觉真法师：浅谈信仰

浅谈信仰

觉真

一、 什么是信仰 ?

信仰，《辞海》是怎么解释的呢？《辞海》中说：“对某种宗教或主义极度信服和尊重，并以之为行动的准则。” 《辞源》是怎么解释的呢？《辞源》中说：“信服尊敬”。它没有指“宗教或主义”，令我更为惊讶的是《辞源》在“信仰”条下，还举了佛教经典中的两个案例。一、《法苑珠林》九四：“ 生无信仰心，恒被他笑具”。二、唐译《华严经》十四：“人天等类同信仰”。这两条资料很宝贵，前者指出，人，生而无信仰心，就会经常被他人嘲笑。后者指出：对佛陀对佛法的信仰人天等类悉同，是生命智能的共同信仰。

信仰的前提是“信”。我又想研究一下孔子是怎么说“信”的。《论语·学而》：“信近于义，言可复也”。孔子认为信与义相近，是义的范畴，是表示一个人，有所言，有所承诺，就要经得起检验。这是说，人要言行一致，而且，实践是检验真言的标准。《论语·为政》：“人而无信，不知其可也。”这是说，一个人，言而无信，不讲信用，不知他怎么能立身于社会、怎么能与人相处？我又查了一下儒家十三经中的《春秋》。在《谷梁传·僖公二十二年》中云：“人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人？言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？言之所以为信者，道也。信而不道，何以为信？”

上述三条资料，同我前引的《辞源》的资料，都非常重要，非常有意义。信是什么？信是正道。人不能不言，言不能不信，言而有信，就是义，就是正道。一个人，言行一致，而且经得起检验，经得起实践的检验，这就是正道。一个人，不守正道，不走在正道上，他怎么能立身于社会，怎么能与人相处呢？善哉，信而不道，何以为信？

可见，信是正道。我们信仰的也必须是正道，只能是正道。

信是正道。正道是人的立身之本，所以，信仰也是人的立身之本。

人，是不是坚守正道？是走在正道上，还是走在歪道、邪道上? 这是人的人格状态，也是人有没有人生理想的标志。今天，我们常听到有人讲：“人生三大件：票子、房子、车子。”把物质生活的三大件，说成是人生三大件，我看是一种迷误了。

二、人生三大件

人生最根本的三大件，我想,应该是信仰、人格、理想。

人格是高尚的品格、高尚的情操。理想是人生的目标，人生的走向。

有人格，才是一个独立的人，自主的人，大写的人，站起来了的人。

有理想，人才有了方向，有了前进的目标，有了前进的动力。

有人格，有理想，人才能强大，人才能提升自己，超越自己，才能体现生命的价值。而这两者，都离不开信仰，决离不开信仰。因为信仰是人格和理想的源头，也是人格和理想的结晶。为什么这样说呢？因为：信仰是一种精神支柱。信仰是一种崇高的信念。信仰是一种超越自我的追求。这种信念，这种追求，它高于生活，高于生命，有如顶空的日月星辰，它照耀我们，我们相信它，又仰望它，所以才叫信仰。所以，信仰是黑夜明灯，是苦海舟航，是生命的归属，是人生的家园。有了这样的精神支柱，人格，理想，才有了源头，有了根基。

一个人的生存状态，就是一个人的人格与理想的状态。既然信仰是人格与理想的源头，那么，信仰就是人的生命的一种见证。我试从三个方面来说信仰是生命的见证。

三、信仰是生命的见证

1．做一个宗教徒，不等于他就有了信仰。一个人不是宗教徒，不等于他就没有信仰。2400年前，苏格拉底因为不信神而被判死刑。(在这里，我要指出，有些不了解佛教的人，总是把信佛和信神硬扯在一起，这是不同的概念，不能划上等号。信仰佛教不是信仰鬼神。信仰佛教和信仰鬼神是根本不同的两回事。)苏格拉底不是宗教徒，但他有坚定的毫不动摇的信仰。他的信仰就是：人生的价值在于爱智能(这与佛教徒可谓不谋而合)，人要用理性来观照生活(这也与佛教相似)，尤其是要有崇高的道德生活，人不能没有道德。这就是苏格拉底的信仰。法庭对他宣判时说，可以免除他的一死，但前提是他必须放弃他的这一信仰，也不能宣传这一信仰。苏格拉底拒绝了，他宁愿死去，他喝下了法庭给他的那杯毒药。他为他自己的信仰，献出了他的生命。这就是一个伟大的生命的见证。

