仁俊法师：怎样除旧布新？绝情破旧我．淬愿创新人
怎样除旧布新？ 绝情破旧我．淬愿创新人仁俊人类最强烈、显著而普遍的特征──除旧布新。地球上最优秀的人类，不断地将文化、思想与学术等等，体究、觉悟到最精绝最灿烂的顶峰，其具体的动力，无一不来自除旧布新的促发，因此，厌弃旧浊而欣求新净，成为优秀人类体悟与创觉的最坚韧的决心。在这么种策警与激发下，尤其是面临新春之际，除旧布新的观念与行动，极其锐毅而奋昂。优秀得无限际上进的人类，端凭这么与时俱进而启时，与空俱豁而觉空的。 时间动变得念念憬审，空间推移得处处谛察，从时空中领略与触会着的一切，一切都分明地对学佛者显现出无常、无我的实相。对这些看得不走眼入迷，思的不失念受惑，一般寻常者的一切──执常执我的见与思，透过自己从佛法洞照中所得的对之择抉，就不会从自己观行中出现。超常的观行能对治寻常的见思：划清了生命上升与下堕的界线，从此则永不下堕而永恒上升。学佛者，首须握紧踏实着这般永恒上升的宗趣，佛法中的观行才修得净而足，世法中的身心才持得正而坚，果果决决的除旧布新。 旧除得彻底的除，新布得具体的新，是一件极难极难的事。因为有漏的生命中所积潜的旧业──太旧(太重)了！所以，「结生相续」的生命中与生俱来的黑业与杂(染)业，阴森郁沈得丛丛迭迭，在在处处险峻的世途中，一不小心就失足下堕。黑业与杂业的总根源──烦恼，烦恼的酿造、激刺与策驱者──我，这样看，我就成为孕育烦恼的亲因了。烦恼与业是相互增生的，从烦恼而生业，又从业引起烦恼，烦恼与业业与烦恼，总是钩锁得难分难解；从烦恼与业所引生的(生命)苦果，就这样的永没完结。烦恼与业的频数活动，指使这类活动的主体者──我；我，误导着烦恼起业而话动，而烦恼与业又嗾使着我胡作妄为，就这样，我成为烦恼与业业与烦恼无底的罪恶渊薮。凡愚之辈共执的「常、乐、我、净」四倒，「我」是构成「常、乐、净」的主因，所以，只须致力彻底的破除了「我」，「常、乐、净」则不攻自破了。熊炽的火般之情熏灼着顽冥之见，将有情作弄、践踏、毁害得血淋淋、泪涌涌的凶元祸魁──我──。当有情脑思清醒，意念明晓的时刻，多少知道我情我见的严重、厉害，由于与生俱来的自性见作祟作梗，不自觉的就被他遮掩耳目，牵系身心，于是看的听的与想的作的，一切都不让理智裁夺，不受理性节度，完全任凭自我发号施令。人类与生物的害他逞自、啖它活己，都是这个我的教唆与酷逼。人类的安不了、明不透，一切一切的症结，莫不通在我情我见上。人类的日明日安极有限有量，也都通在这样的我上。深深地感觉到这么起不上人格之码的自明自安，立刻觉惊、觉察到埋葬真自明自安的恶魔──我──，将他一刀两绝的当下分开，真自明与自安，才开始有自己的分。 佛法，学到自明得直趣解脱，自安到深会寂灭，从寂灭中明得自性本空，从自觉中猛呵与自性相应的「自成」、「独存」与「常尔」的妄见、错觉，自性中人我见起不了，法我见撇得开，空就学得明而正，有就行得安而健。明心见道与安心修道，大抵是这么发端的。凡俗有情身心中最恋着的──我爱与我见，真个是恋着得如油入面，如胶投漆般的莫可分解。所以，破除我见的难度非常非常的高！非具有绝大绝大的厌畏心、痛剿志，怎也遣不掉我爱我见的顽习性。与无明相应的有情起心动念处，总是习以成性的直从自我出发，又回归到自我，从来就不曾有正法衬在念头上，照在眼面前，不自觉地被自我牵着鼻梁走，到处弄得焦头烂额，连连叫苦。古德说：「打得念头死，许汝法身活」，正给一般有情指出了解粘释缚的唯一要诀。从真正的修练说，必须自觉得直厌、直破自我，对他绝不存一念袒恋，从自觉中防警得森严极致，稍一蠢动或窜起了，迅猛地立即自觉得喝破他，不让他有遁避潜匿余地，做到自觉与自我势不两立的决绝之境，自觉是这么成为清净之觉的；觉他与觉行的圆满之觉，都奠基在这样的清净自觉上。 修学佛法，既平常也特殊的一种表征：彻头彻尾的净，活在也做在这样的净中，向上自觉得决不忘佛，向下自(我)被破得绝不忤人；如此的决心绝意，成为永不动摇的理念与宗趣，最旧最顽劣的自我，才会从自觉正法中照破得不显阴影。三乘与一乘圣者，之所以成为最清净的圣者，没一个不从绝情破旧我中来，这一点，我们务须肯认而体践。 依佛法说，惟有修学佛法，才会做成最好的人；有了最好的人，才有圆满清净的佛陀。佛陀因位中一发心学菩萨，首先最为看重的：着力、集力、致力猛治而严绝旧我，因为他是一切烦恼与罪恶的总汇处；从这总汇处流出越多越重的罪恶烦恼，不但自己被害得极惨，还连带的引起许多人受剧苦！因位中的菩萨行者，惊觉到旧我有如此的严重过患，所以总是以最决绝的志誓截断它。