超定法师：活着就有希望──讲于佛教卫星电视台
活着就有希望──讲于佛教卫星电视台超定回顾九一一美国九一一惨案已过了一周年，而恐怖的阴影，仍然笼罩着世界各角落。缘起的世间，凡是活在地球村里的生命，彼此之间都有直接或间接的关系，譬如同坐在一只大船上，不幸遭受飓风的袭击而沉没，则大家同归于尽，无一人能幸免。世间乃是众生共业所感，天国与地狱，不是神力的赏罚，而是随各人业力的牵引，决定上升与下堕的前途。邪恶的知见，造成害人害己的罪行，终于逃不出重重的业网，承受其应得的果报。 千百亿造成的两座摩天大厦和数不清的财物损失，当然令人十分惋惜。俗语说：「眼见他起高楼，眼见楼塌了。」这也应验佛陀的启示：「财富为五家所共」。千方百计得来的财富，一旦遇到自然灾害，大火、大水，或者盗贼、恶王，以及自己的不肖儿女，再多的金钱，转瞬间付之东流，不再属于我有。在资本主义的美国社会，金钱像流水一般，流进来又流出去(如功德天与黑女，姊妹相随。)，资本家似乎也看开了。拥有大企业的老板，如遭逢世界经济不景，百业萧条，周转不灵，而宣告破产，也都能坦然面对，接受残酷的事实。诚然，「留得青山在，那怕没柴烧？」失败为成功之母，再接再厉，终于有一天会东山再起。然而，宝贵的生命结束了，人死不可复活，眼看七千多条的生命，而且这些人都是各行各业的精英，造福社会的难得人才；每个人都是花费可观的资本而培养成功，他们正如丽日中天，光芒万丈，正是学以致用，发挥所长，贡献人类的黄金年华。这场美国历史上空前的浩劫，给全世界具有血性的人们，留下刻骨铭心，难以抚平的创痕，和永远难忘的惨痛教训--「世间无常，国士危脆」。 生命第一宝在人生的旅途上，从童年开始，经少年、壮年时代，步入桑榆晚景，乃至衰老死亡之前、人人凭着生存的意欲，为满足其愿望，无不勇往直前，百折不回，非达到目的，誓不休止。试问：大家究竟在追求什么？从世俗的观点看，尽管人各有志，对人生的价值观各有不同的取向，但总体而言不出：学业成功，知识渊博；事业顺利，财源无尽；地位崇高，权力自在；家庭幸福，亲情融洽；健康无病，身心愉悦。很明显的例子，一个人从小入学：幼稚园、小学、中学、大学、研究院，重点在学业，追求知识，拥有学位。接着走出校门，随各人志趣，投入社会各级行业，如经济、政治、医学、文化、教育等事业。因缘际会，时来运到，得心应手，步步高升，功名成就。另一方面，在此有情世界，需要亲情、友情、爱情的慰藉。男女结合，成立家室，夫妇、儿女、父母的感情满足，还有社会人际的关系良好，情投意合，互助互勉，礼敬谦让。更难得的是四大假合的色身，调摄适宜，营养充足，健康无病(少病少恼，医药治疗，恢复活力)。这些条件完备，不就是世人所共同追求的理想人生吗？ 或从更高层次来衡量，以上所列的财富、地位、眷属、健康等，只不过是世俗平凡的价值。除此之外，还有更重要的东西，例如西洋学者所说的真、善、美、圣；中国儒家的三不朽--立功、立德、立言。从佛法出世思想评判世间的价值观，世人所追求的一切只不过是暂时、有限、相对的意义；人天福报，如影随形，有而非实；惟有胜义、实相、真如，以及所修学的中道德行，所证得的无漏净善的功德，才是绝对、永恒、无限的价值。 无论如何，世间有漏的善果也好，出世究竟的圆满功德也好，站在现实世间而言，一切问题不能忽略这一活泼的具体生命。换言之，一个健康正常，具寿、暖、识的命根，才会有如上的种种欲求，现实的或理想的追寻；也惟有色身健在，世间福乐的拥有，才具实质的意义。经中一则故事：商主出海采宝，满载珍宝，兴奋无比地踏上归程。无奈途中遇到大风，为保住生命，不得不放弃所有宝物。迨平安回家，家人问他：何故空手而回？商人据实以告，自庆大宝未失。试想：一个人如生命已消失，或病入膏肓，药药罔效，或变成植物人，如上所述的财富、地位、眷属等等，对他又有何意义？至于出世善法，此身不净，革囊众秽，但为成就清净法身，务必藉假修真，倘若假体不存，又如何实践高尚德行，趋向解脱，完成正觉？ 希望的人生前两天忽然接到一通越洋电话，原来是一位学佛多年的佛友，从宝岛故乡来电报喜讯。听他滔滔不绝地说出近来学佛的心得。我的家乡，与佛有缘，常有法师莅临布教，所以归依三宝的佛教徒不少。但所听到的佛教，几乎是异口同音：常念阿弥陀佛，求生西方净土。阿弥陀佛，取代了释迦牟尼佛；修行，就是念佛；归宿，在西方。一些学佛的同修，个性都表现得孤癖，厌世悲观。