慧律法师：大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第八
大佛顶首楞严经
圆瑛法汇 大佛顶首楞严经讲义
慧律法师 主讲
第10套
讲题：说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。
日期：2009.7.12-2011.10.02
片数：共8片(本片为第8片)
编码：100【DVD简体版】
(师父与众相互合十问讯)请坐下。
《楞严经义贯》，1032页，
请合掌，南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛
请翻《开义贯》，1032页，这一段是讲交芦中性，空有俱非，解因次第，六解一亡，1032页。
在这个《楞严经义贯》，要是有一点艰涩的人，那么，就再给一次的机会。许多初学佛法，或者是文学程度不够的人，都说这一本《义贯》白话，他们很受用！那么，只要众生受用，我们都不放弃任何一位众生。所以，我们这个白话文，虽然简单的浏览一遍，也给我们非常深的印象，同时也弥补我们《讲义》里面不足的资料。
经文：
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：“真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄；犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。”】
【注释】
“真性有为空”：真如自性所现之有为法，其根元为是空。
“无为无起灭”：无为法本来就没有起灭，以无为法是不生不灭的境界；又，以无为法是依有为法而有故：有为法既然是缘生如幻，而无为法又是依有为而说的，所以知道无为法实不生。
所以，真正的无为法，是心契入毕竟空，如如不动，没有能所，还不能着一个有为、不可以立一个无为，统统不行，叫做真无为。
“言妄显诸真”：之所以说有为诸法是虚妄者，是为了突显无为法之真。
譬如说：你为什么是男人？因为他不是女人。你为什么是女人？因为她不是男人。所以，讲女，为了衬托男；讲男，又为了衬托女，这个都是一种名相。那么契入了真无为的解脱真实境，就没有妄和真的东西，统统没有！
所以，“妄真同二妄”：若说实有妄与真，则妄与真二者，统统叫做虚妄的。
“犹非真非真，云何见所见”：真性是绝待，犹非可说是真，或者是非真，如何还有能见之根，以及所见之尘？
“中间无实性”：既然内根、外尘皆不可得，所以在根尘相接、中间所产生的识，就更加无实体性可得。
就像昨天师父用这个拍手来表达，左手是六根，我的右手就像六尘，一拍，产生声音，这个声音表示识心分别。那么，很明显的，六根是依他起，六尘也是依他起。而六识心呢？仍然是借着根跟尘产生的，也是依他起。一拍，产生一个声音，就比喻说识心分别的一念，继续拍，就继续有念头。简单讲：根尘的念头就从来没有停止过。那么，根尘从来没有停止，简单讲：就是从来不了解真，不了悟真实性的东西。
“结解同所因”：“结解”，结缚与解脱。“所因”，就是所依。凡夫之所结所缚、跟圣人之得解脱诸缚，同是依于六根。
现在就是会不会用功？打结也是根跟尘所产生的问题；解开来也是根跟尘彻底的放下。简单讲：万法回归当下，就看你有没有智慧？所以，我们从无量劫来，被捆绑得死死的，正因为我们没有听到佛法。说佛法很难，也对；但是悟了，说佛法很简单，也对，因为悟了就没有什么难跟易了。所以，这一辈子的解脱，就看大家给不给一次机会？
“汝观交中性，空有二俱非”：“交”，就是交芦。你观察交芦中之性，则知空与有二者是都不对的。如果说有，那么中空没有实体；如果说空，但是不能坏相，则芦相宛然而有。
所以，佛法就是要合乎理，也要合乎事相，合乎事相。
