超定法师：发菩提心报亲恩
发菩提心报亲恩 超定诸佛欢喜庆新年 中国农历七月，民间信仰：地狱门开，孤魂野鬼回阳世，接受生前子孙的祭祀，所以把七月名为「救鬼月」、「鬼魂回乡度假月」。佛教界也盛行救度地狱饿鬼的瑜伽焰口法门，寺院、街坊、工厂、到处锣鼓喧天，举行大拜拜，放焰口做功德、布施十方法界六道群灵，期以金刚上师的法力，孝子贤孙的善行，使河沙饿鬼，「来饥去饱，同沾法味，共证菩提。」 从佛法说，七月是最吉祥，法筵盛开，诸佛皆欢喜的佳节。因为七月十五日是佛欢喜日、僧自恣日，也即是佛教徒的新春过年。依世俗言，新年到了，天增岁月人增寿，每人的年龄增加一岁。春回大地，万物欣欣向荣；除旧迎新，到处喜气洋洋。然而，佛教的新年应不同于世俗，出家人的「戒腊」是以结夏安居来计算的。初出家受戒，十夏之前称「下座」，十至十九夏称「中座」，二十夏以上称「上座」。每逢七月十五日「解夏」，出家的资历增加一岁，所以「佛欢喜日」就是佛教徒欢度新年的节日。 依印度佛教的原始制度，从四月十五日起至七月十五日，适逢雨季，出家比丘为了慈悲护生，避免种种不便，不再天天外出托钵化缘，大家共聚一堂，专心用功办道。经过三个月，功德完成──「解夏」，出家的「戒腊」就多了一岁。由于弟子们精进的结果，各各有所成就，或证得初果、二果，乃至四果阿罗汉。「佛欢喜日」即由此而来。这一天又名「僧自恣日」。三个月以来的共处，明日就要各奔前程，随缘去做内修与外宏的出家本业。今天僧团的成员，各以坦诚之心向大众宣示：如个人有任何不如法之处，请同参道友不吝赐教，慈悲举罪，以便忏悔，改过自新，梵行清白。这是僧团和合、清净、安乐的要素；具有「续佛慧命」、「正法久住」的意义。 目连尊者与地藏菩萨 七月三十日是九华山地藏比丘入涅槃的纪念日，中国佛教把它定为地藏王菩萨圣诞。根据『佛说盂兰盆经』和『地藏菩萨本愿经』记载，七月十五和三十这两个大日子，与中国孝亲的思想有密切的关系。如经说：「大目干连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手抟饭。食未入口，化成火炭。遂不得食。」这是神通不抵业力的明证。难道无其他办法解救吗？「非汝一人力所奈何……天神地祇，邪魔外道，道士四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力，乃得解脱。」佛告目连：「十方众僧，于七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母，厄难中者，具饭百味，五果汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美，以着盆中，供养十方大德众僧。……其有供养此等自恣僧者，现在父母，七世父母，六亲眷属，得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。」目连尊者依教奉行，结果「是时目连其母，即于是日得脱一劫饿鬼之苦。」这是目连救母的典故，也是七月供僧以报亲恩的由来。 在七月中，很多佛教徒特别精勤读诵『地地藏菩萨本愿经』；也有人以此经为日课，每天至少受持一部。如遭逢厄难、病苦、鬼祟、死亡，更加用功念诵，以祈消灾免难，往生净土。 弘扬地藏法门的圣典，主要的有『善恶业报占察经』、『大乘大集地藏十轮经』和通行的『地藏菩萨本愿经』。此中以『十轮经』最切要。地藏赞偈言：「明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门。」如我人所见的地藏圣像，手持锡扙和明珠，用意在打开地狱门，照亮天堂路，令罪恶众生解脱地狱苦，上升人天乐。菩萨发大愿：「地狱未空誓不成佛」。如何度众生，不堕地狱，解除苦因苦果，乃是菩萨宿世的本愿。依经中所说，堕落无间地狱的极重恶业，有二大类：一、十一种恶业：五无间、四根本戒、毁谤正法、疑三宝人。也即是造五逆罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。另外，杀、盗、淫、妄中最重的，如杀独觉圣人、盗三宝物、淫阿罗汉尼、以不实语分裂僧团。加上谤正法和疑三宝。在十一种恶业中，随犯一种，必堕阿鼻地狱。第二类是十恶轮：一、谤阿兰若(闭关专修的比丘)，二、谤于别乘(声闻、独觉、菩萨三乘；各以本位主义，自赞毁他)，三、瞋害比丘(迫害有德比丘和破戒比丘)，四、侵夺清净僧物回与破戒比丘，五、毁害法师，六、侵夺僧物，七、毁寺逐僧。「于十恶轮，或随其一，或具成就，先所修集一切善根，摧坏毁灭。命终定生无间地狱。」佛门成语：「众生畏果，菩萨畏因」；若人恭敬三宝，深信因果，即保证不种恶因，不受苦果、地狱归空，天人充满，这才是「天堂挂号，地狱除名」的真意。 