无住不退，如理实见不退，那我们要记住这里的话“不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。”那么，我们应该感到庆幸。通过这样的道理，如果说，要生起这样坚定不退的信心来的话，要知道，我们今世今生能学佛，是因为我们无量劫以来已经跟佛法结下了不解之缘，所以我们今生，才能够遇到佛法，听闻佛法！所以，我们不要觉得我们自己在人生里面好象这里也不如意，那里也不如意，在修行的过程当中好象老是没有长进，老是有坎坷，有障碍。这不要紧。有坎坷，有障碍，这是对我们的磨练！我们要知道我们跟佛的这个缘是生生世世的，所以，我们今生才能够遇到佛法，并且才能够对这样的道理生起信心来。所以呢，我们在修行里面，修学佛法的时候，碰到任何问题，碰到任何障碍，碰到任何困难，都不要退失！为什么？因为我们多生累劫跟佛结了缘了，我们今生遇到佛法要庆幸，不退转。人身难得，佛法难闻。过去我们经典里面讲得人身不容易，有一句话：“得人生如爪上土，失人身如大地土。”就是说，茫茫大千世界芸芸众生啊，能够得到人身的，就只有象我们那个指甲缝里面的那么一点尘土，你说那个机会有多小啊；“失人身如大地土”，而失去人身的机会，就象大地上散落的尘土那样多。那么我们庆幸什么？尽管得人身的机会那么少，而我们得人身了，所以说我们无量劫以来种的善根，让我们今天得到了人身，所以，我们要毫不犹豫，所以这里讲“不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。”，这句话可不可靠啊？什么不可靠？我们今天能够得人身，我们刚才不是说了吗？得人生的机会非常得小的，我们已经得了，就已经能够证明这一点！我们如果无量劫以来没有种这个善根，能得人身吗？得了人身，我们今生能听闻佛法，那这说明善根深厚啊，所以不论有任何障碍，有任何困难，都不要退缩，不要退失菩提心，不要退失我们前面佛陀开示给我们的，怎样去利益众生，以什么样的心态去利益众生。以不执着的心态去利益众生，以如理实见的心态去利益众生。所以，一定要保持这个信念！如果你能保持，让这个信念在你的内心里扎根，那我想我可以给你道喜了。为什么？因为要生起这样的心态不容易的，只有生起自信才是我们修行成功的基础。所以诸位啊，一定要坚信，要不退转，以智慧作为指导。

下面，“聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。”

就是说，如果我们在现实生活中能够坚信我们《金刚经》上面讲的这些道理，“如來悉知悉見是諸眾生”，就是说佛陀跟你都是上的同一个涅磐，都与你同等，用我们今天的话讲，就是说佛陀都跟你同一个菩提性。所以，这个地方就讲，“如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德”，“何以故”，为什么这么讲呢？“是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相”，因为如果说我们在现实生活中，在现实人生中真正地办到刚才讲的菩提心不退，在修六度万行的过程当中没有执着，能够真正的在现实生活当中做到理事圆融，已经达到“無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。“这个程度，才能够真正地对上面讲的这些东西生起“净信”来，才能够真正地达到不退转。所以你看，如果说我们一个人在修行的过程中，真正地能够无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、亦无非法相，这是什么样的表现？诸位，想过没有？能告诉我吗？就是说如果一个人，能够真正的如这段经里讲到的“無我相人相眾生相壽者相，無法相亦無非法相”这个境界，这个人的修行达到什么样的程度了呢？考虑考虑，有人告诉我吗？我告诉大家，如果说在修行的过程当中，真正地能够“無我相人相眾生相壽者相，無法相亦無非法相”，这个人的智慧啊，就是智慧的象征，什么样的智慧？就是“無我相人相眾生相壽者相，無法相亦無非法相”的智慧，这个才是大圆满的智慧，真正彻底的、究竟的智慧！所以，如果说一个人的修行能够已经成就了象这样的圆满的智慧的话，你说，他达到了什么果位？什么果位啊？佛的果位嘛——“無我相人相眾生相壽者相，無法相亦無非法相”。既然他已经成就了与佛一样圆满的智慧，他就是佛嘛，所以，前面那句话才说：“如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德”，你已经跟佛是平等的了，所以，“如來悉知悉見是諸眾生”，如来为什么“知悉見是諸眾生”呢？诸位，因为你已经“無我相人相眾生相壽者相，無法相亦無非法相”，你已经成就了与佛一样平等的圆满的智慧了。所以下面：

