超然法师：达摩大师《血脉论》浅读 之十五
达摩大师《血脉论》浅读 之十五
外道不会佛意，用功最多。违背圣意，终日驱驱念佛转经，昏于神性，不免轮回。
“外道修行人，没有领会佛陀的法意，不明白成佛的方向，不过，他们是最用功的。”
“结果呢，过于用功反而成了造作，违背了圣体无为的密意，整天驱赶着自己，去拼命地念佛和诵经，过多运用第六意识的缘故，使自己的神识习性变得昏昧，无法脱离生死轮回。”
哎，达摩大师这里所说的“外道”，并不是指佛教之外的那些外道教派；而是呢？嘿嘿，指的是咱学佛人当中的一部分呀。这些人，就是特别执着的修行人，他(她)们非常用功，特别重视念佛的遍数，和念经的速度，以及一切有关于数量的东西。他们的逻辑是：念得越多，功德越大；速度越快，功夫越好。
记得我自己刚学佛的时候，念一遍《地藏经》，简单闻思修一下，需要两个多小时，所以，我都要分几次念，因为，盘腿久了，我受不了；不盘腿呢，又觉得心不容易静下来，效果不好。后来，听一些老居士们一聊天，天哪！人家一遍《地藏经》，也就念四十几分钟，一口气结束。吓得我，都不敢吱声了。
不过，后来，我慢慢地发现，他们念经的效果并不好，他们只是嘴在念，而并没有过心。所以，念经好多年了，经文的意思还是不太理解，智慧呢？也没有明显的增长，只是，觉得念经就比较舒服，也不做噩梦；而一不念经，似乎就不太平了，等等。
像这样的学佛人，还属于心外求法，因为，过于执着外相的缘故，所以，达摩大师说他们，也是一种“外道”。尽管他们在念佛，或者诵经等等方面，很用功，很精进，也很有功夫，但是，这都是他们第六意识的执着心在驱使，逼着自己用功修行，修的还是第六意识妄想心呀。所以，反而使自己的神识，变得昏昧了，无法明心见性，也就无法摆脱生死轮回。
哎，各位兄弟姐妹，咱学佛了生死，了生死，到底咋了呢？难道，咱一锤子把轮回砸碎，就了结了吗？
嘿嘿，那还是造作呀。莫说做不到，就算有人做得到，也还在因缘果报当中，咋能够了生死呢。其实，所谓的了生死，就是“了无生死”，啥意思呢？就是说呀，终于明白了，原来没有生死。
问：如何才能够明白？
答：就在种种生灭的现象当中，亲见不生不灭的自性，无处不在，包容着一切，为一切之源。于是，才恍然大悟，无论一切万事万物如何地生生灭灭，终究不影响自性的如如不动、清清白白和明明朗朗。那么，又何必一定要消灭万事万物，又何必一定要执着而精进地瞎折腾呢。
“消灭”和“折腾”，乃至于“精进”，等等，无非都是第六意识心当中的念头，是生灭法。甚至于，就算是“我要度众生”，“我要弘扬佛法”，“我要行善”，“我要成佛”，等等，也都是第六意识的观念，是生灭法，终究不是成佛之路啊。
关于如何才是成佛之路，以及成佛之路上面的种种误区，达摩大师继续给咱开示：
佛是闲人，何用驱驱广求名利，后时何用？但不见性人，读经念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人。
“佛陀就是不造作的闲人，哪里需要去拼命地开创事业，而求得广大的名声和利益呢，死了以后有啥用？”
“只要是尚未见性的人，却把读经、念佛，长期精进地学习；日夜六个时分(古印度把一天分为六个时分)都在行道，一天到晚禅坐，不倒单；或者广学多闻等等，当做是佛法的话。诸如此类的众生，都是因为误解了佛法，而诽谤佛法的人。”
哎，佛陀就是常驻于佛性的人，也就是不迷失自性的人，佛性也好，自性也罢，终究没有任何造作呀。所以，达摩大师说，佛陀，就是闲人，既不作恶，也不造善的无事闲人。
问：不对吧？释迦牟尼这辈子干了不少事儿呀！你看，光讲经说法，就数不清了；再加上创立僧团、制定戒律，教化国王、宰官，教导弟子，还要降伏外道，还经常远游，一出动，就上千人，这还叫做无事闲人？