2．伊斯兰教是伟大的宗教。广大的穆斯林兄弟是伟大的伊斯兰信徒。但是，必须区别开来，从“九一一”事件以后，经常有恐怖组织，专门制造向弱势群体的攻击、偷袭，死伤者都是无辜平民，妇孺老弱。巴厘岛大爆炸，土耳其大爆炸，至今仍在阿富汗、巴基斯坦、伊拉克等地区的大爆炸，死伤累累，惨不忍睹。真的，至今世界上还不曾有一个时代、一个社会、一种文化，能成功地根除过人类自己给自己造成的苦难。物质丰富，精神空虚，信仰缺失，理想消沉，人的需求层次越来越低，社会隐伏的道德危机、伦理危机、精神危机，大家是有目共赌的。这是不是一种生命的见证呢？

3．人生活在客观的物质世界，这个世界，要讲一个“理”字。人，没有理性，不行。因为生活是很理性的，世界的存在也是很理性的。累，压力，痛苦，都是很理性的。你具备了理性的思考，理性的认知，你就能激发生命力，激发内在的自强、自立、自力。这种理性只能从正确的坚定不移的信仰来。人又生活在一个人文的世界，这个世界要讲一个“情”字。人不能太理性了。太理性了就有点冷。一个关心他人、爱护他人的人，一个有同情心有慈悲心的人，还能冷冰冰吗？因此，在人的理性中，激情也占有一席之地。没有激情，没有情感因素，生命中伟大的东西也不会实现。人要创造自己的未来，创造，就来自激情。只有激情的萌发，才能使人一往无前。所以，信仰必须建立在理智与情感相平衡相统一，又牢牢地结合的基础上，任何单边的、倾斜的、落入偏见的理性或情感都不可能有真正的信仰。没有理性，不会有坚定的信仰；没有情感，不会有虔诚的信仰。信仰，是信仰者的理性。信仰，是信仰者的深情。信仰，是信仰者理智与情感兼具的生命力量。所以信仰者的信仰，是最能把理智和情感结合得最好的人。请看，这是不是一种生命的见证！

四、信仰是心灵的自觉

信仰，不但是生命的见证，而且是内心的光。内心有光，不管白天黑夜，不管走在哪里，都有方向。不辨方向，你就不知何去何从，何住何往？有了正确的方向，你就能走向你的人生目的地。从这一点来说，我们降生人间，来到这个红尘滚滚的世界，由于自己的无知，不自觉(佛教叫“无明”)，我们丢掉了自己的许多东西，遗忘了自己的许多东西。信仰，就是帮助我们找回来自己原本属于自己的许多宝贵的东西。所以，信仰，就是寻找真理，寻找美好。向哪里寻找？佛陀告诉我们，只有向你自身去寻找，向你自心去寻找。所以信仰，其实就是人的心灵的发现，人的心灵的回归，人的心灵的自觉。

可是，我们有些人，心灵迷失了……

迷失在哪里呢？

我们从世界范围来看，无论东方、西方、南方、北方，今天的一切社会危机，都是人的精神危机。也许，有些人还没有意识到自身潜伏的危机的存在。现在，有什么“时代病”、“都市病”、“亚健康”、“精神综合症”……等等，名目繁多，不一而足。艾利克 · 弗洛姆(Erich Fromm)说过一句话：“人追随理性主义，业已到达理性主义完全不合理性的地步了。”他为什么要这样大声疾呼呢？我们先回顾一下历史，无论是东方的中国文化，印度文化，还是西方的希腊文化、希伯来文化，都认为，人生活的目标，是完整的人，完美的人。而今天，我们的现代人，却认为生活的目标是完整的物质生活，完美的物质享受。物质的欲望成了人的最高追求，物欲的追求成了人的生活目标。人的成功，也就只集中在物质方面的成功。人，在物质的享受之中却看不到自己已隐伏了无法满足的陷阱。因为，人的满足，不仅仅是物质所能解决的。满足感、享受，恰恰是精神领域里的东西。可是，在这种时代性的变迁之中，人也把自己变成了物，生命成了物的奴仆或附属品。请看，物质越丰富，条件愈优越，享受就越感官化，官能化，人就愈不快乐。事实上，有的人在他们的努力和结果之间存在着一条巨大的鸿沟，出现了困境和失落。高楼大厦，车子，房子，票子，你有我没有，物质不满足，欲望达不到，从个人来说，心理压抑、心情烦燥，失眠，失意，困扰不安。从家庭来说，亲情淡薄，为了一点物质利益，家庭关系变得十分脆弱，爱情变了质，婚姻不和谐，抵制不住毁灭身心的物质诱惑。从社会来说，人与人之间的疏离，盲目的竞争压力越来越大，人陷于孤独、无奈、无助，甚至由躁动、绝望走向疯狂、报复，占有，劫掠，厮杀，爆炸，同归于尽……人处于一种精神分裂状态，人出现了许多不合常规的变态性格，人活得就越来越不像人了。其原因就是，人把“物”当做了自己，把自己的财产，物质享受，甚至把自己的聪明，才智，声名，威望，权势也当成了自己，迷失了自己的心灵，迷失了自己的精神境界。一句话，信仰空虚，迷失了信仰，迷失了人生的方向。 看起来是社会的危机，实际上是人的倒退，人的退化。人的心灵自觉唤不归，正如歌手梅艳芳生前所唱：“歌声(人生)带着清泪(迷误，痛苦)，心结欲解凭谁？”

