仁俊法师：新人新佛新世界
新人新佛新世界 仁俊佛法所说的学与修，从他的本义说：无尽无谬的简择事理，知见从理(则)性中将一切事相导入正轨，正得永不偏倒，一味地明决得于长时大空中直进无已——不堕二边，能让自己和众生一起渡越迷津，这叫做学。无疑无畏的觉策智悲，行为从意誓中练就坚韧莫拔的行愿，有形中不计不数，无形中能伏能发，一心的从天荆地棘中深入不退——不顾一身，尽让众生从自己身躯中踏过去，这称为修。诸佛菩萨能圆证真理，以此点破迷识；能遍作大事，以此救脱众生剧苦，完全是凭这么历经无量无数劫中修学成的。从这么样所作所成中完成的一切，真可说是究极得不尽不坏，愈久愈真。因此，诸佛菩萨的身心世界(约法性身遍法界说)，也就透边绝底的新之又新得莫可言喻！从新与旧的界划说：世法中一切的知见、思想与学说等等，无一不是旧(杂染)的(不忽视一分「正世俗」)，因为这些都是情见中的产物；佛法(从自性空)中所诠的知见、思想与学说等等，无一不是新(纯净)的，因为这些都是智证中的如实说。这么样的如实说，只须我们的智观成熟了、净彻了，察之于身心而验之于事物，无不直透透明了了地无遮无遗。佛法修学得兴味盎然、神态卓然的，就是凭这番最新的见地与行径，衬践足底而导现眼前。人类的思致与作略的大解放与真发达，惟有以佛法之新作鉴作准，才会毫厘不差，巨细洞悉。做人，活得也做得不迷忘佛法之新，人事中把得着佛法，佛法不离于人事，佛法成为人事(人心)的力伴与德侣，人就新得永不褪色走样了。新，从佛法的观点看，具有三种涵义：一是光，洞洞达达的知见，叫做光。人类最注重的是自己的身心，因注重身心则必然的关注财物，人与人的争讼与搏斗，都肇因于身心之「见」与物质之「欲」所引致，人间世无尽的恼害与苦迫，无不由此而形成。佛陀的如实而普遍的智觉之光，辟辟透透地照穿了此「见」此「欲」，令无数人从(三)有海中渡登彼岸。二是通，豁融得无遗无了，非染非净，面对一切而心空万象，摆得脱也点得活，名为通。染得从未离染的，能令其脱染；净得尚未遍净的，能导致圆净，端凭这么样的通。大乘行者的「度」「摄」无极，就因为能晓悟能体行这样的通。三是舍，从无量无数的佛法宝藏中，摄取到无尽无上的法宝，将这些法宝忆持、照达得空绝身心，对一般人所最酷恋的「命宝」，便不介意了；因是则能实行无我之施，称为舍。最能抖擞掉世法中旧知行，最能荷担起佛法中新知行的，莫过于无我之施的智与慈。理解到佛法之新：光、通、舍，遍照遍明中(福乐利势)抛却得绝无所著，受(苦)承(艰)得从不起悔，心目中的最新之路——佛道与法轨，迈入了法轨的空明净寂中；若观若行，则能从佛法之「灭」中彻底翻转过来。这个世界最急需的一种新人——无真我无实性。从古迄今将这个世界搞得天翻地覆、骨岳血渊的，都是被这个真我实性控导、嗾使而挑激得极端疯狂，逞凶恣野，戕毁人性！人性中污染、错缠得极难破断的主体：「痴」与「贪」，这二者所构成的最严重的荒谬——昧于因缘；由于不理解或谤拨因缘，从「自见、自依法」中横执「自我」与「自性」，堕入断常二见中，着常者起贪，着断者起痴(「无作邪见」是痴的极端者)。释迦佛从超越中默融一切，从相对中遍察一切；从生命界说，无一不以缘起为理则，彻底斥破了「我」与「性」；约生命的出现说，无不是藉缘而生。这样的缘起与缘生，乃是佛陀最极究竟的觉证；众生体解了这般觉证的如实性，则能立刻跳出流转的黑窟险径，心开眼廓地于新世界中往来自在，因为突破了性与我的困陷。