“何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。”

什么意思呢？如果说我们在修行的过程当中，如果说心里面还要取相，还要取法相，取非法相的话，那证明他内心里面还有“我相人相眾生相壽者相”，所以还没有智慧，那就还是凡夫，那就还不能和佛平等。所以这个地方是向我们阐述不要取法相，不要取非法相。那么这个地方，我们要把这个法相、非法相，提出来讲一下。这个法相、非法相，怎么讲？如果大家平时有些常识的话，对“空”对“有”的概念比较熟悉的话，佛教讲，如果我们针对一个事物，说它是实体，是真实的，是不虚的，这是执着，是执着事相，是事相上的执着，佛法讲这是取法相。那么佛法里面讲这些事物这些现象都是缘起的，缘起的都是性空的，那么你听了这个话以后，你就认为任何事物都是空的，都是假的，都是不真实的，如果你内心里有这种想法的话，这也是执着，这是取非法相。执着有，这就是取法相，执着空，这就是取非法相，而佛法是既不偏于有，也不偏于空，既要远离执着有，也要远离执着空，最后达到非空非有的中道，这个才是佛法。所以这个地方讲，如果你内心里面取法相，是执着有，认为有“我人眾生壽者”，这是执着，如果内心里面取非法相，执着空，认为没有“我人眾生壽者”，那还是执着，还是不圆满。所以，这个地方进一步说“不應取法。不應取非法。”也就是说不应执着有，也不能执着空，应远离空有，行于中道。

“以是義故。如來常說汝等比丘。知我說法如筏喻者。法尚應捨何況非法。”

什么意思？正因为这个道理，如来，就是佛陀经常跟弟子们讲，就说：“你们要知道，我所讲的一切，都象筏喻者。”筏喻者，这个“筏喻”就是过河的船。这是为什么呢？就是我们要去过河，过去这个船就是交通工具了，不论什么轮船、木船，都是交通工具，只要能够载我们过河的都是交通工具。一但我们已经过了河，交通工具就不起作用了，因为目的地已经达到了。那么这段是什么意思？就是说，在不同的场所，针对不同的人，他会用不同的方法，根据不同的烦恼和心态去给他开示。对讲空的人讲有，对执着有的人他会给他讲空。所以，我们不能执着不同的语言文字，语言文字这是功能，就如过河的船是帮助我们过河的，释迦牟尼佛开示佛法是帮助我们断除烦恼的。如果你有执着空的病，他就讲有来对治你空的病，把你的空的病治好了，如果执着有，他就给你讲空，就能够对治你那个有的病，那么把你的有的病治好了，那个空，也就不抱在手里面，把它扔掉。所以，“法尚應捨何況非法”，就是“有”的执着要舍“无”的执着也要舍，不执着有无。意思是什么？我们学习佛法要行于中道。