答：嘿嘿，您只看表面，不理会佛心哪。所谓无事闲人，并不是指啥都不干的傻子或者呆子，而是呢？指不随着第六意识团团转的人啊。据甚深法义，佛陀早已超越了第六意识的妄想分别，而完全显现为妙观察的智慧；也早已超越了第七末那识的我执和法执，而完全显现为平等智慧。因此，佛陀内心没有了丝毫的刻意和造作，完全是随顺因缘的。
所以呀，如果有人问法，佛陀就随机说法，予以开导；如果有人根基成熟，却不懂得问法，佛陀遇到了，也会随机说法，给予利益；如果有弟子真心要来跟随自己修行，佛陀就为他们剃度，穿上和佛陀一样的衣服，就是袈裟，于是，逐渐有了僧团；出家人多了，就出现了种种问题，佛陀一一随宜解决，制定出相应的规矩，于是慢慢就有了戒律和威仪；如果有国王、宰官等等，诚意邀请佛陀前往应供并说法，佛陀就会随缘前往，不会拒绝这个利益众生的机缘，哪怕是远赴其它国家；如果有弟子，在修行上出了问题，佛陀发现了，就会给予指导，而不枉为人师；如果有外道前来论战，或者斗法，等等，佛陀就会随机应对，用圆满的智慧和无比的神通，予以降伏和教化，许多外道，因此而成为佛陀的弟子；如果庞大的僧团，生活出现了问题，佛陀就会观察因缘，而带领大家出行，到其它地方去乞食，或者，将僧团分散，由各位长老们分头率领，乞食并修行。
所有的这一切，佛陀都是无心而方便作为，并不曾有丝毫的刻意追求。甚至，就算是自己的家族——释迦族，面临琉璃大王的杀戮之时，佛陀也是一如既往地坦然应对，平和地，三次在途中等候琉璃大王，方便劝导。第四次，当琉璃大王发誓，无论如何也要进行屠杀之时，佛陀当时就知道了，于是，不再采取任何措施，而听之任之。佛陀，是如此地无为，所以，达摩大师说，佛陀是闲人。
因此，佛陀丝毫不会为了博取名利而有所作为，佛陀所做的一切，都是随顺着因缘在利益众生，在做平等而无相的法布施啊。不仅佛陀如此，历代许多高僧大德们，也都是如此，达摩大师，又何尝不是如此呢。
各位兄弟姐妹，对于佛陀和祖师大德们来说，他们最可宝贵的东西，就是他们觉悟的妙法。而他们，并不曾吝啬于法，却无私地奉献给了大家，除了不宜广说的秘密法之外，都已经公之于众。在佛教之外，这样的现象很少，各行各业的老师们，都会有所保留，以便保证自己和小团体的利益。
名声和利益，死了以后，啥用也没有；而见性的智慧呢，将会与“空而不死”的自性相伴随，自在永远。如达摩大师前文所说，如果不见性，却反而把现象上的修行，诸如读经、念佛、日夜坐禅、广学多闻，等等，就当做是佛法的话，实在是误解了佛法，也因为误解而不小心诽谤了佛法呀。
这个所谓的“诽谤”，是无知造成的，不同于恶意的歪曲和诽谤，有过失，但没有太重的罪业。因为，没有恶心的缘故。这个过失就是执着外相，只因为不见自性的缘故，才会如此。因此，达摩大师千叮咛，万嘱咐，继续告诉咱大家明心见性之重要：
前佛后佛，只言见性。诸行无常，若不见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子，阿难多闻中得第一，于佛无识只学多闻。
“前面的佛也罢，后面的佛也罢，只是宣说了见性成佛之法。”
“一切造作修行都是生灭无常的，如果有的人，不曾见性，却虚妄地宣说，自己已经证得无上正等正觉，这些都是有极大罪业的人。”
“佛陀的十大弟子当中，阿难尊者在多闻方面排在第一位，但是，他对于自性佛却不认识，只是广学多闻而已。”
哎，佛佛相传的，祖祖相传的，无非是见性成佛之法。有人说了：不对吧，不是有八万四千法门吗？
——是的，佛法当中有八万四千法门，乃至于无量法门。不过，一切万法，入手处虽然不同，修行内容也千差万别，最终却都是殊途同归，皆归于如如不动心，皆归于自性法身，也就是归于见性成佛之妙法啊。