构成人与人相互疏离、隔绝的最大铁壁与最深鸿沟——性与我，从佛法的理智(观)中勘倒也填平了这，从人事界中了解到一切无不是缘，「压根儿」也找不到个自性与自我，自觉的洞照就这么开始的。缘起之理与缘生之事，从智觉洞照中日深日明，契会到理无实体而事尽幻相，不颠倒不缠盘的识鉴与胆概，则完全交汇得成为自觉觉他的动力与活能。体印而操修于如此的自觉觉他中，触到的与见到的，思着的与做出的，则无一忘却掉缘，也无一污染于缘，则成为因缘中活透透的人了。因缘中来去得活脱开通，不受缚不求解，不溺欲不毁愿，诸佛的无上忍与众生的无量苦，自家心目中察悟的深、激发的足，做到不舍世法亦不随(菩萨也有「厌患世法」的一面)，不忘佛法亦不证，便成为世法与佛法中的道地新人。这么种的新人最可贵处：眼界宽而心量平，宽平得看不见想不到一个恶人，因此，看见的想到的尽是善人；甚至同释迦佛一样——把一切「小虫恶人」都看作会成佛。从世间「爱见」所造成的种(色)阶(级)「戏论」，久远以来所酿积而爆发出的残酷与苛虐，到处都充满着斑斑血泪，其祸首与罪魁，即是不宽不平。眼界与心量常宽常平了的，一切都从缘起性空中着眼运心，空观中看透了尽是缘，以缘力化解了性执，做人做得超越自我，为人为得通见诸佛，佛心与人心紧接而深应得灵明喜敬，永远见佛与厚重为人的福慧，则平平实实没一念矫作。为得一切人才永远见得一切佛，见得一切佛才会永远为得一切人；一切人与一切佛并非本质不同，仅是因果之别，但是，见人之因——无我与为人之缘——无量，如果培树不足，或虽培树而意存私图，要想见佛就很困难了！这里，我肯定地说：见不得一切人，连一佛也见不到，更何况见一切佛！所以发广大心学诸佛菩萨的，没一个不是人佛等见的，见人的当下就同当前见佛一样，这么样愈久愈诚，见人则必致心体察着尽以佛心待人，见佛则必提念策发得都以人心学佛；人心把佛法学得明切，用得精准，说得正直，法缘对人心逗启得湛湛荡荡，人缘则结得导入清净因缘的法海了。佛陀的无量法门与菩萨的无数面手(眼耳等)，都是于因位中将最深最广的法缘与人缘给足得无愧无憾，一切才新得极庄严而又极均充。我们紧紧地对着这着眼发心，最净新的观行才会从「四威仪」中昭显出来。一切时处从四威仪中点活、觉照身心；觉照得心投于法法转心；心，把佛法体现得同听佛开示一样，意念中从此忘不了、离不开佛法，佛法则成为法身慧命之因缘，身心就这么渐渐佛化得觉导凡愚，法化得察除秽染。就这样，动静语默中导提与运发的，一切都将佛化与法化配应得深密净严，则能与佛法永恒同在。因此，诸佛之德与正法之光，把我们的身心充实廓清得足足明明，内在丰富得了无贪求，外在施为得忘却馈报，人心对佛心的体效与忆仰，佛心给人心的提扩与推挽，真切明决得不疲不昧，能核能诺，人心从人形上改造与流露的，一切则无不出于正，也无不归于正。正得不「混」不「异」；人形上看到的人心，就离不开佛德与佛嘱的呼现，法光与法力的照策，从如此的呼现与照策中，淬炼成利猛与淡恬志行，精神的力质与能量，就不会被什么制住，也永不消失了。释迦世尊最重视的大事：令众生生生世世做成最新的人，「悟入佛之知见」而成佛。人之所以受到释尊的特殊重视，由于人的心智力能直接受持诸佛所诠的正法，将正法之灯高擎而遍悬得照破一切黑暗。