超定法师：立志做个佛化的新人
立志做个佛化的新人超定新年的新希望二○○一年终于过去了。回顾这一风不调雨不顺，国不泰民不安的一年，天灾人祸接踵而至，惊涛骇浪一波未平又一波的岁月。尤其是美国发生了九一一的大浩劫，受苦受难的不限于纽约大都会、首都华盛顿、北美洲联邦合众国而巳。它像烧不尽的野火，遍及全世界，整个地球村。受创最明显的当然是经济方面，航空运输、旅游业、电讯局、制造商，业绩一落千丈。公司为求生存，减轻负担，开始分期地裁员或减薪，各行各业的员工，人人自危，随时有丢掉饭碗的忧虑。社会失业率偏高，衍生着治安问题，人民生命财产没有保障。今天还平安活着，不知明天会有什么意外发生？漫漫长夜，何时破晓？苦难的日子，要捱到几何时？送旧迎新，期待着新的一年，马到成功，景气复兴，股市上扬，招财进宝，事业顺利，万事如意！这是世人的共同愿望。「歹年冬」送走了，迎接新的吉祥年，充满活力的「马年」，无限光明的新年，那一个人不如此希望呢？做为佛教徒，活在有为的世间，明知「诸行无常，有受皆苦」；「生灭灭已，寂灭为乐！」但「佛法在世间，不离世间觉」；舍无边有情不顾，又将如何修菩萨行，成无上佛道？随波逐浪地贪恋世间固不足取，非佛法之正鹄，而偏向诃欲厌离，入山唯恐不深的出世观，同样不契应于中道之圣教；惟有即世间而超越世间，即人间而成正觉的入世菩萨道，才是释尊出现世的本怀。因此，古德为兼顾世出世间的不同层次，宣示了这样的愿景：「仰祝ˉ邦基巩固，治道遐昌；佛日增辉，*轮常转。十方施主，增益福田；法界众生，同圆种智。」颂文首二句，含有政治的味道，处在君权的古代，「端为皇上祝万岁」；唯有国君贤明、政府廉能，百姓才得安居乐业。事实上，即使是今天的民主时代，人民的安乐还是建立在国家富强的基础上。反之，如国基不稳，政治脱轨，则社会紊乱，人人备受苦难。「十方施主，增益福田」：不仅三宝弟子，包括所有一切人，全人类各拥有其广大福田，商机无限，一切行业，各遂所求皆如意。这不正是世间共欲而流露出的心声吗？弘扬如来正法的高僧大德，「*轮常转」之故，乃得「佛日增辉」──真理的光明，照遍三千大千世界；其结果是：「法界众生，同圆种智」──成就一切种智，圆满无上菩提──这是历久常新的希望！佛化的新生活新时代的佛教，提倡「佛法生活化」，「生活佛法化」，它究竟在传递些什么样的信讯？其真义如何？「佛法生活化」可解说释为契机的、通俗的、人人可行的佛法。「生活佛法化」则侧重于佛法契理的、深入的、理证的层次。印顺导师诠释人间佛教为契理契机的，也即是不违背最高真理，又能适应众生根机，时代需要的，以人类为本的佛法。佛教一向注重修证，把理论化为实践，应用于生活中，以获得身心的受用，这才是佛法的重心所在。佛法的信仰、修行与研究，由于学者根机不一，或偏信仰，或偏研究，或重修行。从入手的方便而言，信行人与法行人的差异，原是正常的现象。佛法如大海，或依信愿入，或智或悲入；而至究竟完成，则信愿、慈悲、智慧，三者缺一不可。「有信无智长愚痴，有智无信长邪见」正显示信智合一，学佛与佛学之不可偏废。「佛法生活化」，足以对治为研 究而研究，偏离佛法信行的学术研究者之流弊。新年，新思想、新道德、新生活，一连串的新气象、新境界，正是佛弟子欣逢新年佳节，立志做个佛化新人的意义。如何使「生活佛法化」，而不流于俗化、腐化、僵化？生活与生死，传统佛教强调了生死，而忽略生活的意义。往往认为苦难的人间，五浊恶世是修行人所厌离的世界;了却此生，前往他方净土，才是学佛的光明前途。实则，生死的了脱，佛化的生活乃是必经的历程，以智导行，以智化情，从日常生活中，体悟正法，修正思想与行为，转迷启悟，背尘向觉，以期断惑证真。秉承如来教，念无常，观缘起，趋空寂。「知苦、断苦、证灭、修道。」这是甚深的佛法，颠扑不破的真理，诸佛所证所说的无上正真之道。不过，它绝非深不可测，高不可攀的神秘境界。当知，佛是菩萨修成的，而菩萨是从人的地位，立志去修学的；如没有人的存在，即无发菩提心者；既无菩萨的因行，又那来佛陀的果德？肯定地说，趋向正觉的实践，具足正见与正行的佛化生活，比起空言了生死而不知生死如何了，误断灭为解脱者，彼此间的差异，实不可同日而语。无漏种的熏发通常说，人性是喜新厌旧的，新的品味，新的服饰，新的产品，新的朋友……，举凡是新的都好。