仁俊法师：印公导师「少壮」二字给予我最有力的大启导──从智观中辟出路．从慈行中决舍身
印公导师「少壮」二字给予我最有力的大启导──从智观中辟出路．从慈行中决舍身 仁俊印公导师创设的福严精舍，整整五十年了。从导师三业上内蕴与外现的一切，任我们怎么察究、体解，都称得上是一座清净庄严的佛法之宫；怹安住在这样的佛法之宫中，深深地瞻探出释迦佛本怀中的胜义与净源，所以，悟之于心而诠之于语的，总是透露得直直正正的。依凭着如此直直正正的胸襟，所以对古代印度大菩萨、圣贤僧们精深的经典性的论著，都一一领悟、洞照其神髓，以故，怹自己所写的各种著作，整体的融合、纵贯、横通、摄取着释迦佛及诸菩萨、诸圣贤僧们极深极妙的精粹，让我们从边读边思中受到的启示与体悟，都景仰、向往、叹敬、奋发得透心豁脑，突破旧知见忽的导向新天地中去！这般的煌煌论著，真可谓「光辉法界」！ 导师的学行渊源︰透透彻彻地掌握着无性无我的缘起；怹老人家一生中倡践与证印的︰一切都从缘起无性中出发，一切都回归到缘起无性。无性而不破假名，从名假性空中，极善巧地建立世出世间的一切因果。佛法中最为重视、诠示的︰因缘与因果；源远而流长的因缘与因果，其奥义与深致，不仅世间学者从未领会过，就连佛法中的大小乘学者，没有彻底悟入假名缘起无实性，缘起无性假名立一切的中道，也还是高唱着依实立假的主张，对缘起无性的奥义深致，反而加之以谤恶。因此，形成了佛法与世法的笼统圆融，将佛法浑淆得面目莫辨！释迦佛所证与所诠的宗本──缘起性空──，这是世出世间最圆净的真理；就因怹发觉了此真理，所以才毕竟地超越了世间所见的一切。「如来见于三界，不如三界所见」的执为实有，正道出了佛法的纯净宗趣。续佛慧命的佛弟子，应该随顺释尊所见的，作为自己的见地，从缘起性空中着眼发心，所见所思不离缘起，所行所悟的直会性空；从性空中所悟的将(内外)缘起导归无性无我，一般最顽强的性与我，被调破得脱落消绝，空明得不着一物，不离一切，就成为超顶透底豁边的人了。从这样的超、透、豁中活透了；活得透则永远发得开。性空中的透──透脱一切实有；从一切实有中透脱得直行真空，直见(如)幻(缘起的)有(情)，这便是修学大乘者空有无碍的发端。反之，则成为二乘者的直趣于灭了。空的本性──不碍不拨，所以悟入了空性的圣者，表面看，与一般人一样活在有中，而实际体照与流露的︰空呢空得彻底的空，有呢有得具体的有；具体的有不着有，彻底的空则不堕空。因此，必须彻底的空，才会具体的(看清一切如幻)有；不悟入彻底的空空净净，绝不能具体的明明了了。所以，佛法最纯正、最纯圆的空有无碍，决不是偏空拨有，或偏有斥空，乃是空要空得廓绝默融，有要有得庄严富充；如此的行空修有，导有趣空；真空中一法不立而「毕竟空」，幻有中一法不着而「胜有为」；从「胜有为」中印决、体达着「破(实)有法王」──释迦世尊──说法的宗本，修学历程中的知见与精神，才会明澄旺足得永不倦昧，承顶诸佛的法身慧命，开张众生的眼界胸襟。 从导师的论著与观行中加以体察，怹对佛法的精诣与广摄，确实做到了无隐无遗，不偏不废的纯客观。怹对印度的整个佛教──从根本佛教到后期大乘佛教──，一面契悟得综摄其妙，一面也择汰得非常谨严，所以对印度佛教从兴起到灭亡的演变过程，无不诠阐得晰晰历历，这样透过佛法本源的体握印悟，从佛法脉络中贯通得极深极正，所以所发扬的论义，所究陈的史实，莫不精妙翔实得能契能立、能导能鉴。