又有人问：不是还有更殊胜的即身成佛之法吗？
答：如果透彻见性的话，当下就是即身成佛，因此，达摩大师前文说到：“即此身是汝本法身，即此法身是汝本心”等等。再说了，一佛无二佛，见性成佛之佛，与即身成佛之佛，不可能两样，只是某些教派，衡量证量的方便划分而已。而在禅宗门下，只是见性成佛，若见得透彻，自然法报化三身成就，妙用现前。
否则的话，如果不见性，只有事相方面的修行功夫，就狂妄地说自己已经成佛，那是自欺欺人，而且有极大的罪业。因为，一切事相修行本身，是生灭法，就算有了种种神通，能力超群，不见性的缘故，也终究不是如如真佛呀。
单就广学多闻的修行来说，在佛陀的十大弟子当中，阿难尊者是多闻第一，没有人胜过他了。但是，佛陀涅槃之前，阿难尊者虽然证得了三果阿那含，已经见空性，不过，尊者对于自性法身佛，还没有能够认识明了，尚未见性成佛。这足以证明，仅仅广学多闻是不够的。
后来，佛陀涅槃之后，在大迦叶尊者的指导下，阿难尊者既实证了四果阿罗汉，也明心见性而实证法身，成为传佛心印的第二代祖师。这也就意味着，阿难尊者是集世尊经教传承和禅印于一身的大成就者，远非其他大阿罗汉可及呀。这呢，又不得不说，是广学多闻的殊胜之处了。
一般的辟支佛和大阿罗汉，虽然是尊贵的圣者，其中，辟支佛被佛陀称之为“中乘”，阿罗汉则被佛陀称之为“小乘”，合称为“二乘”圣者。但是，他们并不曾见性成佛，远远不及已经明心见性的“大乘”地上菩萨之功德。有的时候，在究竟教法当中，佛陀也会把他们和外道相提并论，说他们还没有真正到达解脱，还没有完全超出生死轮回。
同样，传佛心印的达摩大师也如此开示到：
二乘外道皆无识佛，识数修证，堕在因果中。是众生业报，不免生死，远背佛意，即是谤佛众生，杀却无罪过。经云：阐提人不生信心，杀却无罪过。
“二乘圣者，以及外道修行人，都不曾认识自性法身佛，他们从观察法数进行修证，不知不觉间，已经堕落在法数所对应的因果当中了。”
“这些识数修行的众生，以修行之业，而招感相应的业报，不能够免除生死轮回，严重地违背了佛陀的密意，他们就是诽谤佛法的众生，因此，即使杀掉他们，也没有罪业和过失。”
“经上有这样的说法：一阐提人，断灭信根，对于佛法生不了信心的缘故，即使杀掉他们，也没有罪业和过失。”
哎，这是本论最惊心动魄的一段文字，在此，达摩大师诠释了如来甚深教法当中的“杀度”法门。同时，也是对二乘修法的深深呵斥。
所谓的“识数修证”，是说二乘和外道修行人，都是依据“法数”，来进行观察修证的。啥叫做“法数”呢？就是对于“法”的次第分别呀。比如说，小乘人依据苦、集、灭、道，四谛法门来观察修证，从而成就阿罗汉果；那么，这个四谛，就是法数。
同样，中乘人依据十二因缘，所谓的：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘死(含老病死忧悲苦恼)。十二因缘也是法数，这是顺着观察，找到了生死轮回之因，那就是无明；反过来观察呢，就可以灭掉轮回之因，灭掉无明，逐渐获得解脱，而证得辟支佛果。大约是这样的：
要想灭掉“老病死忧悲苦恼”，除非没有了“生”才可以，没有出生就没有死亡嘛；要想灭掉“生”，除非没有了“有”，也就是没有了“业力”才可以；要想灭掉业力之“有”，除非没有了“取”的造作，也就是不造业，才可以；要想灭掉“取”的造作，除非没有了“爱”恨等等情染，才可以；要想灭掉“爱”恨等等情染，除非没有了“受”，也就是没有了感受，才可以；要想灭掉“受”，除非没有了“触”，也就是没有了六根对于六尘的攀缘，才可以；要想灭掉“触”的攀缘，除非没有了“六入”，也就是没有了六根，才可以做到；要想灭掉“六入”，除非没有了“名色”，也就是没有了神识(名)，进入受精卵(色)的投胎过程，才可以；要想灭掉“名色”的投胎，除非没有了“识”，也就是没有了前一生的阿赖耶识，尤其是其中对于父母的爱欲之心，才可以做到不投胎；要想灭掉“识”，尤其是灭掉其中的爱欲之心，除非没有了“行”，也就是没有了心中第七识的连续思量，再说清楚些，就是没有了任何微细念头，才可以做到；要想灭掉“行”，也就是灭掉一切微细念头，除非没有了最初的一念妄动，即所谓的“无明”，才可以做到。