其实，这只是浮层的表象。恋旧与趋新，原是有情生命的特性。如世情的爱与恨，爱恨交织，看似相反，实则一体无殊。情本的人生，从无始生死以来，欲爱表现于前后相续的时间上，「顾恋过去，耽着现在，希求未来。」何谓新？何谓旧？何谓爱？何谓恨？二者之间，如何界说？凡情看不出它的如实相，一直活在矛盾中。学佛修行，要在转染为净，转凡成圣，转苦为乐。从止恶行善为道基，进而回邪向正，转迷成悟。在思想体系，有返本还原的真如缘起说，与无漏新熏的赖耶缘起论。「菩提自性，本来清净」，无明烦恼是后天的，所以称为客尘；客人终于要走的，主人毕竟是如如不动。「但用此心，直了成佛。」解脱之道无他，善于用心而已。明心见性，见性成佛，这就是佛德本有，真常唯心的妙论。然若立足于虚妄唯心说，有情未觉悟之前，一向是杂染的。爱见慢无明的惑杂染，善恶不动的业杂染，五趣差别的异熟杂染，惑业苦三杂染，如环无端，形成五趣常流转的世间。十二缘起支，无明为缘故有与之相应的三业行、有取识等随之而起，忧悲苦恼，纯大苦聚集。还灭之道，以无明灭故行灭，乃至生灭则老死灭，忧悲苦恼，纯大苦聚灭。俗语说：「天下乌鸦一般黑。」世间由来多缺陷，人性本质是染污的。例如欲界众生，一是五欲的恋着，二是纷繁的乱想。常言道：「食色性也」，饮食男女之情欲，与心猿意马的妄念，若非藉持戒以克制，修定而升华，禅乐取代欲乐；这一与生俱来的病态，还会一直蔓延下去，此世及来生，生生世世皆如是。唯识学的阿赖耶识，贮藏着无量种子，由种子而起现行，现行又熏成种子。三界四生，五趣流转，依此而建立；人间的富贵贫贱，贤愚不肖，也本着种子的差别而说明。天与人二类，属于善道，由十善业而招感；地狱、鬼道和旁生，属于恶趣，为十恶业之所牵引。约十法界分，六凡与四圣。在凡夫界虽有善恶苦乐的不同，实皆是杂染的八识范畴之内，也即同为有漏种子之所现起。四圣即转凡夫的八识而为四智菩提，净化杂染有漏的妄识，舍阿赖耶之名，成就无漏善法功德。今从凡夫的身份，发心修学佛法，首先于如来所说的「法界等流」圣教，由闻而思，由思而修，藉三慧的加行熏习，积集无边的无漏种子，终于获得转依之果──无上菩提，究竟涅槃。「一切众生皆有佛性」、「人人有个灵山(如来)塔」，只要发心修行，最后必定成佛。这应是处在真常论的熏陶下，所形成的大乘佛教之共识。但衡之于法相唯识学，主张五姓差别，定性二乘和阐提有情是成不了佛的。姑且置三乘是方便抑或究竟不论，无漏种子的由来才是值得关切的要点。唯识学派诸论师，向有新熏、本有、本新俱有三说。基于凡圣之界限，转凡成圣是我们的目标，如何积集无漏种子，以对治藏识内的杂染种子，如明来则暗谢，无明灭故般若生。是则新熏说，对学人的进趣菩提，实深具鼓舞的作用；它激励我人精进向上提升，立志做圣贤，不甘沉沦为凡夫。深信：「没有天生的弥勒，自然的释迦」；「有志者事竟成」。无漏种子的熏发，正是朝向圣道的潜力，令人振奋的新希望！转迷情向正觉过新年，儿童乐，大人苦，老人悲。今增加一岁了，小孩成长，所以喜气洋洋；年年难过，年年过，往昔的喜乐，随岁月而流逝，做为大人渐感受到人生的苦恼；无常的人生，过一年即少一年，不知还有几年活命？回忆过去，一片空白，瞻望将来，无限渺茫，晚景凄凉，真是「老大徒伤悲。」众生，可怜的众生，醉生梦死的愚迷众生，无始生死，无明所覆，爱结所系。生活在迷宫似地牢狱内盲撞，红尘白浪两茫茫，如何勘破无明，逃出炼狱，跳过爱河，到达彼岸？天那么黑，风那么大，在生死海中，狂风巨浪冲激不断，如何坚定意志，认清目标，持之以恒，力争上游？佛教古仙人道，正见为其首，以此为向导，环环相扣，节节相次，正思惟，乃至正定，接踵而来。是以欲修圣道，树交正见，扭转迷情，念念正知，远离梦想为要务。依世间正见，知善恶、辨邪正、信业果、明凡圣为基石；近而出世正见：观缘起，知无我、了无常、悟空寂。观行成就，则破四颠倒，离诸戏论，契证中道实相。古德开示学人：「转生成熟，转熟成生」，也即是除旧布新，转迷情向正觉之意。众生界内，念念无明，时时烦恼，处处偏执；今则迷途而知返，转无明为般若，转烦恼成菩提，转二边处中道。欣逢一元复始，万象更新，惟愿新年带来新希望、新生活、新生命。祝福大家：时时听闻正觉之音，念念不离如理思惟，正见增明，福慧无量！二○○二年元月十日于观音山麓