所以啊，这一品啊，是第六品“正信希有分”，主要是告诉我们，对于我们前面“大乘正宗分”里面讲的，“妙行无住分”里面讲的，“如理实见分”里面讲的那些道理，我们内心里面这种信心的程度，达到什么样了？如经里讲的，生“实信”了没有，生“净信”了没有？刚才说的正知正见，就是你的信仰扎根了没有？那么如果说你的信仰扎根了，那就证明你的善根非常深厚。并且你能够按这个道理去寻止，最后“如來悉知悉見”，为什么？因为你能够真正象刚才上面讲的“無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。”那样去办，你就有圆满的智慧，有了圆满的智慧，你就不会取法相，也不会取非法相，那你本身就是佛了。所以“如來悉知悉見”。希望大家对这一段要很好的理解，并且要在内心里面很好的反省！看你那个流淌的血液中有多少信仰的成分？你的那个信仰与血液是不是融为一体了，你的那个信仰是不是果真已经'(*此句听不清楚)，你的内心里啊，前面是告诉我们信仰要扎根，后面是告诉我们，信仰要以智慧作为指导。所以，这一分，我们把它概括为两句话：就是佛陀教导我们啊，信仰要流淌在血液里，用血液滋长我们的色身，用信仰滋长我们的法身，同时要用智慧作为我们信仰的航向，作为我们信仰的方向，作为我们信仰的目标。我想这几句话基本能够涵盖我们这一品的主旨。

下面我们继续往下讲，“无得无说分第七”。

“須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差別。”

这一分是对第六品的进一步的提升，进一步的升华。为什么？前面讲了嘛，“正信希有”，你首先内心里面信仰要扎根，因为你扎根以后，以智慧为信仰的指导，达到“无我人眾生壽者”，你的智慧圆满，那你就成佛了。那么你已经是佛了，你怎样看待这个佛啊，怎么看待这个佛果啊？马上(立刻)进一步的破你的执着！执着啊，所以有的人在学佛的过程当中，有了一点心得以后，就马上(立刻)沾沾自喜，“啊，原来我已经有这么好的成绩，哎呀，那我简直是怎么样”，嘿，马上释迦牟尼佛就破你啦！“无得无说分”！你即使有智慧，智慧也是无得的！不可得的！不可以执着的！同时还要无说呢。佛陀这么给你讲，你看看，当头棒喝！这个是很大的棒喝，这样无形的棒喝，比有形的棒，来得更痛快。有形的棒打了你一棒，只是疼，而这个棒当头痛击，把你的境界进一步的提升，进一步的深华！所以“无得无说”啊！你想想看，如果受前面那一品影响，你回去后就沾沾自喜，“哦，原来我还有这么深厚的善根呐，哦，原来我能够做到“無我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。”以后，我就有智慧了，我就成佛了，哎呀，那我不得了。”哎呀，马上，你看，那个释迦牟尼佛啊，又来破你的执着来啦！那些东西都不可得的，不能沾沾自喜的，要进一步的上新的台阶的，所以，马上给你四个字：“无得无说”。对于这个“无得”啊，我们诸位啊，要懂得这个道理，佛法里面讲，“无得无所不得”。只有你没有以后你才能有得，如果你还有，还有执着，有执着你的智慧就还不圆满，也只有无得以后，你没有执着以后，你才能够真正地得到佛果，得到智慧。佛法讲“无得无所不得”，所以诸位要懂得这个道理。你想想看，我们打个比方，就是一个装水的容器，如果这个容器里面已经装了满满的污水，我们要往里面再装甘露，装牛奶，能装进去吗？装不进去。即使能装一点点进去，那甘露和牛奶都会被你那满满的污水染污掉，'(中间这句听不清)那都不管用了，这些都是脏的了。反过来，如果说，那个容器里面一点东西都没有装，非常的干净，那么这个时候装甘露和牛奶，它不但能够装进去并且还不会被污染。这个比方就是告诉我们如果你有得，你的智慧就生不起来，因为你还有执着嘛，你的那个智慧怎么能生得起呀？只有去掉执着以后，你的智慧才能够被开发出来。所以过去啊，在梁武帝的时候有一个符大士(*名字可能有误)，是个居士，我记得他有几句话最能说明这个问题：“空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上过，桥流水不流。”这里，前面两句话，最能够说明我们前面“无得无说”的道理。“空手把锄头”，不知道诸位见过锄头没有，就是一个耕地的工具，如果说，你的手里面端着一碗饭，你想一想还能去拿锄头吗？因为你手里面已经端着一个东西了，你想你这只手还能同时抓另一件东西吗？能办到吗？诸佛菩萨除外，因为有神通。如果你跟我一样是凡夫，我是办不到，不知道你能不能办到。所以，如果你的手是空空的，什么东西都没有拿，给你一个锄头你才能拿住。“步行骑水牛”，什么意思？就是说如果你不是在步行，你是骑马，你是坐轿，同时你还能骑水牛吗？办得到吗？事实上是不太可能的。这里的步行，就是说你脚下面没有交通工具，那么那是古代人的说法，用我们现在的话讲，你没有坐火车，没有坐汽车，没有骑自行车，那你可以骑水牛。如果说你腿下已经骑了一个自行车你还能骑一个水牛吗？我想不太可能。所以，只有空手你才能够把锄头，只有步行你才能够骑水牛。这两句话里面就是讲没有执着啊！没有执着，你才能够无所不得，你才能够真正的生起智慧来。要懂得这个道理，所以，这个地方讲，