好，找到了最后，清楚了，所有的一切生死轮回苦难之根本，就是这个“无明”，也就是心中最初的一念妄动。可是，问问自己，这个心念，难道一定要动吗？
各位兄弟姐妹，咱也和这位辟支佛一同观察一下自己的心：难道，这个心，一定要动念头吗？如果不动的话，它会死吗？显然不会，即使不动念头，心也不会死。因此，所谓的“无明”，也就是最初的一念妄动，嘿嘿，完全多余呀！那，咱就把它放下吧。哎，中乘修行人，一旦在禅修当中，放下了“无明”，放下了最初的一念妄动，他就会回归如如不动心，而证得辟支佛果。
——不过，这个事儿啊，咱说起来容易，真要做起来，是极其精微的，必须要深入三昧当中，再加以如此清晰地智慧观察，才可以做到。
即便做到了，小乘人证得了阿罗汉果，中乘人证得了辟支佛果，他们的心，都是如如不动的，都以为自己到达了“涅槃”，这也是他们“识数修证”，依据法数修证，而获得的果位。但是，依据佛陀的教导，依据达摩大师的开示，这并不是最究竟的解脱，他们，还在法数所对应的因果当中，只是超出了三界内的“分段生死”，却还有三界外微细的“变异生死”。
因此，达摩大师说他们：“是众生业报，不免生死，远背佛意”，乃至于“即是谤佛众生，杀却无罪过”。
哎，之所以说二乘圣者“不免生死”，还在业报当中，那是因为，他们还有所住的缘故，住于哪里呢？嘿嘿，就住在第七识灭尽了，心已经不再生灭的那个地方。
在那个地方，如《楞严经》第十卷所说，小乘声闻人“见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。”由于他们本性妙智慧尚未圆满的缘故，他们“疏觉真伪”，也就是没有能力辨别真假涅槃，认假作真，所以才会“因果相酬”，还在因果当中，属于五十种阴魔当中，识阴魔的第九种：“是名第九，圆精应心”，所成就的因果之果位呢，世尊说他们“成趣寂果”，落在贪着并纠缠于空性的境界当中，叫做“生缠空种”。
也是在那个地方，依据《楞严经》，中乘缘觉修行人，“穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支。”他们属于五十种阴魔当中，识阴魔的第十种：“是名第十，圆觉(氵曶)心，成湛明果”。因此，也还在微细的因果当中，并未到达究竟的涅槃，落在了贪住于圆满觉明的境界里面，世尊说他们“生觉圆明，不化圆种”。
二乘圣者当中的定性声闻和定性辟支佛，他们虽然被世尊列在了五十种阴魔当中，但是，他们是不会再堕落的，只是“声闻缘觉，不成增进”，暂时无法进步了，暂时无法成佛而已。在这个阶段，他们也属于“一阐提”当中的一种，依据窥基大师《成唯识论掌中枢要》，对于佛经当中“一阐提”的总结，他们被称为“无性阐提”，没有成佛之正因，将会进入寂灭的禅定，在定中则失去了成佛之果。于是，他们在很多劫数里面，都不能进一步修行，白白浪费了大好时光。直到遥远的将来，他们肯接受佛陀的教导时，才会发起菩提心，走上成佛之路。
所谓的“一阐提”，指的就是断灭善根佛性的众生。如《大般涅槃经》所说，即使杀掉一阐提人，也没有杀罪。其中“迦叶菩萨品”里面，有这样一段对话：
(迦叶菩萨问佛：)“世尊！一阐提辈，以何因缘，无有善法？”
(世尊回答：)“善男子！一阐提辈，断善根故；众生悉有信等五根，而一阐提辈永断灭故。以是义故，杀害蚊子，犹得杀罪；杀一阐提，无有杀罪。”
