仁俊法师：植福惜福，积慧敬慧
植福惜福，积慧敬慧
仁俊
现代的人修学佛法，对于福报与智慧，必须具有正确的知见，明显的作为，了解应该如何植培世间福业，享用福果，相续地从福业、福果中获致增上(进化)人生:了解应该如何学习佛法慧业、向往慧果，一径地从慧业、慧果中握践清净、对治。这样的增上人生与清净对治，配应、融通得永恒向上、向净、向究竟，藉佛法的慧业、慧果，导提世间的福业、福果回入佛海，利济众生，这才是佛法所倡说的福慧本义。依此而行，才不致再为世间福业、福果，逗诱、作践、颠倒得哭笑无常，徒唤无奈!自利利他的大乘法门、行者，福德与智慧，成为必具的基本条件。举譬喻说，福德与智慧，就同水与电一样重要，人类的生存、繁殖、活动与施为，缺乏或没有了水与电，就不可能生活下去。同样的，于长时大空中「正闻」、「广学」、「深修」与「净悟」，忽视、离开或偏重于福与慧，对圆整，究极而严妙的「佛乘」(门)、「佛境」、「佛业」等等，则永远进不去、窥不着、学不上、悟不了。因此，就反显(也凸显)出福德与智慧的等值与巨力，成为大乘行者的精神与标徽，也构成了大乘法门的「基柱」与「主体」。学大乘法，起大乘信，发大乘愿，练大乘行，内在的智观洞照得不着五(取)蕴，而知其如幻皆空，不住空寂；外在的(福)德行遍察得不(极端厌)离五欲(觉警「欲恶」，不为五欲所困)，而彻知其缘生(无性)皆假(名)，不玩假(狡)巧，大乘行者决定性的大头面，坚实性的高识品，就这么生生世世中探举得出人头地，朗豁得念(念贯)注佛法。最极严净而深妙的福德智慧之因果，能彻始彻终的有分--不离自己，够力地尽为众生；乃至世出世间的整体(无偏缺的)文化与满分(无滥害的)文明，莫不从如此的福慧源泉无量无极中流发出来，扩充开去的。
诸佛菩萨因地与果地，行道与得道，所凭仗、集积、充实、完具的资粮、力能：福德与智慧。绝大多数的众生归投佛门，招致、摄纳的基件:财施重于法施，必得先以财施纾解其生活窘乏、急迫，然后善巧地观机逗教，启迪其宿世善因与现生善缘，于佛法中生根发力，于世法中回心转意，这就需要充份(约初心菩萨说，相对的、真实)的福德(行)了。结识、互学、探究、交换(心得)、攻错，组成一「同愿同行」的团队，以佛为师，以法为则，从这样的师与法中，提高而升华自他的品操与识见，那就非具有理明事正的智慧(观)不可了!修究、阐发、提倡佛法的究极目标:理明事正。理明得不恋、不执身心，对内了却盘顾；事正得必察、必辨(善恶邪正)业缘，对外决不争夺:这是三乘共法的一致准依与金科玉律。大乘不共法的上进、深入、广展，遍承的心地、心力与心量，也不离开这样的准依。作为此准依的准断者--「诸法无我」的(甚深)智观，凭此智观的植培、导施福德，一切福德始能交汇而流入智慧大海。一切诸佛「圆满报身」的「自受用」，也能给予大菩萨们的「他受用」(法乐)，全是在因地中肯得、舍得一切福德汇归智慧大海，所以，一证入了果地，才能从最究竟的自受用中，洋溢地流出最丰实的他受用。
福与慧相助、交织、并运得念念不离佛法，事事不忘众生，从这样的念头上想出来、做开去的，想得成熟，做得自然，直从念头上脱落自我，直向眼面前看照众生，久久地耐得、练得、敢得、肯得、决得如此的壮挺充固，竭力振脱偶然现行的凡夫悭护性，罄心发挥决绝奉献的菩萨施舍性，从福德与智慧的深观大行中，激发的心胆与展现的身手，便没一般掩盖、晦昧的贪痴蠢浊相。修为出这么种光洁气貌，植福惜福与积慧敬慧，便肯决得永恒地视为自家分内事；充分而致极得不减不休，必足必圆，便活得不甘轻屈缩没，通得(与诸佛众生)永不脱节了。
佛教所说的植福，与一般「享福」的观念绝不同；享福，是尽量享用自己现有的一切，甚至恣情肆意地流连于人欲、物欲中，被人欲与物欲困吸得形神热恼，内外荆棘。「祸兮福所倚」的古哲诫训，并未被许多人引以为诫。对此，我觉得中国文字对福的训释:「福者，备也」，所引致的负面作用太大!影响、形成为中国民族「多福多寿多男子」的强烈、深刻而普遍的意识、意欲，构成了「福寿无疆」，「圣明天子万寿无疆」的渴求与(极尽谄承的)称颂。「福至心灵」更成为许多人淫邪、荒腐、颠覆的「诱致剂」、肇祸媒(有些出家人也被这句话诳惑哩)!看看吧!历来的朱门豪宅，谁代的末朝惛君，不是为狂享逸乐而招致败乱被悲惨地毁灭掉的?!这种训福为备的误导性、误害力，真个是既深且巨了!惟有倡导佛教植福的观念与行为，始足以纠正、消除此种误导与误害。