中国佛教徒重视现实的利益，确信受持地藏经，称念圣号，礼拜赞叹者，「是人超越三十劫罪」；「是人返生于三十三天，永不堕恶道」；「是人千万劫中，所受生身，相貌圆满」；「是人命终之后，宿映重罪，至于五无间，永得解脱。」真是方便法门，获福无边！ 依大乘思想说，菩萨的伟大，在于无尽悲愿。故此，请看地藏本愿，如何发菩提心以报亲恩：一、过去久远不可说劫之前，身为长者子，见师子奋迅如来，妙相庄严，因而立下成佛度众生的弘誓：「我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。」二、觉华定自在王如来的像法时代，示现为婆罗门女，其母信邪，常轻三宝。依业报定理，必受恶报。为知其母死后生处，至诚供养先佛塔寺。果然蒙受如来感应指示：「承孝顺之子，为母设供修福……非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐。」圣女感动莫名而发愿：「愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。」三、清净莲华目如来之世，转生为光目女，设食供养阿罗汉，请示先母往生之事，所得答案是堕在恶趣；虽得孝女福力，转生为人，但下贱又短命；而后再堕恶道。光目发愿言：「愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重及历恶道。十方诸佛哀愍我，听我为母所发广大誓愿；若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者，愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地狱及三恶道众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣畜生饿鬼等，如是罪报等人尽成佛竟，我然后方成正觉。」愿力不思议，后来光目女者，即我佛世尊法会上的地藏菩萨；而从恶趣出来的光目之母，即解脱菩萨是。经云：「一切男子是我父，一切女人是我母」，为报答昊天罔极的亲恩，唯有学习地藏本愿，发菩提心，本大乘三心而行六度，才能普度我人无始以来，生生世世的六亲眷属。──「我等与众生，皆共成佛道。」 人间佛教与度亡法事 中国佛教的传统，偏重于死亡、他方、鬼神的信仰，所以超度亡灵，求生乐土的法事，无比兴盛。印顺导师继承大虚大师的人生佛教，而宏传「此时、此地、此人」，契理契机的人间佛教。近半世纪以来，人类为本的佛法已成公认的普世价值；人生佛教、人间佛教的思想，已居中国佛教的主流地位。然而，纵使思想是「人间」的，口号是「人生」的，实际做起来，还是与重死、重鬼的传统信仰，难以划清界限；天化、神化、俗化的流弊，还是相当普遍。推其原因，应是积习难返，革新不易吧！试想，既得的利益，结合根深蒂固的观念，要舍弃它，谈何容易？古德说：「宁坐深山饥饿死，不作人间应赴僧」，坚持素志，不随俗浮沉，不向现实低头的风骨，多么令人敬佩！ 或言：佛法在人间，人生人死都是佛法大事，了生与脱死同是修学佛法的目标；难道生活重要，而生死就可弃之不顾吗？既然志在度众生，活人固然要度，死人也是人，岂可不慈悲拔度？况且说亡灵易度，活人难度呀！君不见，许多佛教徒学佛的因缘，都因亲人的谢世，面对世间的无常，悲痛逾恒的情形，承蒙法师们的慈悲，光临诵经、拜忏，做法事，而后才发心信佛的。古今教内大德，强调临终助念，法门普及，信佛的人愈来愈多。有一位长老，教导徒众以放蒙山为日课，救度水陆空的无祀男女孤魂，所以他的归依弟子众多，道场规模宏大。还有……。当我听到这番话，对人间佛教提出一连串的质疑，顿时使我脑筋转不过来，呆如木鸡，无辞以对。 度亡法事，念经，多多益善；拜忏，拜尽所有忏本为妙。这是做功德，功德还有人嫌多吗？一个人脑死断气后，念佛八小时；七七日内，经声佛号不绝，水陆、焰口、追思，节目连连。在家信徒如此，出家大德更隆重，甚至于在台湾做的还怕不够，又往大陆请更多僧人帮忙超度。举办超荐法事之前，如清明、中元、梁皇、水陆等，请法师主法召魂，初伸召请、二伸召请、三伸召请。叹亡赞、一首又一首；唱哀歌，悲悲凄凄，大家泪流满面。令人不禁要问，魂归何处？到西方？生天堂？再做人？当畜生？堕地狱？这些神识都是召不回来的了。 佛教是理智的宗教，以人类为本，凭德行的实践而向解脱。五趣流转，随业受报，随重或随习，或随忆念力，而招感未来的新生命。佛子依世间正见，修有漏善行，受人天福报；依出世正见，修无漏功德，解脱轮回；信愿增上，勤修净业，往生净土。地藏法门，令知因识果，由世间的净化而到达出世解脱。特别开方便，称名、读诵、礼敬，令不堕恶道；临终救济，施舍修福，诵经念佛，令正念分明，往生善趣，若人发心行菩萨道，则四恩总报，累世冤亲成正觉！ 二○○三年七月十九日写于观音丈室