正因为如此，达摩大师说二乘人“即是谤佛众生，杀却无罪过”，乃至于引证经文：“经云：阐提人不生信心，杀却无罪过”。虽然咱不知道，大师到底引用的是哪部佛经的经文，因为大师是印度人，是从梵文的意思，转述过来的，无从查找。不过，对比上面《大般涅槃经》的经文，就已经可以作为印证了。
但是，这样的法门，所谓“杀一阐提，无有杀罪”的做法，并不是咱凡夫人可以学习的。严格说来，这是大菩萨的秘密法门，也就是所谓的“杀度”之法。哎，就是说呀，假如您不修行，不信佛法，反而执迷不悟地诋毁佛法的话，那么，您就是“一阐提人”，您断掉了自己成佛的善根，您的未来，苦海无边呀。不过，您很幸运，某位大菩萨恰好和您有大因缘，嘿嘿，他先对您发起大慈悲心，慈悲您的无知和愚昧，然后，一下子把您干掉；紧接着，把您的神识，直接超度到了净土当中，于是，“杀度”完成。这位大菩萨，如佛陀所开示，嘿嘿，无有杀罪，丝毫也不违背菩萨戒。
——请问，对于像这样的被杀度，您能够接受吗？
——嘿嘿，恐怕未必。所以呀，这并不是一个常规的度众生之法，也绝不是凡夫可以效仿的呀。哎，咱只会杀，不会度呀。
同理，如果一位定性声闻，或者定性辟支佛，即将进入枯定当中，那将会白白浪费许多大劫的宝贵时光，而恰好某位大菩萨和他有极深的因缘，便以慈悲心杀掉他，引导他的神识生到净土当中，实证法身，于是，就把他度成了一位菩萨，一位法身大士，可以去度众生了。这，是多么奇妙的法门呀。
相对于“一阐提人”的无有信心，也就是不相信自己有佛性，更不相信自己会成佛，也不相信真地有佛。这样的人，真是无药可救呀。反过来，如果上述三个方面，都能够相信的话，也就会相信见性成佛，对于这样的人，达摩大师说道：
若有信心，此人是佛位人。若不见性，即不用取次谤它良善，自赚无益。善恶历然，因果分明，天堂地狱只在眼前。愚人不信，现堕黑暗地狱中，亦不觉不知；只缘业重故，所以不信。
“如果对于见性成佛有信心，这个人已经是有佛位的人了。”
“如果不见性，就千万不要搬弄别人的话，自己不理解，反而拿来去诽谤自性的善功德，这将会自讨苦吃啊。”
“善恶业的造作，一切都清清楚楚，因缘果报，丝毫也不会出差错；所谓的天堂和地狱，就在每个人眼前，就在当下的造作里面。”
“愚痴的人，不会相信这些，他们即使是将来落入了黑暗的地狱里面，到时候，他们也不知道是咋回事儿；只因为业力习气太严重的缘故，所以，他们不会相信佛法，更不会相信见性成佛之法啊。”
哎，所谓的“若有信心，此人是佛位人”，是指对于见性成佛之法有信心的人，这样的人不可思议，达摩大师说，如果您是这样的人，那么，嘿嘿，您已经有了“佛位”了。啥意思呢？就是说呀，您已经排进了成佛的队伍里，哎，就等着因缘成熟，福慧圆满，将来就会成佛的。
道理在于，对见性成佛有信心的人，必将会见性成佛；因为，这个信心，就是佛的种子，也就是自性功德。它，已经开始发芽了，将来，咋会不结果呢。乃至于，咱大家信仰佛陀，信仰佛法，据世尊说，这也都是法身佛加持的缘故，同时，也是咱的自性功德呀。哎，所谓的“佛力”和“自力”，在这里，是不二的。见性成佛，乃是究竟的不二法门。
所谓的“取次谤它良善”，“取次”就是不理解，还要搬弄别人的话；“它”则指自性，“良善”呢，就是自性的善功德。哎，生活当中，这样的人可不少，自己无知，不理解圣者的开导，还要妄加诽谤，真是自讨苦吃啊，又能怪谁呢。所以，打开网络，随便看看，您就会发现，嘿嘿，不是佛菩萨不慈悲，而是众生太刚强呀。
所谓的“天堂地狱只在眼前”，达摩大师是在告诉咱，“欲知前世因，如今受者是；欲知后世果，如今做者是”。哎，因果业报在哪里？还用找嘛，为啥每个人今生的情形都不一样？前生的业力不同呗；将来每个人会咋样？看看他今生的所作所为，不就很清楚了嘛。所谓的天堂地狱，不在别处，就在咱大家如今的所作所为，所思所想里面呀。各位兄弟姐妹，咱咋能够不小心谨慎呢。诚如《四十二章经》所说，“慎勿为恶”呀。