五浊恶世好苦啊！做人真是业障深重，早死早超升，来世不要做人了。但近些年来，自从「人间佛教」传播开了，经过一番理性的思惟，承受「正觉之音」的洗礼，开始肯定人生，深信「人身难得」，「诸佛世尊皆出人间」。做人真有意义，唯有人才能发菩提心，修菩萨道，达到成佛的地位。难怪当今佛教泰斗--印顺导师劝人乘愿来此人间，以身作则自己发愿：「生生世世在这苦难的人间，为人间的正觉之音而献身。」 长途电话，一讲就过了半小时，意犹未尽，我告诉他下次再谈吧！得闲请务必熟读、精读『妙云集』，保证你受用不尽，法喜无量！ 常人都是先入为主的，尤其是宗教的信仰，感情成份多，理智的抉择力弱，真能如实学佛，具足正见者，诚属难得。「人间佛教」经半世纪的宏阐，能信受的渐渐多起来，这是值得向人间的正觉者--释迦世尊，奉告的佳音，也是历代「人间佛教」的传播高僧大德，殊堪告慰的喜讯。 了生死已成佛教徒的口头禅，其原意应是：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」真能了生死的利器在于无我智，通达缘起，勘破无明，断除我执，证入涅槃。今人脑海里浮现的，不是落于常见，就是断见。自性实有的生与死，一刀两断，不复生也不复死，此岸彼岸，打成两截；寿命无量，福乐无穷，爱尽情空，永别娑婆。如此知见，求取正觉，了不可得，又如何得了生死？大智度论说：「佛法大海，信为能入，智为能度。」华严经说：「信为道源功德母。」但佛法的正信，乃透过理智的洗炼而建立；不以智慧为导，一味地盲目信从，与神教何异？ 我常听佛教徒说：做人太苦，下一辈子不来了。我反问他：来世要去那里？答言：往生净土。我说，诸佛净土中，也是在做人呀！往生净土是换个修行做人的环境，论因说果都是以人为本位。意思是：不好好做人，如何往生净土？到了西方，见佛闻法，诸上善人俱会一处，佛是人，同修者也都是人，怎能胡言：不想做人了？ 从世间法说：人生才有希望，人死了希望何在？正如前面所说，求财富、地位、眷属等等，人活着才会去追求这些乐果；也因为人活着，才享用到美满的生活。古人说「壮志未酬身先死」，不论为谋取个人的功名，或为造福社会，乃至佛教的解脱道、菩提道的进修，先决的条件是：活着的人，身心正常。未达成的目标，世间的出世间的，继续努力，终于有成功的一天。如果不幸失败了，可以从头再来，前途仍然充满着希望。 从佛法的进修而言，死被列入四魔之一(合天魔、烦恼魔、五蕴魔为四)，除非已证得阿罗汉果，立脱坐亡，自在舍寿，生与死对他实无差别，生命的结束，即是究竟解脱(入无余涅槃)。对一般在学的人，死亡之神突然光顾，半途而废，道业未成，何等的遗憾！虽然，因果不爽，生前所修的道业、慧业、事业，福不唐捐，不会因为此生的一期生灭，而致前功尽弃，但由于无常的来临，障碍了更进一层楼，达成目标的机会。所以这一不受欢迎的不速之客，被列为障害道行成就的四魔之一，不是没有理由的。 中国佛教徒强调礼忏消业的忏悔法门；消业障，增福慧，确也是学佛修行的基本信念。通常佛教共修法会后，唱回向偈：「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，……。」以此诵经、礼佛功德因缘，渐渐消除烦恼障、业障、苦报障。法偈涵意相当周延，惑、业、苦，循环不息故，生死常相续；三障永尽，当下解脱。在此兼带谈及业力的问题，不论黑业白业，定业不定业，引业满业，共业不共业，一切都是因缘所生法；因缘无自性，幻生幻灭，了无实体可得。从这一深义来论断「定业与不定业」，其实，既是因缘法，即无「定业不可转」之理由。对于修行者而言，「定业不可转」岂非等于判死刑？我人发心修身、修戒、修定、修慧，于三宝门中，所种诸善根，所修一切善法，即肯定往昔因无明所起的种种罪业，皆属无自性的不定业；故于今日猛然省悟，孳孳行善，精进修道，必能忏除过去的恶业、有漏业。佛说中阿含盐喻经，颇值得我人深思。如何化海水为淡水，化腐朽为神奇，转迷情成正觉，最重要的是：忏悔修行的时间，只要有足够的时间--寿命够长，身心勇锐，勤修圣道，毕竟能扭转罪业，消灭烦恼，圆满功德。 各位观众！活着就有希望，世间法如此，佛法也不例外。珍惜生命，把握现在，身安道隆，学业、事业、慧业、道业，都需要我们活着的时候去完成。祝福大家法喜无量。 西元二○○二年十月十五日补述于山仔脚
