悟演法师：二O一二年二月 观音佛七共修 解七
二O一二年二月十八日观音佛七解七
主讲：悟演法师
解七解七又解七，七为何意？
人生娑婆世界犹如在苦海之中，因此，没有一个人不想脱离苦海。要脱离苦海必须依靠佛法。佛法的真谛严格意义上是无法可说，但有言语都无实意。为了接引根基不同的众生佛法有无量的法门。在中国佛法历史之中有人分出禅宗、教宗、律宗、净土宗乃至密宗等等。这些宗派在老参饱学的人来说是无有分别的，因为他们了解佛教真谛绝无差异。但对初入佛学的人则会产生分别，每每称赞一个宗派，就诋毁另一个宗派。宝林弟子应知道一个话头或一句佛号都是方便，真正功夫用到家的人是不用借助这些的。因为动静一如，好比月印千江，处处明显，无有挂碍。而有挂碍的人就像无法显现的污水。水里的污泥，虽然月亮很明但而不能显。修行的人如果能体会理解这个道理，了解我们的心如一轮明月，不向外驰，回光返照，一念不生，了无挂碍，哪有什么名相差别呢？所有名相差别的执着是无量劫的妄想习气深重，佛陀慈悲说法四十九年，无非救助众生断绝习气毛病，所以希望宝林弟子明白一个真理：
方便又多门，归元无二路。
今日解七做偈一首:
光明寂照遍河沙，凡圣合灵共我家。
一念不生全体现，六根缠动被云遮。
断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。
随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空华。
佛光静静照耀三千大千世界，我们的凡圣同居心，只要我们一念不生就可以一览无余，但如果六根纷动，就如被云遮盖。
一个佛教徒要随顺世间时节因缘，用一颗了心，去面对去处置，做到心无挂碍，我们就是证得涅槃，生死在我们现实生活中间就如空华，自由来去。
这次佛七讲禅，南禅北禅、南顿北渐的说法是一种方便，其实质是法无顿渐，法无顿悟也无渐悟。这种顿渐的说法是觉悟正见的快和慢。因此，法无顿渐，见有迟疾。
天台宗三法典为《妙法莲华经文句》、《妙法莲华经玄义》、《摩诃止观》，天台宗修持不离开三大典轨则与《妙法莲华经二十八品大典》。一切要证悟到一念三千，三谛三观，启用止观证悟如是佛理。一念三千是方法论，如何在一念之中具足过去、现在、未来？如何兼容天、地、人？如何去谛观即假、即空、即中？一念三千甚深微妙！通过在心上用止观的方法产生无穷菩提智慧，证悟一念三千，这就是天台宗根本宗派旨意。
作为天台宗学人必须思路清晰，一字一拜，通过禅修持诵方法赞佛甚深功德海，证悟法性三摩地。
佛法从何而说最为恰当？观净观无观色空，明心见性方为宗。佛法以明心见性为最恰当。明心见性是方法论，具体在生活中落实应该是诸恶莫作，诸善奉行。自净其意，是诸佛教。
雪域高原具有第二佛陀美誉的宗喀巴大师创立了藏传佛教——黄教格鲁巴，格鲁巴宗派与其他宗派不同之处在于讲究以心守戒，以心次第修行，最终达到圆满境界。
小船大船都是船，船度船人登彼岸。小乘大乘都是乘，乘乘都是如来心。小船大船都能渡你登彼岸，大小虽有因缘之聚，都是结果都是彼岸。因此而说，非大非小方为乘，是为真实乘也。
禅宗是世尊在灵山会上拈花示众，唯有迦叶尊者微笑以示，称为心心相印。教外别传，为佛教命脉而念佛净土和念经持咒等法门也都是为了了生脱死。有人说禅宗是顿悟而念佛持咒是渐次。从教判上分析如是，但是这只是名相上的差别，实际上是无二的，无区别的。因此，请宝林弟子牢记：
法门这么多，究竟学那个法门来修持呢？要看哪个法门与你相应，便修那个法门。但是绝不能称赞自己修行的法门而去诋毁别的宗派法门。这是佛弟子最大的忌讳。在最重要的法门修行中，戒是不可能失去的，戒是必须遵守的。因为，我们凡夫轮回颠倒，经常拿镜子去照他人。不赞佛法甚深功德海，去诋毁他人是非功德过。是自己给自己找麻烦，是自己给自己掘坟墓。作为学佛人当得谨记：
谨言慎行，成就善因。精进修行，转心转念。趋于佛境，证无生忍。