佛教所倡导的植福观，有一根本特见:从时间上看，无始以来，自个儿的生命出生，延续、活跃与成长，全凭赖着一切人(众生)的相助、久助，始能感致今生「人间」的人身。今生的一切作为、业绩，甚或辉煌杰出、稀罕，也都是凭借父母育教与群体、群力的襄助、共辅。这么细细观察起来，我们所有的一切的一切，无一不是一切众生给予我们的。因此，我们许久以来，所享用着的恩惠与德泽，真可谓「高于须弥」，「深于大海」!肯得这么认真想透了，我们的感恩心与报恩行，才会如涌泉般的迸发不已，流溢无量。从这样的报恩行中植福，进一步由植福而惜福，从惜福而深明(培)因(舍)果的观行中，更进一步从坚耐深入中勤学智慧，正智成为植福惜福的导(不滞)力与舍(无着)性，就这样，福愈大而慧愈明，也就凭此，从福慧中成为健根、成为定性(聚)的。
智慧学得成熟、成力者:植福尽作还债想，惜福必存储款想，款储得够多了，债还得够快、够喜；喜与敬融为一体，化为义命、觉诫:绝不敢独自占享、侈靡、挥霍，慷慨而真诚的德性与德行，则培养得极深厚，发挥得极足实。佛法中德之最正确的定义--「无得」(了无所著)，无得中解除了一切贪着，植福惜福的想与行，不餍不休；配应着积慧敬慧的「思」与「修」，不疲不减，舍福尽回众生，习慧消归诸佛，万德庄严肇乎此。诸佛果地中的万德庄严，在在处处成为我们因地中的体见与体持，于无际无量的广长历程中，植福惜福与积慧敬慧，即便是受尽了一切击刺、割截、残惨......才会坚韧、弹展、开廓得毫不介意哩!
以智慧作为福德(报)的内警(照择有漏无漏)、前导(必施舍必勤进)。「三学」成为「三业」的典范，点提与策督者，身心洒脱得寂然净了，豁然浩荡，趣入佛法之门的「目」与「足」，则健明得不受朦蔽，不肯滞倒，(相似)智悟的谛实性，(胜解)智决的坚牢相(志神)，将佛法的根本核心把准了、行正了，正得当下(此心)不昧，当前(即境)能勿透，透得「无作」(不为己作)，透得能入(世，不求己了)，智慧之威(不为我屈而必破我)与德(能耐众恼而拯众苦)，慧观与慧行之可贵，端的是这么体应而奉行，而彻证圆觉的，因此，十方三世诸佛无不从此「内观无我，外观法空」门入，也无不从此门出(说法度生)。涅槃经说:「愿作心师，不师于心」，以正慧为心之师，慧力直伏自我，慧光遍察万法。佛法不共于世慧者，在此。此所以诸佛莫不敬礼智慧之法；佛尚如此，初学、初发心的吾人，应该怎样的崇敬而服膺智慧?!
「三世诸佛皆从学来」，一切诸佛所学的:不外乎「戒定慧」。于此三者中，直通而彻贯始终的中心、主导者--智慧。八正道以正见(慧)居首，六波罗蜜以智慧衬后，便是最好的例证。由此可见，三世诸佛莫不从最极完正的慧命中净了了地彻证圆觉法(界)身的。认清、肯定着这一点，我们在修学的无尽时空中，始能掀起渴羡、渴切、渴极、渴求的意趣，激提而韧持着积慧敬慧的热快与热潮；从积慧的落实与敬慧的(真致)活切中伏断「我见」与「我爱」，「与乐拔苦」的大慈悲，才能从渐渐的增长、增强、增满中，展现出非一般的胆骨与诘标，于生死安危穷通苦乐中，永不耽迷、盘回、畏怖或退没。否则，便成为一群游荡无归，泛俗得空玩嘴皮子的戏论份子了。
「祝福」，久已成为中国多数学佛者的「口号」了，「祝慧」者，却几乎少到等于零，此种趋势，透露出中国一般学佛者太贪图、贪享、贪着福报的心态了。顿惊啊!这便是构成近(现)代中国佛教表面繁闹而内底惨衰的主因之一。于此，我得特别强调:俗福易求亦易失，失时热恼(备)受剧苦；真慧难求却难(以思)量(其无量无尽的巨力(德)大(福)用)，超量之慧圆觉(观)因。僧俗中的有心人，我们立即勇猛地奋跃起来，无间地从圆觉的亲因中直修(净廓)、直究(精湛)、直发(菩提心)、直拔(众生苦)、直舍(福德果(报))中，振进、淬炼、迸涌出无边的智光悲潮，共同完成此觉世济人的义命、天职吧!民国八十六年二月十九日写于新州惊危室