从释迦佛悟入与传播的中道──缘起性空──，成为自己的学源与行本，内明外正得了了当当，一切都从察缘悟法中见佛，从见佛悟法中而诠缘；缘、法、佛三者，在导师身心中久已融而为一，所以怹的一切言行都契透了佛法，显露得净净廓廓。出世理(则)性与世间(邪正)事相的察择与贯通，必须具有这番净净廓廓的功底，谈出世才不会趣向消沉自了，讲入世才不致陷入混杂自蔽。知行中最强有力的功底︰缘无实性尽幻现，法无定相因待成；胜解幻现与因待，对释迦佛说法的宗本，则面对心会得了无滞着。释尊所见所行处，导师都体入得的实准当，故其印之于心吐之于口的，做到了整体与全面的代佛宣扬。因此，对印度最纯净、深广而究竟的佛法，从怹的心智中体现得无间无遮，进入了与佛相见、与法同在的胜妙境域。这样的胜妙──越过了性与我，融贯着缘与空，从缘与空中察见、开示得绝无毫末许的「体」、「物」或「事」的可得︰这即是佛法本来的究竟实相。学佛法，必须认定着佛法本来的究竟实相是甚么；同时，从广学遍参中摄取诸家，对其所说的不离「依实立假」，或严斥「毕竟空」为恶取空者，对这些概不受其影响，亦不与之对立起诤，相处和敬而各行其是。自家从了义中所择定的──「毕竟空」，信奉得绝不动摇，一心一味的照达得直直平平，能如此的依教归宗，则能从不共一切(有所得)中，处处明触着诸法毕竟空的共相，久久地学在、行在这样的毕竟空的共相中，不惊不悔不退没，释尊就这么成为「十八不共法」的圆满圣者。所以，唯有肯认着毕竟空不与一切相共，明明彻彻地面对假有，从缘起中贯通着世出世因果；缘起「因待」中的因果，当下即显示︰无(自)性无(真)我，这是诸佛所证所诠的无上寂灭道。学佛法，心观目注的不离此寂灭道，从缘起无性中，胜解而深会寂灭，惑与习同样的调治、振脱，于缘起中则行践得不溺不出，念念从缘起中印持无性正法，透脱(三)有(海)中(的)真我。 无量世来「宿植德本」的印公导师，久已深入无边无底的甚深法海，成为法海中的「灯塔」与「法幢」。因此，怹所学所行与所悟的一切佛法，都与缘起相应得觌面锲心，所以，自己受持与授予学众的，一切都以缘起为依归，循循然导提学众︰汰缘起之染而归向缘起之净。以缘起为教授、教诫的导师，受教者浸沐于缘起的觉变中，缘起中领悟得与性空一致，从性空中活得透脱通联，从缘起中察得触涉净廓，对众缘所生的一切事相，则看得穿、透得过、回得来，知行中的一切，都显得卓荦平正。学佛法最应着意处︰深知缘生事相都离不开缘起理则；缘起的特性──因待，一切(有漏)法的存在与生起，细细地加以观察，无一不从因此待彼中交相盘错得往复生生不已。对这些生生不已的有情，再细细地透视辨析，怎也见不到「自性」与「真我」，智观就勘破了性与我的虚诳。导师继承释尊并圣龙树等，给予我们这番最透彻的智观︰直从流转中化融「性」与「我」，深入寂灭而行(化)于生死；于生死中练磨成光清力足、悲充德醇的佛种，这是多么难遇的陶铸与瞻效！ 二千五百多年来，流布于世界各地的佛教，对其渊源与流派，导师都能摄其精而汰其杂，倡扬批判得客观而超然。所以，研读怹的论著或讲记，尤其是「印度佛教思想史」及晚年的大部最有分量的作品，读来令人顿感义正词严，「泾渭分明」。怹一生的心血与脑力，完全注运在整体佛法中，从佛法大海中掀腾着无限的悲愿与智潮，从这样的愿潮中迸涌出无尽法乳，灌润而导护着无量众生，朴淳而真净得不炫露而充实，做到了于佛于众绝不诳负的境界。这才是菩提行与涅槃观化融无间的真修学！