菩萨能广修悲智圆成佛道，能坚练行愿普度众生，能卓振永劫健行生死，于生死中透脱一般情见的恋与厌、安与危，都因为不受旧我的操纵或惑诱。真做人的第一步，走出了自我旧径，不再划地造狱而自限；真为人的第一念，放逐了自我旧心，不肯擅己为是而(巧善)顺众。活在这两个第一中，越活越精进越正通，精进得不杂(滥)不(惑)倒，正通得能广(摄佛德)能注(察缘起)，从缘起的佛法中遣除我法(我所)，自我的旧神气、老面貌，就被消解得不露一般世态，第一义的绝大门路，就这么笃实坦稳地深入的。沈敛得不着声色利名，发达得能舍(献)身心性命的，总是将第一义高悬于心目之间，不让旧我遮隔着；与旧我绝情得不再觌面，起心动念所商量的、证印的，则永不离却正法。法身就这么从正法中熏修成的；只须与旧我之情绝透了，我们于日常的四威仪中，则能的的历历地体现着正法与身心同在。 绝不甘心为自我之奴的学佛者，正法成为安身立命处，(成佛)大缘化为立功发德处；大缘与正法运照得无限无偏，策推而开扩大缘的巨力──弘愿，日以继夜的旺涨增上，悲愿之潮与法兴之概，滔滔昂昂地涌腾卓峙，就成为菩萨化身了。菩萨的综合表征：净智之光作人海灯塔，大慈之德为世间力源，永恒地周旋、肆应于苦难众生之间，成为众生界的「不请之友」。所以，菩萨从没什么身段，也不属于任何族级，只是极普通、最勤恳的乐于无条件的为众生的义工者。所以菩萨不仅是「见义勇为」，而且是长时大空中的护道奋迅者；以道为命为业的菩萨行者，一切的内观外行，都是在智光导觉中活动，因此，所活动的一切都以佛作证；心术与身业不离佛为证，以如此的心术与身业而为人，则必能不污道、不误人、不负佛。佛法学得明明深入、新新上进，彻新得新新不己，直以菩萨身而作佛事的，无一不植根于此三不。学佛法，概括说：学新。释尊所证的无上正法；正法──无比无尽的最新之光；这种光照透了世出世间的一切实相。学佛法，就是在这样的光中学习、学应，应得不离实相、不住实相，佛法用活了，世法看透了，透得直透世间的旧情旧见，则成为决定性的新人。 人，做得彻始彻终的新，学得无边无中的圆，这是大乘佛法的究极之行与证。如此的行与证非二乘行者所能成办，惟有发透了大菩提心的行者，不计生死道长，不怖众生性多，真我了却得绝不盘回，正法体持得绝对迈进；眼底心头的正法，化为见佛之光，成为拔众之力；佛光充净得永拔众生，众生之眼亮豁得永见诸佛，自已就这么成为诸佛与众生之间的中介者。做成这般中介的人，对佛法的中道实相，就有番确实体认；从这番体认中操持与修为的，则能对大(有义)苦受得安静承当，对大(放逸)乐舍得挺快摆脱，人格真有这么种不离不滞的精神，入世脚步与出世眼光所涉所瞩的，就都衬现着新新非故的弘愿与净智。大菩提心都凭此而活运沉持的；学佛，大菩提心活运而沉持得极健极韧，健韧得颠朴不破，震撼不垮，身心中的妙法与本愿，到得这时，光与力则明充得笃实廓净，不再现任何慌心窘相了。 一个(或一群)人从坚强行愿中熏练得致力尽德，忘了自己记得诸佛，诸佛之法成为自己做人、为人的楷模、准鉴，人做得一直学佛，从学佛中体认着佛法的清净空明；生死及安危之际，就有了最健牢的大力伴。正法，成为一切时处的健牢之伴，身心中所触所思的都不离此伴，以故，沈淀于身心中的佛法，则融汇为无染无尽的无上力晶。学佛的人所求的──此无上力晶，气神与意念督注得不疲不昧，劣根性与腐惯习，就摔弃得绝不姑息。学佛者内有修省外有操持；操持得法的观行纯正，律的止作洁明；法与律体践得必然而切然了，身心觉护得密致精极，惑业日消而慧业日长，三业不离于慧的主导，念头的慧察破了意底的惑，一切便簇新得光光净净。向往而体悟于此光净中，佛法则化为身心之藏，身心就成为光明之幢；身心与佛法就这么融合得不隔不忘，佛法也就这么常住于世，人类彻底的新，端凭这样的融合与常住。 学佛法的最高目标：最极圆净的无上之新。迈向这最高目标的策动力──弘誓大愿，从弘誓大愿中创练得法不离念，命不着心，心智健利得不为命胁。一般人为恋命而损失的力特别多，菩萨行者首先觑破了这，所以总是以法御命，制命就法。因此，菩萨的正法欲，极其旺烈而轩昂，绝不让邪法欲毁生命。为法而活而学的菩萨，正法体照得与空相应，弘愿振卓得与有(情)相通；正法中空却了我见，弘愿中绝透了我爱；法与愿系联通贯得极净极真；净得不隔诸佛，真得不忘众生；以诸佛之德救众生之苦的大愿力，随时随地都现得出展得开，则怎也不让我爱我见作祟了。 菩萨道给我们最大的启示：彻头彻尾的除旧布新。凡俗生命中最旧的莫过于我，值兹迎春之际，我们学菩萨的人，就得再三地猛策振抖自己：绝情破旧我，淬愿创新人，才会将菩萨精神发挥得绝对勤恳充实，减少此时此世的无尽的忧悲恼苦！ 佛历二五四六年十二月廾六日 于新州同净兰若写