“須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。”

这个地方讲了两个问题。“如來得阿耨多羅三藐三菩提耶”，“阿耨多羅三藐三菩提”，是古印度的语言，翻译成现在的汉语文字就叫“无上正等正觉”，也就是成就佛果的另外一种说法。“正等”：就是没有再比这个高的了，“正觉”：已经达到顶点，自觉觉他，觉行圆满，与佛(*可能有漏)平等，*(前一个词听不清)智慧都圆满了，这是佛果的别称。“如來得阿耨多羅三藐三菩提耶”就是说，佛陀是不是得了佛果？你看须菩提的回答：“如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。”意思是什么？就是没有一个即可以得，没有一个东西叫佛果！如果说，你觉得有一个什么东西可得，觉得有一个什么东西是佛果的话，那你这个还不圆满。第二个问题“如來有所說法耶”，须菩提又回答了：“。須菩提言。如我解佛所說義。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。”。就是佛所说的法皆不可取。这个“取”字啊，要注意，不是不要，有的人对这个问题很模糊，这是不执着，不执着于如来的语言文字，不是让你抛弃，而是让你更好的去把握。“非法非非法”，不是，不是不是(*这里听不太清，可能有漏字)，总的来说，就是讲不能够执着佛所讲的语言文字，而是要透过语言文字去生起我们内心的智慧。所以，有些人在读经的过程当中不了解因为释迦牟尼佛针对不同的众生，不同的根基，不同的地点，不同的时间，他开示都不相同，那么我们这些凡夫众生啊，因为智慧不够，所以对这些教理不能圆融，老觉得有矛盾，老觉得有高下，这都不对。因为佛的说法是有针对性的，你不能说你不理解，你就说那个不对，正是你不理解的，说不定对其他的众生有帮助呢？所以啊，我们不能够执着于语言文字，不能够执着于佛陀的言教，而是要透过语言文字，透过佛陀的言教生起内心自心的智慧。 “所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差別。”

什么意思啊？就是说对于上面那两个“无得无说”，因为这个无所住就是“无为”啊，就是最高级。那么“一切賢聖”，就是贤和圣啊，都还没有成就最后的果位。就跟我们现在读书一样，贤还在幼儿园，圣还在学前班，还没有正式跨进校门，跨进校门以后再学习呢，那就成就最后的佛果，在学前班那你还不行，在幼儿园那你还不行。所以这里说“一切賢聖皆以無為法而有差別。”，就是说一切贤圣都是在“无得无说”这个问题上由于他们理解程度的不同，所以他们修持程度就不同，所以他们证的果就不同，所以，有贤圣的差别。 那么，这一段文字，我们讲的“无得无说”，“无得”就是“无得无所不得”，“无说”，那么我把它概括成两句话：“说法无定说，只为解粘去缚。”什么意思啊？说法没有固定的！为什么？根据众生的根基不同啊，“只为解粘去缚”，什么意思啊？他只是为了解除众生内心深处的烦恼。所以释迦牟尼佛是悲心而说！所以他无定说，为什么？每一个众生的烦恼和根基不同，那么释迦牟尼佛所说的法就不同。所以呢“无得无说”这一品概括成一句话：“无得无所不得，说法无定说只为解粘去缚(去烦恼)。”，所以这一句话，我想基本上能够概括这一品的大意。 那么，我看这个时间也差不多了，再往下讲也讲不完，我想今天我们讲课就到这里，那么下面大家还有什么问题，可以提出来讨论。阿弥陀佛。