众生的正法之眼豁亮得瞒不着、睁得透，对时空中的一切就体悟到原来都是毕竟新新，人，体悟到如是的毕竟新新，人就做得彻始彻终的焕然常新，于是处处见到一切佛，事事为得一切人；甚深净慧从见佛中得来(请牢记：「见法即见佛」)，大无尽福从为人中培起；福培得不离于慧，慧用得不忽于福，从福慧中解除了贪与痴，诸佛之德与正法之光，从身心中发力起用，将身心导向新之又新的「诸法实相」中去，面对「一相无相」的实相，对空有常断……概不计量，不离亦不着戒定慧而修学，自己及众生的新佛种，都凭这么培育出来的。佛种的起因——菩提心与菩萨道，菩萨道的特征：最坚强的力与道，从这般力道中上了佛法大路头的行者，时间上的前后中与空间上的边底中，则通统泯融得永不挂怀。就这么修学得恢恢坦坦地无边的进化，无底的透化，无中的了化；了化得与我绝无关联，悟化得与佛(法)频相晤印，便能于空净而「缘起」的「佛种」中，佛事中练得卓绝，人事中当得挺实，不向诸佛乞怜而效佛，不忍众生受苦而护生，学「没量」人，作「没量」事。人新得不(盘)恋自我，不(退)失「坚誓」，心门中现的与脑海中涌的，尽是诸佛之德与菩萨之行，日日夜夜佛种则滋衍得壮健净胜，面目也光锐得温润利明。具有这么种根基与气宇，见人则见得永没一念厌心，学(诸)佛(菩萨)则学到诸佛菩萨的一片祥光和惠；从佛菩萨的(净智)祥光中深入实相，善用假名(我)，觉了得怎也不与一般众生的「实我」相互「角逐」，爆发血战。因此，这等人不论到任何地域，总是从佛菩萨的祥光中运心表情，接人待物，流溢出慈和与智明的质品，尽让人看得悦目听得畅心。人类从有形中能消融相形种别，从无形中能开廓德量均平，靠的都是这般人祥光中的力与德，化洽而通贯到许多人甚至一切人的身心深处，启发而展扩出不可思议的大用。这等人的心——无量心，无量心发得、用得、空得跳脱欲窟见坑，尽向平遍中的诸佛菩萨观照、学习得不离心目，不舍众生，入世不受惑而致堕，出世能悟寂而不了；与自我相应的见与爱，从寂观中勘破得不肯「见造情续」，则不再闯入世界众生的旧险路，脱出一切纠葛，淳淳足足地诚奉敬施得了无顾惜，为世界造祥和而增幸福。这个世界人类的共同缺点——「人怕人」，在这种心理的持续、延伸与盘罣中，引起了说不尽的虑疑、恼畏与谋害。因此，人与人老是在心计中相互防人而制人，恐怖的阴影不断地袭入念头。这，给人类的胁害太重了！诸佛菩萨对人类说法的第一课题：首先劝勉人与人应相敬相助，消除人怕人的恐怖感。人类生命潜能中所储汇的力源非常大，但由于彼此从钩心斗角中造成了极深刻的人怕人的恐怖感，因而潜能中耗泄的力源莫可计统！如果彼此消除了爱自毁他的心机，大群生命中的力源融汇合凝，从智思与慈行中互通声气，若力若德发挥与创树的，则充实而宽廓得无有边极。菩萨行者的世界观——不落边极，从这般世界观中所体践的一切，自我之根便被掘尽了。因此，内在的心行极平——等学等持一切佛法，外在的步行极(稳)平(遍周)——常顺常抚一切众生；众生中的人类，乃是创造一切世界的主力，菩萨为众生中的份子之一；但是，菩萨与一般众生不同处：爱转为慈而度溺爱者，见化为智而导着见者；这样的智慈综合而彻贯得明而实、深而广，从智观中深会佛陀之觉的甚深寂灭，无对无生中有几分忍可，从慈行中遍拯众生之苦的甚大摧迫，有愿有行的没一念畏推；大菩萨无量无尽的慈与智，全从这样的体佛觉而济众苦中得来的。离不了国土及世界的一切有情，最急需与渴求的：身心安乐、环境优美而福慧明增，实现理想中无缺、无怖、无恼、无障的新世界。菩萨们的义命与道志，一发心便对此关紧得注目透心，也就为此而淬身罄命。