涤华禅师：《金刚经注解》五
注
1、佛告须菩提佛对须菩提说2、诸菩萨摩诃萨⊙一切菩萨与大菩萨3、应如是降伏其心⊙应当降伏、众生之类之心4、所有一切众生之类⊙凡有性灵、魄力含识者。皆是众生之类也
解
佛告须菩提。是佛答复、须菩提请示意。即愿乐欲闻义。诸菩萨、是佛指一切菩萨。非单独指祗树法会上诸弟子等。菩萨翻断有情、是断一切情欲义。其他翻法甚多。能符合本经、意义者为善。摩诃萨翻为大菩萨。亦是指、一切大菩萨。一切者、十方一切佛土中。以及过去未来、现在、诸大菩萨。然而我等、开阅宝卷、读诵金刚经之人。能行能证者、亦是现在摩诃萨。修证之人、当生欢喜心。其名曰、证欢喜地。摩诃萨者、是断三惑、无四有。断三惑者1、断见闻惑2、断思想惑3、断识别惑。无四有者、无四相也。三惑已断、四有也无。仍有藏识未尽之处、隐藏於八识之间。故称为摩诃萨、倘能藏识断尽时。即得阿耨多罗三藐三菩提。虽得亦无所得相。是名即得阿耨多罗三藐三菩提。八识者、眼、耳、鼻、舌、身、意、为六识。微末意为七识。隐藏意、为八识、是名八识心田。应如是降伏其心者。应当用断三惑、无四有之心。来降伏所有、一切众生之类之心。能修心养性者、当渴来茶饥来饭。一切平平常常、无有不是微妙法。世间法、是真正佛法。故一举一动、一勤一执、一默之间。皆是幻梦泡影。应当依赖幻梦泡影、成就佛法。幻梦泡影中、有无量微妙法。能修悟行证之人即见
偈云
佛告菩提莫推他 菩提确是咱自家
途中多年妄草相 迷失中途莫见家
降伏亦是客尘妄 无妄降伏亦当迁
众生却是妄母生 斩妄除生见亲娘
无妄即无一切相 一体同心念摩诃
若卵生⊙若胎生⊙若湿生⊙若化生⊙若有色⊙若无色⊙若有想⊙若无想⊙若非有想非无想⊙是名为九类、众生相
注
1、若卵生⊙无名为壳。虚妄作鸟。阴沉鱼鳖2、若胎生⊙杂欲成胎。横相畜类。竖想人仙3、若湿生⊙阴谋暗算。心性辣毒。蠕中蠢类4、若化生⊙恶化毒虫。善化天仙。横竖有别5、若有色⊙横沉精明。竖色界天。善恶两途6、若无色⊙阴险沉散。无贪升天。自心成就7、若有想⊙邪想下堕。正想归天。一切心造耳8、若无想⊙曲性精灵。正直上仙。均是自作9、若非有想非无想⊙横沉下类。竖升金仙
偈解
横沉竖升 善恶自造 以善治恶 犹如良药
既无诸病 不需服药 恶如烦恼 病如客尘
弃之舍之 是如如佛 无善无恶 无九类相
无智无得 无一切相 无挂无碍 无一切类
无无无尽 诸佛境界 无穷无竭 常住世间
复解
本经由若卵生、至若非有想非无想、为九类众生。众生有别。(一)按楞严经、世间业生十二类众生(二)按华严经三界报生、十类众生。二经所说、均合本经、九类众生之义。通释附之。於下
抄楞严经中、业生十二类众生、一节之义
佛说。阿难。云何名为。世界颠倒。是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。无住所住。迁流不住。因此世成。三世四方。和合相涉。变化众生。成十二类。是故世界。因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想。成业性故。十二区分。由此轮转。是故世间。声香味触。穷十二变。为一旋复。乘此轮转。颠倒相故。是有世界1、卵生2、胎生3、湿生4、化生5、有色6、无色7、有想8、无想9、若非有色10、若非无色11、若非有想12、若非无想。阿难1、由因世界。虚妄轮回。动颠倒故。和合气成。八万四千。飞沉乱想。如是故有。卵羯逻蓝凝滑质流转国土。鱼鸟龟蛇。其类充塞2、由因世界。杂染轮回。欲颠倒故。和合滋成。八万四千。横竖乱想。如是故有。胎遏蒲昙受精成胎流转国土。人畜龙仙。其类充塞3、由因世界。执著轮回。趣颠倒故。和合暖成。八万四千。翻覆乱想。如是故有。湿相蔽尸软物质类流转国土。含蠢蠕动。其类充塞。4、由因世界。变易轮回。假颠倒故。和合触成。八万四千。新故乱想。如是故有。化相羯南1、魄力2、硬壳流转国土。转蜕飞行。其类充塞5、由因世界。留碍轮回。障颠倒故。和合著成。八万四千。精耀乱想。如是故有。色相羯南魄力、硬肉流转国土。休咎精明。其类充塞6、由因世界。销散轮回。或颠倒故。和合暗成。八万四千。阴隐乱想。如是故有。无色羯南。流转国土。空散销沉。其类充塞7、由因世界。罔象轮回。影颠倒故。和合忆成。八万四千。潜结乱想。如是故有。想相羯南。流转国土。神鬼精灵。其类充塞。8、由因世界。愚钝轮回。痴颠倒故。和合顽成。