问答：1、阿弥陀佛，我今天看到一个偈，我想请法师为我们大家解疑：空非绝对空，有非绝对有。空又好似有，有又好似空。是空还是有，是有还是空。是空又是有，是有又是空。答：这个“空非绝对空”，是什么意思呢？对“空”、“有”啊，我们要有一个正确的认识。佛法讲的这个“空”啊，那是有针对性的，针对什么？针对持有！为什么说针对持有？那么如果说你认为一切的事物都有永恒性、固定性、有不变性，那么，佛法认为这个东西是没有的，所以如果说你认为“一切事物都有不变性、固定性、永恒性”，就是执着“有”，那么反过来讲，佛法讲一切事物都是缘起的，缘起的事物是条件的组合，因为组合成这个事物的条件都会发生变化，所以呢，一切事物是不可能有永恒性、固定性、不变性。那么诸位，“一切事物有永恒性、固定性、不变性”这种对“有”的执着，这种观念是空的，所以，这个地方讲，“空非绝对空”啊，头一个空，就是佛法讲的一切事物它没有固定性、不变性、永恒性，为什么它又不是绝对空？因为佛法讲的空，不是否定缘起法的存在，而是否定那种错误的观念否定那种对有的执着，所以呢“空非绝对空”，绝对空，不是否定现象。“有非绝对有”，佛法讲的缘起的有啊，只是承认缘起法的存在，就象我上次讲的，就如我们做梦一样，梦虽然是假的，不真实，但是毕竟还有一个梦。所以“有非绝对有”，佛法里讲的有是缘起的有，不是实在的有。“空又好似有”，这里的空，指“空性”，“空理”，就是在我们修行的过程当中，在我们利益大众的过程中，好象觉得它是个实在的东西，“有又好似空”，就是在我们修行的过程当中啊，你觉得一个实在的东西它又是不真实的，“是空还是有，是有还是空”，就是说是空还是有，是有还是空呢？“是空又是有，是有又是空”，这是什么意思呢？要远离空有，不能执着有，也不能执着空，不能断见，也不能常见。你问的这句话啊，我看这个不是经典里面的话，不象佛经里面的。你这个前面什么空非空，不知道是个什么东西，我觉得这个是现代人写的，我觉得这个写得并不高明，如果你要想真正了解空有的思想，我建议你去读一本书：《中论》，里面有一个“空有品”，就是全面解决这个问题的。那么对这个问题，我想我就做这么一点简单的说明。这个问题不是一下就可以解决的。那么下面再看其他的问题。

2、什么是菩提心？如何才能生起菩提心？对于信仰的漂浮，怎样才能坚信？对于执有空，没有执着，是不是在行中庸？(*悄悄话形式提的问，问题是听法师念出来的，可能不太确切)答：“什么是菩提心？”简单的来说，这个菩提心就是不但自己要发起：了生死、出轮回的心，同时对待一切众生，都要帮助他们出离生死轮回，都要给他们利益，给他们欢乐，给他们快乐！这个就叫菩提心。“如何才能生起菩提心？”，必须以出离心和空性为基础，那才生得起来，那才坚定。那么至于“对于信仰的漂浮，怎样才能坚信？”，只有你的菩提心生起来了，你得到佛法的利益和法喜的时候，你的那个信仰才能不断地坚定。那么对于“执有空，没有执着，是不是行中庸？”，中庸这是儒家的话，佛教叫行中道。