所谓的“愚人不信，现堕黑暗地狱中，亦不觉不知”，还有一重含义，那就是说，许多人由于不信因果的缘故，正在肆无忌惮地造作恶业，要么为官却贪赃枉法，要么混社会为非作歹，要么贪小利而杀生害命，要么倚仗姿色而放纵情欲，等等。他们不知道啊，实际上，现在，他们就已经堕落在黑暗的地狱里面了，他们的内心是极为痛苦不安的，极为空虚无聊的，极为扭曲的，这，难道不也是一种地狱吗？而以后的业报，又将会何等残酷啊。只可惜，他们由于无知的缘故，而不信，而无所察觉。依如来所说，这些人，甚可怜悯呀。
那么，为啥说业力和习气重，就会“愚人不信”，许多人就会因此而不信见性成佛之法呢？达摩大师解说道：
譬如无目人，不信道有光明，纵向伊说亦不信，只缘盲故，凭何辨得日光？
“业力重的人不信佛法，也不信见性成佛之法，这就好比呀，先天失明的盲人，从生下来就没有健康的眼睛，所以，他就不会相信人们所说的光明，纵然人们反复告诉他，也还是不信，只因为眼盲的缘故，凭啥能够辨得出太阳的光明呢？”
哎，这个道理很清楚，也正像《圆觉经》所说的一样：“一切众生，生无慧目”，本来咱大家就缺少智慧眼，信佛就不容易，更何况那些业力和习气都严重的人呢？他们不信，这很正常。如今，不信佛的人远远多于信佛的人，这也很正常，因为，众生的业力越来越重了，杀盗淫妄，遍地都是，这个世界，各位兄弟姐妹，您仔细看看，咱还有啥好依恋的呢。
不仅如此，一切众生，无论投胎到了哪里，似乎，它们都很满意其状况，特别留恋那里的境遇，它们以为，生活就是那样的。如达摩大师所说：
愚人亦复如是：现今堕畜生杂类，诞在贫穷下贱，求生不得，求死不得。虽受是苦，直问着，亦言我今快乐，不异天堂。故知一切众生，生处为乐，亦不觉不知。
“那些业力严重的愚痴者也是如此：它们现如今，有的堕落在畜生道里面，种类繁多；有的虽然在做人，却生在了极为贫穷下贱的人群里。它们共同的情况是，求生而不得自在，求死却还舍不得。”
“虽然它们正在遭受如此苦恼的境遇，但是，你要是问到它们的时候，它们也会说自己很快乐，和天堂没啥两样。”
“因此可以知道，一切众生，往往都以自己出生的那一道，或者那个境遇为快乐，而且会贪着那里，却并不知道，其实自己正在受苦。”
哎，所谓“愚人”，是指过去世造下了恶业的人，因此而比较愚痴，比较迟钝。所以呀，现如今，业力所招感，它们有些是动物，种类极为繁多，数不胜数。畜生道其实是很苦的，佛陀称之为“血途”，就是充满了弱肉强食的意思，而且，通常，动物是难得善终的。要么，被其它动物吃掉；要么，被人杀掉；再要么，生病了以后，无法觅食了，病饿而死。
但是，即便如此，当有圣者询问它们感受的时候，嘿嘿，它们往往会说自己很快乐，和天堂没啥两样。哎，既然还没被吃掉，那就很快乐嘛。达摩大师是干过这事儿的，曾经和动物们交流过，作为一位有大神通的圣僧，达摩大师到中国的初期，和人没啥共同语言，于是，偶尔，大师就和动物们聊聊天。
据说，某大户人家，在笼子里面养了一只鹦鹉，挂在树梢，这只鹦鹉很聪明，一天，远远地看到达摩大师过路，它就使劲地叫：“西来意，西来意！请您教我出笼计！”达摩大师有心通，就用心语告诉它说：“出笼计，出笼计，两腿长伸两眼闭，这就是你的出笼计。”
鹦鹉一下子就明白了，哎，等到中午，主人回家来，很奇怪，咋听不到鹦鹉叫了呢？赶忙打开鸟笼子，双手捧出鹦鹉，身体还暖着呢！没等主人反应过来，鹦鹉扑拉一下子飞走了。所以呀，对于这个事儿，对于动物们生活感受这个事儿，大师是有绝对发言权的，因为，交流很多次啦。