八万四千。枯槁乱想。如是故有。无想羯南魄执力流转国土。精神化为。土木金石。其类充塞9、由因世界。相待轮回。伪颠倒故。和合染成。八万四千。因依乱想。如是故有。非有色相。成色羯南。流转国土。诸水母等。以虾为目。其类充塞10、由因世界。相引轮回。性颠倒故。和合咒成。八万四千。呼召乱想。如是故有。非无色相。无色羯南。流转国土。咒诅厌生。其类充塞11、由因世界。合妄轮回。罔颠倒故。和合異成。八万四千。回互乱想。如是故有。非有想相。成想羯南。流转国土。彼蒲卢等即小虫类異质相成。其类充塞12、由因世界。怨害轮回。杀颠倒故。和合怪成。八万四千。食父母想。如是故有。非无想相。无想羯南。流转国土。如土枭等。附块为儿。及破镜鸟。以毒树果。抱为其子。子成父母。皆遭其食。其类充塞。是名众生。十二种类
其二、参华严、报生十类众生、其义如下
1、 若卵生。恶毒成性。鸡鸭鸽鹅。鹏鸟鹤凤2、若胎生。善人恶畜。牛马人仙。仙有多类。四声兼备3、若湿生。毒辣无善。蠕虫蛇龙。蛇龙四生。有良有毒4、若化生。德升天界。恶化微虫。鬼神怪物。多兼化类5、若有色天。多善多德。福禄寿命。胜於世间6、若无色天。见诸色相。无贪爱心。超有色界7、若有想天。大福大德。寿命境界。胜无色天。8、若无想天。断见闻惑。思惑无多。界净寿长9、若非有想10、非无想天。三界极顶。三惑皆断。微细藏识。非有非无。二天无界。寿命极长。世界坏时。两天不坏。藏识尽时。即出三界。上升兜率。十九重天。见当来下生。弥勒尊佛。菩提本性。观自在等。华严九类。非有非无。此天无界。亦无边际。分为十种。合为九类。分亦无阻。合亦无碍。心中众生。十类九类。一类皆无。是为灭度。三界诸天。每界六重。共为十八。合根尘识。本来是一体具足
再解
贪名缺德。多生珍禽、异兽之类。如骅骝孔雀、名鸟等形。贪利缺德。多生守财、生息之形。如犬鹤鸡羊、驴马之身。贪色缺德。多生淫鸟、色鱼之类。如鸳鸯金鱼、淫鸽之徒。贪恶多入三涂。贪善多生人天。以此类推、九类众生。贪於何类、必生何类。楞严十二、单说世间。华严十种、多表人天。本经九类、横竖具备。横尽十方、竖穷三世。九类众生、亦复有二。心内众生、妄想是非。世间众生、九幽十类。悟则一体、不悟两般。曲为众生、直心是佛
偈云
惑因识别转 无识即无因 无因无明尽 见闻思果明
果明即觉照 觉照自光明 光明无识相 无穷亦无竭
参学
予於三十年前。见上海版、宏化月刊。戴庞居士、公案一则。略忆些、写之於下。欲详、可看传灯录。。庞居士在京作官。年老告退雇舟回乡。渡江时、居士将积余俸金与珍宝。全部投入江心中。其二、居士草堂聚。居士言。难难难。十担芝麻枝上摊。夫人言。易易易。百草头上祖师意。女儿慧灵言。也不难、也不易。渴来茶、饥来饭。其儿无言。其三、居士坐草堂。唤慧灵。汝去堂外观日可当午耶。慧灵观日而回言。日正当午、差一点儿。居士离座去观日。慧灵坐父座、而迁化。居士见灵迁化已。自坐次座而迁化。夫人见已、到田间呼儿去。汝父与妹、均迁化已。其儿双手荷锄、而立化。夫人托邻里、坐再次座而迁化迁化即离世间
略解
难难难。曲心转直心难。直心转无诤难。无诤转无我难。其二杀盗淫、转戒定慧难。身口意三业、转三清净难。凡夫断见取难。初果断闻思难。二果断识别难。三果断微细难。十担芝麻、即具足烦恼。枝上、即十八界。摊即妄想。难舍难离难断灭。易易易。
偈解
见难非难即是易 易难皆是替名词
倘识百草能治病 烦恼本来是菩提
唯慧灵所答最彻。故坐首座而迁化。其儿无言甚善。故不入诸座、之下而立化、其他、希自参自悟、而自得。所谓说食、而不能充饥
我皆令入⊙无余涅槃而灭度之⊙
注
1、我⊙是佛自称2、皆⊙指九类众生3、令入⊙使九类众生入觉地4、无余⊙无有剩余、生死习气5、涅槃⊙涅即不生、槃是不灭6、而灭度之⊙而灭九类众生、有余习气。度之、度众生、无相无住、住觉地
解
我者、真我无邪之我也。皆令、能度即度。能令即令。一体即全身全心能仁、无能仁相。令诸众生、断有情、灭有为。同入无为域。是故众生习气。偏於何类、即入何类。如犬偏贪、如猫偏馋。如鼠偏偷。恶性偏炽者、必堕其类。鲜诸恶性、其心偏良者。非人即天也。习气无余、无一切相。即得灭度。灭度者、透三界。超诸有、入无余。即名涅槃之道也。亦无入证相。所谓常乐我净。而不是死木槁灰。问。世间众生、灭之无穷。生之无尽、何时度尽。答。众生本来没有。是某甲心中造成。倘无一切相。即是灭度众生已