由于怹老人家从涅槃观中展开了(大)菩提行，所以对于佛法最广阔的面积与最深邃的体系，一一透过了怹老人家的那种卓识深慧，都能钩沉阐幽地显豁于吾人之前。许多最艰深的论义与观法，从怹的心力与「手法」中，都择写得成为准量。从古迄今的中国佛教界，怹称得上是位对整体佛教最有充分贡献的人──集印度佛教及中国佛教(等)之大成者。因为怹透过「根本佛教」，贯通着「初期大乘佛教」，直从「佛法」本源──甚深极甚深处，与「初期大乘」的「自性空」与「毕竟空」，衔接而融通得无遗无蔽，体握着「是心非心，本性净故」(与「本教」中的「识如幻」相合)的独特不共的见地；对「后期大乘」的「摄取」与批判，也莫不择要而中肯。怹老人家这样总持着中、印佛教中的一切，思路广得无尽的广，见地正得无僻的正，所以才称得上集中印佛教之大成者。因此，怹给予现代及后代学佛者的智慧之财，可说够丰盈充实的了！这样的智慧之财──充塞、辐射着佛法的净炼之光，照导得令人从(正)方便(精进步骤)中直趣无上菩提，绝无堕坑落堑之虞。怹著作的分量非常重，构成此非常重的主因，乃是怹从最极甚深的法性(空)中获致最极深净的法喜，从法喜的畅悦与悟印中、莫可遏抑的义味与光力，若身若心照润在如此的光力与义味中，所以涌溢出怹那无尽的「少壮时代的喜悦」！从这番喜悦中流露出来的作品，必然的契合于佛心法印，其深与妙，殊难言喻！怹老人家所有的作品，就这么处处引人入胜，时时令人沉思得回味无穷，从无穷的回味中对卷细究，总感到分量重而内蕴奥，所以有的人虽钦瞻其德学，但对怹的著作不易领悟。起初，我读究怹老人家的论义与观法，也觉到精深得难解难入，后来，一读到怹那「少壮时代的喜悦」，顿时感到从未有过的激策与奋发；直到现在，越发有增无已。因为我能活在这样的只增不减中，所以我念念不敢忘却佛法，处处不肯孤负导师，因此，总是将佛法与导师贯联在一心中高瞻深敬；从高瞻深敬中生生世世淬锻着最坚韧而空净的「少壮」精神！(导师老人家这一生中，据我对怹的仔细观察，充分做到了的：对自己的正念了无(遗失)之念，对诸佛的正法了无遗弃之法。因此，怹能将诸佛的一切正法摄透于怹的日常身心中，凭的就是怹那从正法念中念无遗念的深观与广行所致，从这一点上肯认导师，对我所说的︰怹老人家是集印度佛教及中国佛教(等)之大成者，才不致于感觉到浮夸与虚赞。) 导师对整体佛法充分的深观广行，其深如海，其广如空，为宿根、现缘所局限的我，仅能从绝不茍昧中尽心瞻之效之︰不辱师门，不匮己躬。我之所以能紧紧地抱着这二不，全是仗怹老人家那「少壮」二字，给了我在佛法中起死回生的大力！我在这番大力的鼓激与感激中，活得醒醒豁豁，做得踏踏实实，引起我对般若智的无限重视，无间苦学。我在这样的重视中苦学，深知诸佛所证所诠的究极不共法──缘起──，从念头上诚地体照、印决此缘起大法，对一般所耽着的「自性」与「真我」，厌绝得不再盘回，我的菩提心就这样从厌绝中提得着、发得开；由于这样的提得着，发得开，才没有再为自己留一步退路的想法。缘起久已成为我学行中的忆念中心，忆念得从染污缘起中翻转得直向清净缘起；性空成为念头之鉴，将「性」与「我」照破得不作梗造祟，就这样，一切时处菩提心无间地发力起用。菩提心与空结合、相应得不背不畏，深观「自性空」而降伏我执，广行「毕竟空」而泯除法执，菩提心不离此二空而面对一切，则能突破内外一切遮障。般若智给我们的最大启导──能通能了，通脱了烦恼覆系，了却了业识戏弄，清净之眼与精进之足，则决定见得佛为得众。