还有些前世造下了恶业的人，今生虽然做人了，但是，却出生到了极为贫穷下贱的人群里。比如，非洲难民人群；再比如，某个极为贫困的山沟沟里面，温饱还没解决，等等。哎，他们呀，以为生活就是那样的，人本来就是吃不饱，穿不暖的，所以呢，今天有饭吃，有衣服穿，有被子盖，他们就觉得挺快乐，挺满足的。
有的时候，许多人的生活，不见得就比动物强。就在我写文章这会儿，外面银杏树上，一只白头翁，正在快乐地鸣唱，清清楚楚，我几乎可以体会到它的心情，那真是无忧无虑，如在天堂呀。而此时，一个周三的下午四点多钟，城市里的上班族们，忙活了一天，有点儿累了，准备收拾收拾，盼着下班，然后还要坐一个多钟头的地铁回家，到站以后，先到菜市场去买菜，哎，菜价太贵，讨价还价生了半肚子气，再回家给孩子烧饭，吃完饭了，都收拾好了，晚上九点多了，上网，看部片子，最后，头晕脑胀地睡觉。明早六点起床，接着大循环。而且，能够顺利地如此循环，不失业，不生大病，还算不错的呢。不要说，还要被领导批评，还要和同事闹矛盾，还要操心什么孩子读书的问题，过早谈恋爱的问题，以后就业的问题，以及未来，嘿嘿，孩子的孩子的问题，等等，等等。
就这日子，说实话，真不见得能比得上，寺院里树上的那只鸟儿，它每天都会快乐地吟唱，或许它的寿命不是很长，不过，人家过一天，快乐一天呀。
哎，虽然身在苦中，却不以为苦，为啥呢？因为，业力深重的缘故，所以缺少觉醒的智慧呀。像这些芸芸众生，不容易发起学佛的信心；不过，如果一旦业力消退，善根成熟而能够发起信心的人，那距离见性成佛也就不远了。对此，达摩大师继续说道：
如斯恶人，只缘业障重故，所以不能发信心者，不自由它也。若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发，亦是外道。
“像这些充满恶业的众生，只因为业障重的缘故，所以才不能发起学佛的信心呀，再也没有其它缘由了。”
“对于那些有信心学佛的人来说，一旦他们慧根成熟，明见自心如如不动，知心即佛，那就叫做见性成佛；而不在于剃头或者不剃头，只要见性，在家人也是佛；如果不见性的话，即使剃头出家了，也是外道啊。”
哎，业障再重，也有消亡的时候；善根再浅，也有发芽的时候啊。到那时，有缘人，自然就会信佛、学佛，乃至于开悟自性了。因此，各位兄弟姐妹，咱大家，平时培植自己的善根特别重要。
问：如何培植自己的善根呢？
答：第一念经；第二静坐；第三念佛、拜佛、持咒；第四恭敬供养三宝；第五助人为乐；第六尽量用慈悲心和平等心待人。
那么，一旦咱大家善根成熟，就会智慧开发，在一刹那间，放下境界攀缘，明见自心如如不动。这，就叫做最初的见性成佛。虽然还是凡夫，见性也未必透彻，但是，咱已经开始具有佛陀的智慧了，真是不可思议呀。
到那时，不论您是剃了头的出家人，还是没剃头的在家人，您就是最初见性之佛。所谓的“白衣”，在古代，是指普通老百姓，穿不起漂亮的绣花料子，只能穿没有染过色的白粗布衣服，所以叫做白衣。另外，相对于出家人的“坏色衣(也就是难看的杂色衣服)”来说，所有的在家人，也都可以叫做白衣。
反过来，达摩大师告诉咱，如果尚未见性的话，就算剃头出家了，嘿嘿，暂时啊，也只能算作外道，心行法外的缘故啊。
不过，对此，咱大家要善巧理解，达摩大师是据实而论的，可谓是高标准、严要求呀。通常说来呢，只要是好心出家，真心修行，持守戒律，大体有正知见的僧人，在这年头，就很不简单了，就是宝了，人家将来必然会有成就的，只是悟道的因缘，暂时还没有成熟而已，咱可不能把人家叫做外道。
同样，对于见性的在家居士，已经开佛知见，非常了不起，但是，咱也不能把人家就叫做佛陀呀，因为，他的成佛之路才开始。哎，所以说，方便随顺的智慧很重要，理和事，要圆融才可以呀。