五、 人，为什么需要信仰？

我小时候，是在抗日的烽火中读完小学的，我一边逃难，一边读书，在作文中常常写到的一句话，就是“流离失所”。那个“流离失所”，是很痛苦的。可是，生活失所，固然不幸，而更可怕的是人的精神失所、信仰失所啊！

人，如果“精神失所”，失去了“精神构建”，失去了精神家园，那是一种怎样的存在啊？

人，不能没有自己的心灵构建、心灵家园啊！

历史学家汤因比(Arnold Toynbee)对世界历史有深刻的研究，他谈到自己研究世界历史的体悟时，说过这样一句话：“所有的历史，当其外壳被除去之后，都是属于心灵的历史”。多么深刻的睿智之见！

人为什么需要信仰？就因为人需要精神的强大，需要心灵的构建。只有心灵的构建，才有精神的强大。而心灵的强大，只能来自心灵的醒悟，心灵的自觉。而信仰，指引了你，启示了你，支撑了你，增上了你，加强了你───改变了你。

一切创造，都是内心的创造。只有内部的成功，才是外部成功的动力。

我们佛教徒，不管是学禅，学净土，学密，学天台，学唯识，都是追求的一心不乱，一念不生，一尘不染。这就是内心的宁静，内心的和谐，内心的和平。

只有内心的稳定，才会有社会的稳定。

只有内心的和谐，才会有社会的和谐。

只有内心的和平，才会有世界的和平。

六、 信仰三宝是正信

在佛教中，信，是心所法之名。使心澄明清净是为信。换言之，信能使人心地澄明清净。

请让我再说得深入一点：佛学叫做“内学”。内学，不是叫我们从世界外部去看世界，是叫我们从世界内里来看世界。你看花，不是从外面看花，要从花里面来看花，只有你变成了花，你就是花，你才懂得花。只有你做了母亲，你才懂得母亲。只有你找回了心灵的自觉，你就是自性佛，你就是佛。所以，学佛者的生活，是把生命按生活的原样，去感受生活，认知生活，体悟生活。“哪个台无月？谁家树不春？”让我们毎个人都从生命的本源处找回人的最高境界(佛性)。

佛法信仰是无尽的宝藏。你唯有通过信仰的门，才能走进这一精神文化宝库，才能采获宝藏中的珍品。《大智度论》卷一中说得好：“佛法大海，信为能入，智为能渡。” “复以经中说信为手。如人有手入宝山中自在能取。若无手，不能有所取也。有信人亦如是。”信仰佛教，是信仰三宝，必须三宝具足。三宝是宝，我们取之不尽，用之无竭，一旦接受，受用无尽。唐代着名诗人卢仝在其《寄赠含曦上人》一诗中说：“起信中百门，敲骨得真髓。”只有信仰，才能得其真髓也。佛法的智能之光，能使热恼者获得清凉，迷误者走出蒙昧，孱弱者找回勇气，悲伤者得到抚慰，绝望者得到希望，骄傲者学得谦虚，无惭无愧者知道愧悔，果断刚强者学会慈悲宽容，一切善良而未圆满的心灵，都能在信仰中寻找到身心的安宁、清净、自在，再现自身本有的觉性，重回自己的精神家园。

佛法是正信，是破除一切迷信，破除一切邪信的。所以，佛法才是正道。

《华严经》卷六中说：“信为道元功德母，增长一切诸善根，除减一切诸疑惑，示现开发无上道”。 可见，信仰是一种智能。除疑灭惑，增长善根，示现无上道，开发无上道，都靠了信仰这个功德之母。

我国古代，把佛门称为“信门”。把信佛的人称为“信人”。唐代另一诗人夏鸿在《和赠和龙妙空禅师》中说：“出为信门兴化日，坐当吾国太平年。”这个“信门”，就是“佛门”。唯信，使社会兴化；唯信，使吾国太平。又一唐代诗人谢勮《游烂柯山》诗：“惟将无住理，转与信人说。”金刚般若波罗蜜经中的无住妙理，只有对信佛者说，也只有信仰者才能悟得。

自性悟，即佛。佛即是自性人格的体现。