能正见一切法的清净之光，能普导一切众的正大之力──空。空与般若，可说同体异名，所以，学空即是学般若；空学得越深越净，般若也就照得愈广愈妙，修学历程中的真出路、大通境，端凭般若与空的巨力导开出来。最究竟的空──彻头彻尾的空，因此，一丝不挂的空，才能透脱一切能缠的有；不受一切有的困缠者，不惟不着于世间「三有」，就连「后期大乘」所强调的「妙有」，也决定透脱得净净落落；因为，「毕竟空(寂)」的「无上涅槃」，超越了有无染净的对待，甚至绝待也不可说。修学中体持着如此的根本观行，尽管仍在有漏有为中，但所念所行的，不堕于有为的有漏中，乃是藉此如幻的善净有为，悉皆回向于无上的无漏及无为；从这二无中遣除一切着，才与真空契应的无限无间，才真能从「假有」中辟开大通境、真出路。 「毕竟空」中有了出路的学佛者，「空王」游行的「古仙人道」看准了、踏实了，念念不为惑业困误，处处尽对事物看透，生死道中便尽是活生生的生力。(于)生中能领会无生；无生中能「善生」得不落一般生死，不证二乘涅槃的大乘行者，策提、练磨的就是这么种活生生的生力。空得了却生命迫胁者，展昂与沉镇的骨概，所承当所消受的，到达了平静与真空不二的阶段；释尊的「能仁寂默」，自家有了深度体见，死活与安危中所显现的一切，则能心会面对得悉皆空空明明。生死中从人道修为得不退于无上佛道的，最能发力而致力的基因──空空明明──。空门中的出路一豁开了，一切从空门出发，一切都回归空门，于空门中掉转得巧应无方，生死中的无生无碍，大抵这么发端的。空与无生无碍相应得不恋不厌，三有海溺不了自己，三法印豁露于当前，法性空中发心起行，则无往非道场，也无往非空寂；空寂中不碍缘起，缘起中直观空寂；空寂中不舍有为，不住无为，空门中胜义观明触得活透了，则不为有相中的事物所吸所囿，「破(实)有法王」所阐示的，则成为日常中空空明明的准鉴。 「破有法王」成为「有海」中的导航者，渡越了有漏识浪的滔滔汹涌，澎湃冲卷，径直地于空门中深观无相，而于无相中化融了众生相；众生相受到行者无相的启示、点化、晓悟，也就逐渐地步入空门。世出世最明净最安稳处：莫过于(自性)空，因此，智观与空行践得落实，看得廓清的，念念不离空王，处处不忘有情，就这样，自己从空门中迈得开大步伐，空门中所说所做的，没一丁点空洞、空诳，许多有情就跟着进入空门而得度。 智观空绝了「性」与「我」的酷恋与顽执，(生命)内在了却眷顾，(生活)外在(所需物质)减控爱取，身心的缠挂与盘着，解除得俐落透脱，生死中往来得畅达健发，则时时能见佛，见佛见得越久(效得)越真，诸佛的悲愿与德行，心目中察照得深刻直透，身体上所表现的，则的的表征着诸佛的一切。学佛法，即是照着佛陀的德行而修学，平实中真实得必决必致，致得极致，对诸佛德行的体持、效摩与展布，则诚切坚确得绝对足实。凡是发了菩提心的，没一个不肯认、责成自己︰作诸佛的代表；长时大空中有了代表诸佛的责任感加诸身心，既不肯轻视自己，也不敢愧对诸佛，学佛的觉警性与激提誓，则怎也不甘于苟偷混活，佛陀的一切就这么导唤、活现于自家三业中；有了这样的导唤与活现的经验，沉稳中则行得更摄敛，积极中则发得更扩充，成为光光廓廓的活通人。光廓中行得深悟诸佛之法，正法之力革除了贼害身心的大敌──我，满心满眼中关注的则尽为众生，所以一切活动都恳恳笃笃地直通、直见、直为(广义的)苦难众生，忘却了为个己经营或谋画，从此截断了世俗性的安乐、安逸之图，记取着众生之(大)难。