譬如说师父要上来讲经，我一定先整容(整理仪容)，再来，一定洗澡沐浴，我重法，表示对佛陀的正法一个恭敬，我先沐浴。所以，虽然悟到诸法不可得，没有能所；但是，做起事情来，发自内心对佛的恭敬，因为这个《楞严经》是佛陀所说，那么，我又是一个弘法者、说法者，理当至诚恭敬的祈求佛陀加被我，好好的把《楞严经》完成！所以，我每一次讲经，一定统统是沐浴，不会没有沐浴就上台，这个就是我们对自己的期许。
若言其空，则芦相宛然而有。简单讲：佛、法、僧三宝，这三宝的相是不可以坏的，理不可得，事不能坏。所以知道空与有俱说不得。(交芦用以比喻根与尘相依。)所以师父已经重复的用拍手来解释，根尘相依，中间所产生的识心分别，是刹那生刹那灭。
所以说：识心分别，是浮现在如来藏性上面的一种表层，如果是习气，就变成深层，无量劫来的习气，就是尘的最深的地方，他一出生，他就夹带无量劫来的业力跟习气，就很难去改过！纵然受到后天的教育，也只能扭转一些些，根本深处触及不到。所有的世间学问，大部分都是表相、观念、符号、知识；但深入生命的里层，也只有佛法，最彻底的也是佛法。所以，讲佛法是理性的宗教，这个表达，还不足以表达佛法的伟大，应该说：佛法是生命的终极圆满，这个才是真正的佛法的精髓。说：佛法是理性的宗教，有一点说：嗯！来推荐、来赞叹。但真正的佛法是：什么是正法？佛法是让我们生命的终极圆满，我们之所以生命不圆满，是因为我们无明习气卡得太重，虽然有一个色身，包住了这个真心，可是用不出来，用不出来。所以，我们色身内在深层的，才是真实的生命、永恒的生命。这个肉身会烂、会坏；可是法身不会跟着烂、不会跟着坏，这个才是我们要的。
“迷晦即无明”：迷其为有、或晦其为空，二者皆是无明。也就是：若立空有二种知见，也就是迷与晦，所以，迷是指有，迷有；晦是指晦空，那么这二个字如果再加下去就更清楚：迷“有”晦“空”，那一看就知道，着有，还有着空。也就是结缚，是为凡夫，即堕生死法。又，此义也就是“知见立知是无明本。”知见立知就头上安头。所以，知见，前面二个“知见”是指清净心，清净心本来就具足有体用不二的功能，叫做知见，清净心的知见。立知，就不可以再安任何的执着、烦恼、分别、颠倒，或者是观念，就不可以！让清净心发挥，就知见无见。
所以，我对生灭无常的世间，彻底没有意见，就不会头上安头。简单讲：我们看到一件事情，我们自己给它下一个观念跟定义，好坏、是非，这个统统叫做头上安头。我们不懂得生命的本质是喜悦的，而把这个喜悦的本质搞得乌烟瘴气，好像一件事情一定要把它搞得很清楚，又觉得自己是对，硬要改变别人的观念，那这样子的话，完全不站在对方的立场上这样想一想，你怎么可能会解脱？这永远是不可能的事情！这个世间最难的、最可怕的，就是观念变成一种强大的执着，而这个执着，背后又是一种霸道，就是：我叫你这样，你就是这样子！那么，这个世间就会很辛苦，就会过得非常辛苦！所以你想过着痛苦的日子吗？很简单！你每天想要去改变别人，我就保证你活得痛不欲生！你把你自己的观念，强加到别人的身上，你就一定会活得非常非常的累！如果你碰到一件事情，你很能够了解说：我并不想改变你，也没有必要去改变你，你活得辛苦，你自己去承担。所以有时候师父一直讲说：有时候学佛的人，还是要学：守本真心，自私一点，你就明明没有这个能力，就应当要守住这一颗本心、真心。
所以这个知见立知，就是无明本，简单讲：不困难！如果你把绝待的东西化成能所，或者是是啊、非啊，对待的；有啊、无啊，对待的；好啊、坏啊，对待的；相的男啊、女啊，对待的，那么，你的苦就没有尽，永远是生活在二元对立的观念里面。那么，听到了佛法以后，猛然一醒，彻底放下，你的生命就会变成无量的喜悦的心，无量喜悦的心。
那有的人，有时候碰到非常无知的人，就是精神病的，那就没办法了，这个道理不是讲得通的！所以，有时候你看e-mail来，或者是信件来，讲得很过火，我都跟他括弧：“这个人需要先看一下医生。”要先看一下医生！那个佛法已经没有办法解决他现在的问题，佛法解决正常人的问题，正常人的问题；那么你这个已经病得很严重了，要先看一下医生。