若人但念阿弥陀，视为无上神妙禅。在现今社会往往弘扬净土者皆并弘禅宗。禅宗是心地法门。当今社会以禅宗弘扬净土，水乳相融。为什么要提倡禅净双修呢？阎浮提众生在这浊世之中颠倒知见，妄念纷飞，必须借用禅修增长心力，增长禅心，使之增长智慧，入念佛三昧。
法都是方便，法是为了救度众生。藏传佛教和汉传佛教根本区别在哪？无论说净土还是密乘，到最终不分，中道了义，无非中道了义。自心弥陀，唯心净土，当下即是。哪有许多障碍？无论什么法都是心法。虽然表现方式、修行的力点不一，最终通过方便之法，将我们无始劫的习气毛病去除，认识到自己的心性，舍去妄念，归向真如，不向外求。所以无论净土、禅宗、密乘、菩提道、天台宗乃至华严等其他宗派都是中道了义。
但尽凡心，别无甚解。一切都是心起念，爱恨别离，宗派分别，男女之相等等一切都是凡夫之心在分别取相，其实是没有圣人的解意。
《楞严经》所说：“但尽凡心，别无甚解。”只要我们断除妄想、执着，我们就是佛、菩萨，否则还是凡夫众生。念佛人不应太执着，否则也是一味毒药。我们现在念佛名号，是因为我们无始劫以来的习气毛病，妄想难除，借着佛号当拐杖，念念不忘，久而久之，妄念俱除，净土自现，何需他求呢？
但尽凡心，别无甚解。广做他说，自见自负。很多人借用佛法名相说他人之事。你能了因缘否？所以不知因缘深处，只因自心分别。所以，你不行方便说，只管自心证。要管住自己，心要净。这告诉我们在现实凡夫生活中，不管面对任何人，不管任何事，都是因缘。没有可说之说，只有你有没有能力去圆满它，把好的升华，把不好的圆满，将不好的东西处理在萌芽状态，这才是真正的中道了义。
在我们修行过程中，家庭遇到疾病乃至求职业、求学等一切应记住：
世间无有求，只有自心证。因缘具足来，万事到门前，由心所显现。这个心要成为佛心才有智慧，才有德，感召众缘和合，成就俗世人天福报。
做人做事当下智慧是什么？做人做事当下一心，面对生死烦恼无明困惑，我们需要中道行持，禅心不断，不来不去，了无挂碍。因此而说，面对一切人、一切事，没有好，没有坏。皆因因缘而生。若是说好，就有执着，就有不好的东西相应而出。若执着坏的东西，则不能解脱自己，将会沉沦生死烦恼苦海。
作为一个佛弟子要直下承担，当下中道行持，禅心不断，将自己无穷的智慧通过禅心去圆满它，让好的不断升华，不好的趋于圆满。将一切不好的人事处理在萌芽状态之中。这才是真正的佛化人生，是禅的人生智慧，更是心经的智慧。
解七解七又解七，解七何需又着义。
观音菩萨降道场，宝林禅寺打佛七。
生命在于呼吸间，一呼一吸，实现生死无常，所以宝林弟子一定要明白一个真实修行道理。通过禅修增长定力，一法深入，触类旁通。将佛法一切积极运用于当下，去成就自己，了脱自己，直下承担，快乐人生。
念佛要细水长流，念念不断，一心不乱，心静一如，那就是参禅，也是禅净双修的圆满答案。这是师父教给大家修行根本法则，无论修禅念佛或修其他法门，都要牢记。
在修行的道路上，大乘小乘都是乘，先小乘后大乘，最终追求正等正觉的无上觉醒快乐。
行也禅，坐也禅，语默动静体安然。
禅心在当下，随缘而入行。法性不偏离，正念永不断。幻灭寂灭心，无住而生心。
学佛得智慧最殊胜的下手方式：学佛要气沉丹田，叩开命门，化浊气，气入自心，随缘入行。
《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。”祸福都在自心中，不用他外去寻求。
朝暮勤念弥陀佛，身处无上深妙禅。
禅净双修，如何用此微妙方法转心转念，四月初八再和大家一一讲解。希望大家把这种状态好好带回去，日积月累熏修，增长自己心力。当我们心力增强，一切都会如愿，一切都会具足圆满。为什么我们现在心力不足？是因为我们自己想法太多。千言万语就是希望大家简单思维，快捷下手，了脱因缘，快乐人生。心力要增强，就像时间谈恋爱一样，若不具足纯洁珍爱于对方的心力，或这种心力不强大，就会经历种种感情折磨，经历种种颠倒。因此无论是修法还是世间法，都要简单，真实，真心，持久，快捷，就能得到人生的快乐。
(福建省福州市连江县丹阳宝林禅寺)