由于菩萨的人格彻底刷新了，人性中也空化了一般自我(与我所)，因此，从(相依、相资、相存、相成的)缘起中察验而育长的(「行性」)佛性，则成为身心中的力源与德聚，自发心自起行，就成为日常之课了。「行性佛性」中体见与操修的不离一切佛法，从一切佛法中启发与做出的，就离不开佛法的本质——清净无着。从清净无着中精进无间，诸佛则化为眼中之导与当前之光，明健得不(虚)脱不(昧)蔽；正法则成为骨底之柱与脚下之路，挺正得不脆不倒，最清净庄严的世界，就是这么种人带头开创出来的。善根深远与善力健充的菩萨行者，内在涵豁得浩浩平平，浩平得修空不囿，创有不占，从真空幻有中处处敞开面目心肠与一切人交游得极其亲切朴坦，外在给人的体察与念忆——少不了这样的人！做人能为人类看作少不了的人，便成为世界之人，这等人的格调、德本与器量，才能感动、纳摄而涵化一切。长萦而深透于菩萨观行中的：诸佛与众生，介于这二者之间的——正法，(空)净心中的(实相)正法透达得不隔(世界)不了(生死)，抱持着佛慧为因修(戒定慧)净因(之德)，众福为缘创(成佛)大缘(庄严世界)；不忘佛慧而以佛自励，不夺众福而为众自荷；佛慧给自己最深刻的启示：享受众生的福报太久太多了！对此，深深感觉到颜汗血沸，从意奋心昂中苦求佛慧，从身许力致中厚报众恩；佛慧之光照破了绝不肯再享众生福的陈腐观念，积极得不缓一念，不迟一步，才学得上大菩萨那样「成熟众生，庄严佛土」的精神。我们修学菩萨道的必须从勤恳、毅弘中体持着「清净学习完整修，福慧备具等见二」(诸佛众生)，对诸佛等瞻等效得无遮无缺，对众生等感等偿得必真必足，才能步继大菩萨后尘，创辟出佛国般的新世界。「具德」与「交饰」的佛国庄严，从现实中所起的大用说，显得极其急需！因为有了庄严的佛国出现，正确、清净而圆满的佛法，才能从其中闻熏而受持、解悟或证悟，明确地诠弘而利济世间。如果没有庄严的佛国——最新的世界，就连修悟与证验的场所也阙如，更遑论历久传遍而弘通！庄严佛国与弘通佛法既有如此的绝大关联，我们应怎样的振荷义命！道以人弘，人凭场修，有清净的道场为安身立命处，于沉潜中体思得透，于修悟中豁发得开，理见得正法说得妙，都凭清净道场培练成的。因此清净道场，乃是庄严佛国(新世界)的前基与中柱；这么种基柱以善知识为桩脚、作顶盖，深固而坚挺得憾不动摧不倒，培练出的新人与新佛种，则成为庄严佛国(新世界)的净范与「妙(法)幢」了。新人与新佛种的来源，起初都是凡俗根性，受到善知识的「循循善诱」，切切正导，三业渐渐从三宝中，濡涵遍洽，陶治朗豁，三业对三宝体触、契应得明淡而坚正，三宝从三业上显现与(作)证(决)印的，便没什么模糊诳曲了。修学佛法的四众弟子们，菩提心将智与悲兼运得整齐一贯，智观清净得莫可挠破，悲愿雄浑得绝不屈退，布施之(身)手展援得净而快，诠法之语述叙得当而充，观缘之意择(灭)舍(集)得明而绝，三业上的三宝则永不离开当下，活透当前。如此的当下与当前，成为生命活力，化为生死(中无碍的)通道，人的面目则新鲜得焕焕旷旷；内服的法乐与外鉴的智镜，也服鉴得既多且明，身心中新佛种的质素与力源，则净纯充沛得不染不缺，簇新的世界——庄严佛土，就这么从我们的弘愿大行中拓辟而创造出来的。一年一度的春节又届临了，本刊同人虔诚地祝愿本刊读者诸君：同行同愿作新人、培新佛种、庄严新世界！佛历二五四四年十二月十二日于新州同净兰若写