那么最难过、业力最强的，就叫做遗传，这个遗传就非常麻烦！遗传就是我们的DNA的键破坏了，也就是父母亲的键重新排列组合，这个键破坏了！譬如说你有隔代遗传，或者是这一辈子，家里有严重的精神失常，严重的，不是后天引起的，是有遗传，那这个会非常麻烦！这个孩子一出生，看起来完全正常，到十五岁、到二十岁、二十五岁，就完全病发，那个DNA的键破坏，完全没办法修复，那么这个就叫做非常悲哀的业力的问题，业力。所以如果你有一个健康的身体，你应该感谢你的爸爸、妈妈，同时感谢你自己无量劫来，算是善事还做得不少，做得不少，给你一个健康的身体。
底下说：“发明便解脱”：开发本明，离于空有，便得到解脱。
诸位！空是观念，有还是概念，如果实证的空，就是不可得；如果真正的有，也是不可得，体性不可得，便得解脱。
“六解一亦亡”：“六”，六结，比喻六根。“一”，是一中，喻一真。六妄之结如果解开来，那么一真之名亦亡。以既无妄，何必立真？
所以说：我们六跟一，数目字是相对的，有一才有六，有六才显一，所以当六没有了、不存在了，一当然也不存在。
“入流成正觉”：“入流”，就是入闻性之流。(这里不是指初果阿罗汉须陀洹的“入流”。)
1035页，【义贯】
“真”如自“性”所现之“有为”法其体本“空”，以其因“缘”而“生故”有“如幻”化。
“无为”法本“无起”无“灭”，以依有为而有故，(如果没有有为，无为也是不存在的)，所以无为法也“不实如”虚“空华”，(故于无为法中，亦无实法可得；如果见无少法可得，这个就是真无为。)诸位！无有少法可得，就是诸法毕竟空。什么叫做无有少法可得？这一句话，你不要看了，囫囵吞的就过去。就是你心中听经闻法，记得！那个法是要让我们解脱的，不是让我们变成一种学问的执着，来自负、骄傲，变成：我是佛学的大通家，你是无知，你什么都不懂！那这个就叫做有法可得。所以，记得！真的入无有少法可得，就是赤裸裸的如来藏性、真如法里面，绝对不动到一念的高低，也就是真正的体悟是法平等、无有高下。既然无有少法可得，那么，里面哪有日月星辰？哪有山河大地？哪有鸟兽虫鱼？哪有我相、人相、众生相、寿者相？所以佛法可以集中在少许的字句里面，便解决、便打开如来那个大门。无有少法可得；有少法可得，没办法成就阿耨多罗三藐三菩提。所以，心记得！放空，再放空，彻底的放空；这一句也是多余的，因为本来就空。
底下，
之所以“言”有为是“妄”者，是为了托“显”无为“诸”法是“真”，所以若说实有“妄”、或实有“真”，则此妄与真即“同”为“二妄”。
真性本来绝待，没有能所，“犹非”可说“真”或者是“非真”，更“云何”实有能“见”之根与“所见”之尘可得？
根尘交接的“中间”所生之识本来就“无实”体“性，刹那生刹那灭刹那生刹那灭。。。动念就刹那生刹那灭。是故”知道根尘二法有“若交芦”，不能各自独立而存在，所以无自体；以无自体，所以虽现有二相，无实二体。
凡夫之“结”缚与圣人之“解”脱，“同”于“所因”，成“圣”成“凡”并“无二路”，俱依六根；如果六根结缚，那么就是凡夫，六根解脱，那么就成圣人。因此就看我们有没有志气？剩下的就是我们的志气。
“汝观交”芦“中性”，即知“空”与“有二”者“俱非”可得。
“迷”其为有与“晦”其为空，皆“即”是“无明”；开“发”本“明”，离于空有，“便”得“解脱”。
欲“解”缠“结”要“因次第”(就是要按照次第来)，诸位！最后一念必需要顿悟，十方三世一切佛，只有顿悟佛，没有渐次佛。诸位！为什么叫做顿？就叫做没有次第。顿最重要的要显什么？显示圆满的生命，就像虚空，虚空，你把它分东、南、西、北方的虚空，这个是人为所定的方向；但是，真正的虚空是绝待的。我们的真如本性没有能所，犹如虚空一样，没有东、南、西、北。所以永恒的真理是没有标签的，没有任何的时空的。因此我们说：要因次第来解，是从凡夫到成佛；但是，禅宗有的一悟即入如来地，为什么？他就进入绝对了。所以禅宗的心法，就是最好的清凉药，一剂打得进去，契入我们的真如本性，这一辈子，其他的结统统解开。所以，欲解缠结，要因次第，要照次第。“六”妄之结既“解”，则“一”真之名“亦亡”；以既已无妄，何须立真？
