涤华禅师：《金刚经注解》六
注
1、如是灭度⊙灭掉某甲心中、烦恼妄想2、无量无数无边众生⊙是某甲心中烦恼习气。人我众生、诸相之数也3、实无众生、得灭度者⊙既无有烦恼习气、众生相。度什么……
偈解
无常真常度 有相无相度 渐渐渐度尽 更无灭度相
无量无边数 都是妄所作 倘息一切妄 既无度生相
无无无再度 其名曰灭度 当用金刚铲 铲除一切相
当用智慧力 攻破善恶妄 当用无人我 照破世间相
当用灭度力 成就大智慧 既已灭度尽 更无再度相
智慧烦恼相 无二亦无别 世间众生相 无妄即无相
亦无伤害心 更无污染妄 人法二俱空 其名曰灭度
大圆智慧镜 分明在目前 若无人我妄 更无度尽相
何以故⊙须菩提⊙若菩萨⊙有我相⊙人相⊙众生相⊙寿者相⊙即非菩萨⊙
1、何以故⊙是反问自释2、须菩提⊙佛呼其名、使彼谛听3、若菩萨⊙倘我弟子中4、有我相⊙皮肉骨血脉、执著是我相5、人相⊙男女老少物、执著分别相6、众生相⊙攀缘幻泡电、执著有情相7、寿者相⊙躯壳住世间、执著寿命相8、即非菩萨⊙我弟子中、有四相者。即执著影中事。非我弟子也
解
何以故、须菩提。若菩萨、有我相。人相、众生相、寿者相、即非菩萨。这节经文是解答。如是灭度、无量无数、无边众生。实无众生得灭度者。其意义是。能度无边、自性众生。即是度世间、无边众生。虽然自度、自性众生。不作能度相。亦不作度生相。仍无度尽相。更无功德相。倘若有相。即堕於四相之中。灭度者涅槃也
偈云
慈心不作人我相 戒律清净度有情
度尽亦无度尽相 是则名为度众生
戒定慧度贪瞋痴 无四相度杀盗淫
无我普度一切相 无污无染真金刚
度尽一切善恶性 实无众生善恶心
悲心慈性转金刚 无住其心见金刚
无欲即无九类相 无作无为出世间
念念心空无空相 无得无求世间希
无无亦无无无尽 是则名为转金刚
放下世法提正法 正法再放法中尊
见无见相玄妙法 放无再放遍十方
众生度尽已无余 莫须再度诸众生
喻人舍舟登觉地 是故莫须再用舟
倘若执法即九类 无人无我解脱僧
无染无住色声相 无贪无求见世尊
无妄即是佛大道 布施亦无布施心
本性常明无阻碍 无去无来觉地明
倘能全盘都放尽 万法万物皆菩提
复次须菩提菩萨於法⊙应无所住⊙行於布施⊙
注
1、复次须菩提是记述者叙言。即佛继续向须菩提说2、菩萨於法⊙菩萨是佛指诸弟子等。於法、即悲心慈性之法3、应无所住⊙虽发起慈悲喜舍心。而不住慈悲喜舍相4、行於布施⊙内舍贪瞋痴爱恼。外舍杀盗淫怒争。是为行於布施。亦无所住布施相
解
佛接连对须菩提说。汝等发心行於布施。应无住布施相。是名真布施。布施有二1、财布施2、法布施。财布施者、金银国币。器具衣服。饮食药物等。以及功名房地、妻子儿女。甚至头目生命等。是为财布施2、法布施者、向人演说金刚经义。使诸有情、信受奉持。入无生忍。布施中、法布施最甚。布施者、无住布施相。亦无功德相。是名应无所住。行於布施者
所谓不住色布施⊙不住声香味触法布施⊙
注
1、所谓⊙是所以2、不住色布施⊙不沾染色相、行於布施3、不住声香味触法布施⊙不沾染声香味触法相、行於布施。布施救济也。法意识分别也
偈云
不住色布施 布施无彼相 亦复无我相 仍无财法相
声香味触法 亦复亦如是 无着无污染 无住功德相
施与受施者 财物与法施 不住施与受 不住诸分别
行履顾爬类 举止护众生 有情与无情 普施一慈力
有人夺我财 或劫诸物类 当学须菩提 无诤最第一
甚至灭色身 应学於世尊 忍辱大金仙 五百世作佛
犹如长河水 无浪流不息 布施亦如是 无住无修息
不住色布施 见色无住相 无污染分别 无我行布施
声香味触法 亦当如是施 无我无人相 无施无不施
将玄奘法施译本中抽摘一节
不住於色、应生其心。不住非色、应生其心。不住声香味触法、应生其心。不住非声香味触法、应生其心。都无所住、应生其心。诸有所住、则为非住。是故如来、说诸菩萨。应无所住、而行布施
偈解
色与非色空非空 不住生死涅槃中
声香味触法如是 都无所住是正宗
无住布施功德相 生相布施生死中
都无所住住觉地 应生其心生慧心