3、我想问你认为世界上最小的东西是什么？(*悄悄话形式提的问，问题是听法师念出来的，可能不太确切)答：这个话，我看这样来说。世界上最小的东西是你的心，最大的东西还是你的心。为什么？“大”、“小”都是你的认识，都是你的看法嘛。你认为它大它就大，你认为它小它就小，大小没有绝对的，都是相对的，都是你的认识。

4、菩萨不执所有相，自然不会在意福德的大小，那为何经中还要强调福德的大小呢？答：这是这样，因为对于出发心的菩萨来说，需要鼓励。我想这个地方是佛陀对于我们这些初发心修行的人的鼓励吧，让你更加精进勇猛。

5、请问法师,僧,和尚,比丘.这三个名词是一个词吗/一个意思吗 答：这个“僧”啊，应该是“僧伽”的简称。“僧伽”这个词啊，它依梵文原来的意思是“僧伽”，翻译成中国话，就是“和合僧”，“和合众”。那么有的人说这个僧啊是团体，是僧团，是出家人的总和，叫做僧。“和尚”这个词，按我们现在的话讲叫“亲和合”，“善知识”，所以“和尚”这个词不同于“僧”的，你看庙字里，方丈才能叫和尚，其他的只能叫普通的出家人。比丘我们前面讲过。

6、法师上次讲到“不要执着”，就是不沉迷，不陶醉，这是强调做了某件事的态度，可是，在我们做某件事，还是应该对正在做的事情抱着全身心投入，(接下)答：对呀，“全身心投入”，如果你没有去掉执着，你就有痛苦，就感觉有压力，只有你不沉迷，不陶醉，而你又全身心投入，才能怀着愉快的心，放松的心态去做。

7、请问法师，有漏好还是无漏好？答：有漏，无漏都不好！你认为有漏好还是执着！你认为无漏好也还是执着！所以，有漏也好无漏也好，要看你能不能够随顺菩萨道，行菩萨道，能不能成佛果。

8、(接第6问)真正融合进去做的态度，才能做得好啊。那么，这在过程中的专心投入是不是也是“执着”呢？答：我想的话，看你专的是什么心。如果你是一种责任心，是使命感那就不是执着。用责任心去投入。

9、(*悄悄话形式，法师念得太快，无法记录问题内容)答：那应该这样来讲，佛教，在我眼中看来，整个佛法是指导人怎样去生活，怎样提升我们人生的质量，提高我们生命的质量。我想可以起到这么一个作用。

10、请问法师想出家一定要先发心渡众生么？答：出家要把度众生的心发起来。

11、(*悄悄话形式，问题无法记录)答：棒喝，不是真正要打你，而是要在那一刹那，绝断你的疑情，绝断你的思维和执着。

12、阿弥陀佛，末学有一问题请法师开示！禅宗五家的临济是"怒雷掩耳"。沩仰是"光含秋月。"曹洞是"万派朝宗。"云门是"乾坤坐断。"法眼是"千山独露。"请问这些分别代表什么意思？答：临济是“怒雷掩耳”，“掩耳”就是要把你的那个执着绝断，“怒雷”就是用智慧来绝断你的那个执着。大概是这么个意思。沩仰是“光含秋月。”什么意思呢？光就是如来藏，如来藏里面包含一切的智慧，所以，参禅修行都要从我们自性中去开发。大概是这么个意思。曹洞是“万派朝宗”，这个宗是什么宗啊？空性。“万派”，万事万物都离不开空性。那么具体参禅中就是要去证空性。大概是这个意思。云门是“乾坤坐断。”，就是涵盖乾坤了，乾坤坐断，就是刚才我们讲的空有都不执着。超越一切心造。法眼是“千山独露。”，就是还你本来面目。千山独露，就是一枝独秀，就是树立的那个法性，本来面目。大概是这么个意思。