所修之“根”须“选择圆通”之根，循此根而“入”于闻性之“流”即得见性“成正觉”。
底下是开示圆修之门，经文：
【“陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。此阿毘达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。”】
【注释】
“陀那微细识”：“陀那”，全名叫做阿陀那，翻译成执、或者是执持、或者是执我。
我们的色身之所以有这个暖气一直存在，没有变成冰冷，诸位！就是第八意识。所以，一个人重度的昏迷，或植物人，前六识几乎没有在作用了，为什么还躺在那边？因为还有第八意识没有走，因为它执持最后的寿命。所以，全身都冰冷了，那么，第八意识就不存在了，所以，在座诸位！当你去助念的时候，你去助念的时候，全身都冰冷了，有某些地方，他手啊、脚啊还热热的，有微温，所以，这个时候还不要盖棺。所以为什么师父一直坚持说：一定要，至少至少要助念到二十四小时？最好是四十八个小时，要看当时情况，冬天或者是夏天。有时候我们会产生错觉，冬天的时候，全身都冰冷了，是因为外在的天气，其实他的色身，某些地方还没有走，是因为外面太凉了，所以，他那边热不起来，手啊、脚啊显得很冰冷；但事实上，神识还没有走，这个时候你就把他盖棺，就变成很可怕的梦魇了！在国外有发生这种情形，也就是说：棺材埋进去了，埋进去了，结果呢？它那个盖子还没有封，后来这个人又活起来，又活起来，活起来的时候就出来了，大家看到他都吓一跳！所以，现在国外那个棺材，棺材，旁边都有一个按钮，按钮，也就是说：万一你在棺材再活起来的时候，可以按那个按钮，可以按那个按钮，怕会再复活，有的人会变成这样。所以，如果你土葬下去，有的人，我们把他用这样子躺着(师父拟手心向上为脸向上躺)；我们的祖先，有一个高祖母，她是这样子，结果捡骨头的时候，她骨头翻过来(师父手心向下)，就表示还没有往生，在里面还在挣扎，就又翻过来，这当然是好几代的。这样子不是。。。我们后代的人，中国人常常注重这个慎终追远，慎终追远，这变成了罪过的子孙了，她神识还没有走，你就把她盖起来！
所以，这个是讲到第八意识。所以夏天体温，跟冬天的体温是不一样的！因此你助念到四十八个小时，当然会很辛苦，是比较保险啦，比较保险。但是一般人助念到四十八个小时，几乎没有几个人有这样的能耐，或者是福报；除非你说你今天在文殊讲堂，又是参加助念团的，或者是你对常住贡献良多，大家都认识你，那你也没有话讲。而且你平常跟人家都结善缘，没有结恶缘，那么，你的临命终二个字：“妥当”了！因为有讲堂在。所以有的人，居士很聪明，在讲堂的旁边买了房子，这样才死得安心，妥当了！为什么？他知道啊，这一条路一定要走的，每一个人临命终，而且要走得增上缘强大的力量，那么，所以很聪明，很聪明。他平常就是很护法的。有的人来，说：请慧律法师帮我助念！你是谁？我又不认识你。你这二十年来，有没有参加过文殊讲堂的活动啊怎么样？他说：没有！喔！那没有就没办法了！是不是？你也没有参加助念团、义工，什么统统没有发心，突然来叫，讲堂没办法的，这个是真的，这很现实的，法师只有几个啊！是不是？这要出动法师，是多么谨慎、庄严的事情。我们没办法应付全高雄市的人，说来助念，我们就助念的，没有办法！所以就跟他讲：门没锁！(I'm sorry.)每个都去助念，这哪有办法？没办法！对不对？
有时候我们讲这个英文，老一辈的，英文跟中文差有一点。有一个阿婆，到美国去，她也是这样，说：喔！我到哪里喔，他们都跟我要一瓶老虎油！人家问她：为什么要老虎油？她说：我们台湾都用万金油，哪有在用老虎油？她说：大家都跟我要啊：“要老虎油。”都跟我要。我说：我们都用万金油、白花油，哪有在用老虎油？人家说：你念快一点，我听听看。要老虎油(I love you.)讲得很清楚，说要老虎油嘛，我哪有老虎油给他用？每个人都跟我要一罐，我哪有那么多？(笑)这语言意思就差很多了！不过音翻译得还真像；要老虎油，不要万金油啦！所以这个语言上要沟通一下。
底下，