三字三局偈 其名为。真空含妙有。复名为。非空非色义
不住色 眼常观 真实相 不住声 耳常闻 妙法音
不住香 鼻常嗅 戒定香 不住味 舌常知 真法味
不住触 身常觉 徧十方 不住法 意常识 三世佛
复偈云
舍东弃西行中道 中道亦是寄宿亭
如到彼岸登觉地 放手摇臂入禅那
东西本是客尘雾 中道如同渡河舟
在世出世本一体 两边中道皆非非
世间本是非非造 非非非极转非非
须菩提⊙菩萨应如是布施⊙不住於相⊙
注
1、须菩提⊙佛召唤他、注意听之2、菩萨应如是布施⊙佛子应该这样布施3、不住於相⊙不能执著诸相、含著世情而布施
解
事。如来面对须菩提。呼名叫号、令他入神听。理。读者一时打开宝卷。面对真经、念到须菩提时。参心得。即
联句
用慧眼观 回光反照 照明本觉 无二须菩提
得利耳根 自性常闻 闻徧法界 唯一如来音
再解
菩萨应如是布施。真佛子应按照、上章如来说。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。即是不住於相。布施时、不住一切相。不落一切阶级施。无惦念施。无回忆施。施无施相。亦无功德相。不求福报寿者相。不落入色声香味触法相。如禅河清静之水。流而不住、亦无断竭。即清无杂念、静无妄想。亦如大圆宝镜。来而有影。去而无形
佛呼菩提偈
低声若雷唤菩提 觉者当前觉法音
谁是被呼菩提者 谁是听佛妙法声
口口声声唤自性 字字句句入真谛
无人无我无诸相 度尽一切诸有情
有生度尽无生相 不生不灭住世间
智者常观如如佛 慧眼常闻妙法音
六根六识随我转 大用无方在目前
倘若识心无识相 慧日常住空中明
智水慧山平如掌 九类众生一浮沤
万缘皆是真如地 群妖顶礼妙菩提
能识本来无一物 色与非色尽法身
刀山火海离垢地 十八狱中狱狱空
界界处处如如佛 邪魔外道拜观音
犹觉佛音犹在耳 谛听谛听微妙音
能识众生皆是佛 尽虚空界一法音
何以故⊙若菩萨不住相布施⊙其福德不可思量⊙注
1、何以故⊙怎么讲2、若菩萨不住相布施⊙倘若行菩萨道之人。无执著心、无我相、行於布施3、其福德不可思量⊙若无相布施。其人福德果报。是无穷无尽亦无灭
解
何以故。是佛自问自释意。即行菩萨道之人。布施不着布施相。亦不求福德果报寿命相。其人福德性。犹若虚空之量
偈云
舟移岸转地亦迁 住相善恶性三千
布施求福随心住 不出九类十二因
无相功德无穷竭 虚空无尽寿无穷
无中真我遍三世 大用无方无穷灭
见闻思识怪力深 七转八反九断决
无诤无我无识相 悟到证道第一施
须菩提⊙於意云何⊙东方虚空⊙可思量不⊙不也8世尊8须菩提8南西北方⊙四维上下虚空⊙可思量不⊙不也8世尊8须菩提⊙菩萨无住相布施⊙福德亦复如是⊙不可思量⊙须菩提⊙菩萨但应如所教住⊙
注
1、须菩提⊙佛呼其名2、於意云何⊙汝意若何3、东方虚空可思量否⊙佛向须菩提说。汝见东方虚空可能思量边际么4、弗也8须菩提答。弗可思量5、世尊8须菩提连续称世尊。是敬意6、须菩提⊙佛续呼其名7、南西北方⊙佛复说。南方西方北方8、四维上下虚空⊙四维即四周维。是东南方、东北方。西南方、西北方。上下虚空。上方与下方真空。连前东方、合计为十方虚空9、可思量否⊙佛说、如见十方虚空。可能思量边际否10、弗也8须菩提答、不可思量11、世尊8须菩提复称世尊12、须菩提⊙佛连续呼名、是怜惜意13、菩萨无住相布施⊙行菩萨道者。倘能无住形相、行於布施14、福德亦复如是、不可思量⊙其人福德亦如虚空之量。故名不可思量15、须菩提⊙如来连续呼名者(一)爱惜心(二)叮咛意12、菩萨但应如所教住⊙行菩萨道之人。应当听如来教导。其心如虚空之量。而行布施。行布施时、亦无布施相。是名真菩萨
解