谈自觉，方能从智观深彻中直破我见；讲觉他，才能从慈行普度中猛绝我爱；发了菩提心的行者，就这样拔除「见牙」，撕裂「爱网」的。 不共二乘行者的「般若波罗蜜」，与大菩提心融合得既寂灭又通豁的大乘行者，从通豁的空慧中，均衡的等治惑习；惑习等治得极深极明，深明得力德充沛；远离了世俗恋与怖的情绪，慈行便发挥、顶承得绝不虚脱。内在最深彻的无我智光，照绝了我我所的耽滞，佛法体现得不离于生活与生命，介于生活与生命间的生死，不沉迷亦不脱离，入世看作即是出世，无我观配应着无畏行，生死中兑现的德愿，则透得过佛证与人证。学佛学得念念不忘佛，为人为得处处不诳人，佛证与人证，就成为自然而必然的事。大乘行者的一切，莫不投入此二然中！ 诸佛菩萨的法身慧命，莫不从此二然中净练得圆圆充充。从事相上谈普利众生，必须从纯真中兑现确实的(无着)施舍。外在兑现的尽力、尽德、尽命，与内在体现的无我、无法(我所)、无畏，有着最紧密的关联性；菩萨行者无时无处不注照、贯践着此关联性。佛德与佛法的摄涵与流布；摄涵得不择不弃，流布得能净能广，从净广中柔和、端严、厚醇，也正直得不偏、不怠、不退，(有义)苦事顶得快而喜，乐境推得厉而决，大乘行者的精神与面貌，就这么深刻地沁入众生心底的。菩萨从众生心底沁得透、现得出，这样的永恒现出，表征着佛法进入了众生整个身心。众生界佛佛相续得无尽无量，全凭佛德与佛法进入了众生整个身心；众生身心久久在佛德与佛法的熏转中，净练得直直地上进下化，等到万德具足了，则必然的圆证无上菩提。长时大空于生死中学佛度生的菩萨，最急需而最应充实的德力──慈行；慈行练发得不畏生死，承荷得不避(一切有义)苦难，从佛法中体认佛德，从佛德的实践中，成为自家绝对的第一志愿与义命，任何最艰困险恶的有义苦行，就会神定气闲得直赴直当，佛德中初步的义勇与仁恻，是这么发挥开去的。缺乏了这么种发挥，诸佛菩萨的一切功德庄严，人间世则生疏、隔绝得不知是甚么了！所以，菩提心的充分显现──智愿并运，必须佛法行得通通豁豁，人事展得切切真真，从大慈行中淬炼、发挥得舍(染)身欢喜，舍(常)心安畅，才能在法性空中完成佛德，也才能令众生界佛佛相续得无尽无量。 大乘佛法最极究竟的正轨──法性空──，学大乘佛法，就得将整个身心完全投运此正轨中。在这条正轨上往返得不退转，身(语)心一切全都正直化了；正直得直见而深摄诸佛之德；将诸佛之德着力体践得化为身心之光与力，灼破跳脱了「性」与「我」的蔽昧、沉陷，染身与常心，则舍断得没丝毫顾惜。荷担诸佛之法与众生之苦的双肩，从此就从法性空的中观中，将菩提心与涅槃境融合得无间无着，从菩提无间的安畅奋发中，为众生受无量苦；从涅槃无着的寂行默融中，警自家伏(无形的)无量(细)惑，如此的坚受不退而愈坚，深伏能决而愈决，苦与惑便慑撩不着自己。活得也发得永不受慑撩，性空中的菩提与涅槃，则成为自家生死中的园观，化为众生生死中依止的道场，舍身舍心，便成为永远见佛见人，成佛成人的大因缘；活在如此的大因缘中，(佛法中)「少壮」精神，则少壮得永远少壮；我的这番永远少壮精神，完全从导师的那番「……永远不离(佛教)少壮时代佛法的喜悦！」导启与激发的感召所致。因此，我对导师的法乳灌润，法光与法力的照提之恩，直从菩提心上感激得时时仰效，处处忆念！于此，我敢勇决地肯定着︰跟随导师老人家「愿生生世世在这苦难的人间，为人间的正觉之音而献身！」 佛历二五四七年二月三日于新卅同净兰若写