因为阿陀那识能持有情之身体，所以这个执持识，就是第八识的别名。执我，因为阿陀那识能持有情之身体，令之不坏，又能执持善恶业之势力，令不坏失，所以以之为第八识之别名。以此识之行相甚为深细，乃众生之本识，所以称之为“微细识”。
翻过来，1038页，“习气成暴流”：“习气”，是指无明习气。以众生的习气种子，熏成业力，业力的势力流注不断，所以能令众生的生死不断，而且其势力强大，有如海洋底下的潮流，其力强大，不可遏止。
诸位！你就知道，那个年轻人一谈恋爱，其力强大，不可遏止，没有得到，就杀掉她！你看，最近发生多少次，都是因为女的要求分手，男的不分手，你看，就杀掉她！到目前为止，尤其是最近几天。所以，人感情一发挥，没有理性，拉不回来，不可遏止，就变成伤人。
亦犹如悬崖之飞瀑，力量强大，如万马奔腾，莫之能御。
所以修学佛道，是需要一股强大的克制力。
“真非真恐迷，我常不开演”：“真”，是指阿陀那识之体全真；“非真”，是指阿陀那识所现之相实非真，并非真相，而是循业妄现。诸位！循业妄现，就是无量劫来，简单讲就是：你银行存多少钱，你这一辈子要享受多少的福德，就是叫做循业发现。你投胎成蚂蚁，你的活动空间就是蚂蚁的范畴。你今天投胎成一只猴子，循猴子的业力，去发现你生活的空间跟时间。如果你是一只鳄鱼，那么，你就有鳄鱼的生活。如果你是一只老虎，那么一出生；你没看过老虎吃菜的，没有的，牠一出生，牠就是这样。循业妄现，而且是妄现，为什么叫妄现？因为都是依他起性，依他起性就是空无自性。所以，这个循业妄现，用一句最简单就是：你上辈子无量劫来，你的银行剩下多少钱，你这一辈子一出世，如果你欠债，你就来还债；你欠命，你就必需还命；欠钱，就必需还钱！所以，八识田中，叫做无量无边种种业的银行，统统存在里面，看你要放什么进去？杀人、放火，没关系，你这一辈子搞得轰轰烈烈，你下辈子循业妄现；或者是十辈子；或者是一百辈子，那不一定。
所以，阿陀那识的“真非真”，也就是所谓的“真妄和合”(但此“真妄和合”一词，依本经而言，实是假名、方便之词。因为以第一义谛来说，真与妄实不和合；不但真与妄实不和合，连“和合”一法也不是真，亦非实际，实无和合——所谓和合者，只是因缘妄现。故若以第一义言，阿陀那识，乃至阿赖耶识的所谓“真妄和合”，应当是：“相妄性真”——其相虚妄，其性是真。这一句才是佛讲的，真妄和合是中国的祖师讲的，相妄性真是佛讲的。是故莫为其假相所迷惑，应直观、透视、照见其真性。此也就是所谓“自见本性”，也是《金刚经》所云：“离一切诸相，即名诸佛。”)。
“恐迷”，指如来恐怕凡小权乘之众，以无深智，所以生迷惑，而执此阿陀那识为“我”，而计实有“我”，如此则与如来的“二无我法”(人无我以及法无我)相违背，反而不能见真性，且有因此将“阿陀那识”混同外道邪计的神我(所谓灵魂或者是魂魄)之虞。“虞”就是顾虑。由于此等因缘，所以佛对浅机无智者，并不轻易开示微细的阿陀那识的道理。因为它太深了！
“自心取自心”：众生以愚迷颠倒，而以自心之“见分”取自心之“相分”。(此处之“心”是指第八识心)。
“非幻成幻法”：以有此迷惑妄取，妄取就是说：以为有东西可以执取。你看那个“铁达尼号”就是这样子，那个罗丝跟那个男主角李奥纳多，哇！这个男主角了不起，到最后那个板子给他女朋友用，给他女朋友用，他自己太冷了，铁达尼破掉以后，他就沉入深海里面，僵硬了！再来，中国的话，梁山伯与祝英台，梁山伯死了，这祝英台要结婚的那一天，人家要来娶亲了，她就穿那个忌服，类似孝服，准备这一些礼品，来就祭祀。后来；当然，这是电影啦，那个坟墓就裂开来了，她就冲进去了，二个人就化成蝴蝶，成双，成双。我说：我们就晓得，那一种人类没有听到佛法，对那个感情的一种执着、男女的一种执着，或者是分离，心中那一种痛，还不是一个大彻悟解脱的人能理解的。他几乎没有方法可以解开，因为心中那个是无形的绳子，也不是说靠安慰就有办法的。所以，你从各个电影上来看，就知道那个有多么的难！那个痛入心扉，说：春蚕至死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。