佛连续呼唤须菩提者。使彼谛听、至理之义也。於意云何者。而使须菩提、领会下文也。须菩提者。人人必须发菩提心、行菩萨道。行者、即是落实无我相。既无我相、其心即如虚空。既如虚空之心、其心即不可思量。不可思量者。无边无穷无尽也。佛向须菩提、而呼其名者。以心传心、以印而授印也。须菩提连续答弗也。是领会妙义也。续称世尊者。即佛心与我心、一印而印之也。印者何哉。四方四维、上下虚空。福德等量、纯一真心也。纯一真心者。无一切相。无污染心。无人我之执也。菩萨无住相布施者。慈心化为慈力也。如日大慈、普化一切。而无普化之想。布施者。外施普覆、内施无我。禀性圆成、而真我大用也。福德不可思量者。在凡明智慧见本来。得入悟证之道义。在圣得其穷也。穷者无生无灭也。其福德无福德相、心若虚空也。菩萨但应如所教住。常住虚空也。常住虚空、非死木槁灰。而是大用无穷。常乐我净也。无生无灭者。无生诸妄、无灭真心、而光明无竭也
偈云
名扬海外无我份 利达全球无盼心
胭花队里无污染 六欲天中无住心
断情灭欲透三界 斩关落锁出牢门
无生住心心常住 无我相觉觉世间
连续呼唤续菩提 连续弗也称世尊
当知谁是须菩提 当知谁是应呼声
千钧重担当自负 莫推菩提与世尊
参透行透即见道 拍手哈哈笑杀人
须菩提⊙於意云何⊙可以身相⊙见如来不⊙不也8世尊8不可以身8相得见如来8何以故8如来所说身相8即非身相8佛告须菩提凡所有相⊙皆是虚妄⊙若见诸相非相⊙即见如来⊙
注
1、须菩提⊙佛呼他名2、於意云何⊙汝意若何3、可以身相见如来否⊙如见我色身是如来耶4、弗也8非也5、世尊8敬词6、不可以身相、得见如来8不可以将色身、当作如来真身7、何以故8反问自释8、如来所说身相8如来所有色身形相9、即非身相8不可说是真相。怎么讲10、佛告须菩提佛接着、须菩提的说法。加以阐明11、凡所有相⊙肉眼所能见道的形相12、皆是虚妄⊙皆是无常生灭相13、若见诸相非相⊙若见一切诸相没有识别心14、即见如来⊙即时见到、本觉慧命佛
解
佛唤须菩提是唤醒唤起义。於意云何、是问须菩提领会如何。可以身相见如来否、是试问、使须菩提、答复其义。弗也、是须菩提略答正义。世尊是心中尊敬言之於口。不可以身相、得见如来。是须菩提含义。含义者何。即皮肉筋骨血、四大假和合。一切诸色相不可作如来。何以故是须菩提反问义。既知如来所说身相、即非身相。须菩提已悟至此为何又迷也。非也为恐后学、难明其义。故依冀如来阐明其要。佛告须菩提是佛对须菩提解答问义。凡所有相皆是虚妄。即世间上一切诸相。如色声香味触意识。甚至一言半句一字一笔。以即演如来法、皆是有相。凡是有相、皆有生灭故名虚妄。虚而不真、妄而不实、故名虚妄。见相著相、即是虚妄。若见诸相非相、即见如来。倘若见到诸色声相。无染住心无执著心。无贪无瞋、心若虚空。如如不动、一刹那间即见法身佛
须菩提白佛言世尊颇有众生8得闻如是言说章句生实信不8佛告须菩提莫作是说⊙如来灭后⊙后五百岁⊙有持戒修福者⊙於此章句⊙能生信心⊙以此为实⊙
注
1、须菩提白佛言阿难见闻语2、世尊8须菩提启请前言3颇有众生8有相当地、四生九类4、得闻如是言说章句8有人听到金刚经、一节或几句5、生实信否8其人能生、真实信心耶6、佛告须菩提阿难见闻语7、莫作是说⊙佛言、不可说8、如来灭后⊙佛说我色身灭后9、后五百岁⊙经过五百年之后10、有持戒修福者⊙倘若有人能戒恶从善者11、於此章句⊙对此经、能持一偈一句者12、能生信心⊙能有坚定信心13、以此为实⊙以此经意义、为真实者
解
须菩提向佛启请。是顾虑未来众生故。倘若众生离佛较远。恐失佛智正觉故。如来先以较近而答之。我去色身之后、后五百岁。若有众生、有持戒修福者。持字持十善。戒字戒十恶。修字修去妄想。福字得无为福。因持戒修福、故能解此经章句也。因得章句妙义、而生无我相之信心。因生无我相信心、即得无我相之实体。十恶者。1、杀2、盗3、淫。善男女邪淫。4、妄语5、绮语6、两舌7、恶口8、贪9、瞋10、邪见。十善者、无十恶、即十善也 邪见亦名痴
偈云
菩提悲心虑未来 读经应当知佛心
去恶完善向前进 大步踏破世间智
直心无妄善根熟 无着无为菩提心
一章一句即佛体 一字一筆是法身
华藏无量世界海 一尘一滴包大千
无我无人体量大 心包太虚性裹天
五百五百止儿啼 无啼无相第一禅
信心确是诸佛母 以此为实即佛心
大悲本是智慧种 善恶皆无世间希