对那种感情上的一种执着，痛，旁边的人没办法理解的，旁边的人没办法理解的。所以，当你的家人、你的小朋友长大成人了，在感情重创的时候，你千万不要。。。因为他已经走不出来了，当爸爸、妈妈的不要跟他讲：不然你去死好了！他就借此结束他的生命。不要这样子，爸爸、妈妈也应该客观，因为你自己已经走过来了，孩子走不出来的时候，要告诉他：没有关系，孩子！每一种创伤都是一种成熟，我能理解你的痛苦。但是，你冷静一下，只要你不结束生命，你就会有希望。慢慢的一步一步引导，这个就是很重要的！但是，通常很难，等你还没有引导完，他已经跑到顶楼要往下跳了，来不及了！所以碰到这个男女的感情，没有一点理性的人，一定会做出疯狂的举动，疯狂的举动。
致令本来“非幻”之法也变成“幻化不实”之法。
“不取无非幻”：“不取”，就是不取著。若自心不取著，则见一切没有“幻”与“非幻”之二法差别，本是一真所现。然于实修当中，欲“不取”须先“不缘”。又，“不取”即“不得”。此“不取”就是十二有支当中“取”支的还灭门。而于圆顿法门当中，古德皆说是紧要的下手工夫，也就是解脱之本，盖不起能取之心，不取内外根尘，则真、妄偕忘。“无非幻”，意思是无幻与非幻。以不取故，则幻与非幻皆不立，幻与非幻便成名言，而没有实体，皆不相干。
“是名妙莲华”：“莲华”，喻真性，能出于污泥而不受染，如众生虽受长劫的沦溺；1040页，然真性不失，所以一切众生毕竟成佛，乃至“一切众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦”(这是《圆觉经》里面讲的)。是故“莲华”就是代表众生的本具、本自清净，不可污染、不可破坏的金刚佛性。(也因此佛法以莲花为表徵；也因此，诸佛菩萨之相皆坐(或者是立)大宝莲花之上。所以，那个也是表法的。表示诸佛菩萨皆以此本具金刚佛性为立足点，皆从此金刚佛性出生，皆住于此金刚佛性等义。)“妙”，不可思议之义，以真性长劫不动、不灭，似染而实不染，故名为妙。
“金刚王宝觉”：“金刚”，就是坚固、不可破坏、能破一切，以此而代表般若之智或者是佛性。以般若之智能破一切无明、烦恼、一切诸障，犹如金刚；以佛性不动、坚固、不可破坏，故如金刚。“王”，就是至高，最上、至大之义。世间当然是国王最大了。“宝觉”，就是真性。
“如幻三摩提”：“三摩提”，就是三昧，义为正定或者是定慧等持。所谓定慧等持，其实是来自同一个本性，才有办法定慧等持。意思是：定中有慧，慧中有定，定慧是均等的。其实这一句话更贴切应该讲：定如，慧亦如。这样答案就出来了。你要讲定慧等持，那怎么样才叫做等持呢？行者以般若智眼，如实观了一切法皆悉如幻。观一切法皆悉如幻，有什么好处？诸位！你要让他很痛苦的去执着，都不太可能，因为如幻嘛！所以失去的东西，你也不会觉得很可惜；拥有的东西，你也不会想要去占有它。为什么？都是如幻的东西，不实在的，这样子的话，你的日子就会完全彻底解脱。如是了悟已，其心不动，入于三昧，得无漏智，即名此三昧为如幻三昧。
“弹指超无学”：“弹指”，是一弹指顷，就是极短的时间内。“超无学”，其境界也就是超越阿罗汉之所证；又，“无学”在此代表二乘。此言，于极短时间内，就超越了二乘所行境界。所以，佛常常开示我们：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这个就是如幻三摩提。
“阿毘达磨”：“阿毘”，就是无比。“达磨”，就是法。合言：无比法，以此法为从如来顶出生，所以这个法是最尊、最贵，是名“大佛顶法”，也就是最胜顶法。所以我们楞严法又叫做阿毘达磨法，是无上法！
“薄伽梵”：翻译成有德、能破(能破无明)、世尊、尊贵。《佛地经论》说：薄伽梵具有自在义、炽盛(光明)、端严、名称(闻名称赞)、吉祥、尊贵等六义。以多义故译音而不译义。
“一路涅槃门”：此为十方如来所共由的妙庄严路，所以由此而直通无上大涅槃之门。此经前四卷为大开圆解，是“悟门”；而我们这里所讲的是修门，而且是圆修，圆修就能开采圆满的清净自性，要圆修。圆是对偏讲的，偏有、偏空叫做偏；而这里是圆，圆就是不偏空、不偏有，称为圆。此处开示圆修，是“修门”；第八卷成就圆证，就是“证门”。所以，现在我们还在修门，前面解门讲过了、悟门讲过了，我们现在是修。
【义贯】
阿“陀那”乃行相幽“微”深“细”之“识”，由于此识中所含的无明“习气”种子熏转本识，因而“成”就了众生的生死业力的“暴流”；此识其体全“真”，而其无明习气之相乃“非真”，“恐”无智之人“迷”其妄相为真，或者是迷真作妄；1042页，故“我”于权小教中“常不开演”。
众生以愚迷颠倒而以“自心”之见分“取自心”之相分，这一句话的意思就是：整个山河大地、日月星辰、整个宇宙，其实统统是你的心的宝库，没有一样东西不是如来藏性的东西，那么，我们能取、所取不断，就落入了凡夫的妄见。致令本“非幻”之法，亦“成幻”妄之“法”；若于一切法皆“不取”，则一切法皆“无”幻与“非幻”，幻与非幻皆悉不立，以“非幻”之法“尚”且“不生”，无有起灭，何况“幻法云何”而得“立”耶？如是顿了一切幻与非幻，“是名”为不可思议之“妙莲华金刚王宝觉”真心妙门，成就“如幻三摩提”；观一切法如幻、而其心不动，如是即得于“弹指”顷而“超”越二乘“无学”之境。“此”为如来之“阿毘达磨”(无比法)，乃“十方”之“薄伽梵”(佛世尊)所共由之纯“一”直道妙修行“路”、通达无上大“涅槃”(一切法本不生不灭)之“门”。
【诠论】
关于阿陀那识，法相宗以之为第八识之别名；而地论宗、摄论宗以及天台宗皆以之为第七末那识之别名，彼论以为第七末那识执持阿赖耶为自我，就是以第八意识的见分为自我，这称为第七意识。简单讲：就是第八意识加一个我执，加一个法执，这个就是第七意识。第七末那执阿赖耶为自我，就是以第八识的见分为自我，看到的东西就加上一个“我”，这个就是第七意识。故以之为末那识之别名。然据宗门之《楞伽经》、本经(《楞严经》)以及《解深密经》，则知阿陀那识实在是指阿赖耶识而言。阿赖耶之义为：“我、爱、执、藏”，此则与阿陀那识之执持义是相同的。至于末那识之行相则为“恒、审、思、量”，这个我们有讲过唯识学，统统讲过了。恒、审、思、量，恒与“我痴、我见、我慢、我爱”等四种烦恼相应，所以，师父为什么说：你要研读《楞严经》，要有唯识的基础、百法的基础、《大乘起信论》的基础？没有这些基础，《楞严经》听起来，很累、也很吃力！而此“恒审思量”与“见、爱、慢、痴”之烦恼已是属于比较表面的心相，乃至属于心所有法的范畴，所以并不与阿陀那“极深细”之行相相应。是故应依了义经而理解，不应依不了义。所以依经而言，且以经证经，阿陀那识应是指第八识，而非其他。又，以阿陀那识即是“本识”，行相深细，凡愚不易正解，所以如来才常不开演；而这句话在本经当中，以及在《楞伽经》，以及《解深密经》当中，佛皆作如是说。如果将阿陀那当作是第七识，则有二种矛盾：一、第七识并非甚深微细、甚深细，没有！二、关于第七意识，佛于权教中并没有“常不开演”。故可以知道阿陀那识不是末那识的别名。而是指第八意识的微细识，我、爱、执、藏。
底下讲：绾巾示解结次第，
经文：【于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有！阿难合掌、顶礼白佛：“我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句；心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沉垢。”】
【注释】
“祇夜伽陀杂糅精莹”：“祇夜”，就是重颂，也就是经文的长行文(散文)之后，再以韵文把前面长行的要义重述一遍，这重颂有两个作用：一、便于记诵、受持，因为颂体字数一定，梵文的原文又有押韵，有押韵，就像我们：平仄平平仄，仄平仄仄平，就是这个。我们以前念的诗啊、词啊、赋啊，有些还是要押韵。读来音调铿锵易诵；二、让听法者再把如来所开演的经义重点，复习一次。
而“伽陀”，是孤起颂，也就是颂文之前，并无长行文来相应。又，有些颂文中所开演的意义，是在前面经文长行文中所没有的，这种颂文，其形式上虽是重颂(祇夜)，而实质上却是孤起颂(伽陀)，所以下文说的“杂糅”，其义就是指此而言；以佛在上面的颂文中所开演的，虽大部分是前面长行文中已说，但还有很多重点是长行文当中没有的，例如“六解一亦亡”那一段，或者是“陀那微细识，习气成暴流”、“自心取自心，非幻成幻法”、“是名妙莲华、金刚王宝觉”等皆是。这个都是孤起颂，前面长行文是没有的。
1045页，“精莹”：剔透，犹如水晶，指如来的妙法偈，其形式杂揉了祇夜与伽陀，毫不死板，但其性质却都是一体精莹剔透。
“心目开明”：“心目”，就是心眼，也就是道眼。心眼开明，就是见法清明，得到正解，乃至胜解。诸位！这个正解跟胜解，就是修学佛道的起步。换句话说：宁可百年不开悟，不可一日走错路。就是这个道理！你第一一起步，走错路，就愈走愈偏。。。你发射太空船，要达到另外一个星球，差那个0.01的角度，你都到不了那个星球！所以，发心一定要。。。虽然发菩提心，就一定要发正等正觉的心，殊胜的佛陀的正解，一点都不能偏，这样子因该果海，果彻因源，按照如实佛所讲的、诸大菩萨所理解的正解、胜解去做。所以，这个是很重要的！
“无遮”：“遮”，就是遮限。无遮限，就是无分别、无限制，指于布施会中，对一切圣凡、道俗、贵贱等一切人，平等同施，不论于财施、或者是法施皆然，这种布施法会即称为“无遮法会”。
“六解一亡舒结伦次”：“六”，就是六结，喻六根。“一”，就是一巾，喻一真之名。“亡”，就是无，在此是指无用，不需要。若六结已解，则一真之名也是无用。“舒”，就是解。“伦”，就是类，这个法门之种类。此谓解开结缚的法门之种类以及修行的次第。
“洗涤沉垢”：“沉”，就是沉淀。“沉垢”，沉淀在本识中的微细无明业垢。
为什么要讲垢呢？我们说：暗藏在角落，很久没有清除叫做垢。一样的，我们内心的深处，从来就没有晒一晒，见光晒一晒！所以，我们那个棉被，久了放在阴暗处，要拿出来太阳晒一晒，打一打、拍一拍，比较不会有尘螨。在座诸位！勇于面对自己的缺点的人，就是把内心里面的尘螨拿出来晒，晒一晒！你愈掩饰自己的缺点，愈隐瞒自己的无明，你愈没有办法解脱！所以，如果有人说你坏话，或者是指引你、指导你、呵叱你，这个有时候反而是好事！因为自己的缺点看不清楚，讲太多的好话来赞扬我们，而我们又没有那个实力，就变成腐蚀我们，让我们产生错觉，以为我们真的有那么好。所以，万法唯心所造，就看你怎么样转这个念头？所以，真正有功夫的人，顺境、逆境，统统是善境。记得师父这一句话：有智慧的人，顺境、逆境，统统叫做善境；没有智慧的人，顺境会腐蚀，逆境会发怒，统统叫做恶境，就看我们有没有智慧？所以，应用之妙，存乎一心。所以这个垢，有时候我们要面对我们的心底的深层的污垢，就是要勇敢的面对自己的缺点。
沉淀在本识中的微细无明业垢。因为至此，与会大众多数表面上的浮垢或者是已经除灭，而沉淀在心底的，是故心相表面上已得清明，才能达到“心目开明”；但这只是“心表”的清明而已，而“心底”的沉垢犹正厚实未除，仍待以无上般若大智，方能照彻。所以古德说：修行是点滴的功夫；但圆满的佛道、究竟的佛道，却在最后那一刹那。换句话说：你今天所累积的善根、福德，就是为了那一念大悟前，做储备的资粮，做筹备的资粮，所有的福德、所有的善根，都集中在那一刹那，哇！原来我们的生命是如此的圆满，没有缺陷。所以，圆满绝对不可能在相，这相一定是有对立的、有能所的、有遗憾的。所以，简单讲：在相上追求的人，到最后就会落得非常悲惨，非常悲惨！
经文：【即时，如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽黎，揽七宝几，引手于几取劫波罗天所奉华巾，于大众前绾成一结，示阿难言：“此名何等？”阿难、大众俱白佛言：“此名为结。”于是如来绾叠华巾，又成一结，重问阿难：“此名何等？”阿难、大众又白佛言：“此亦名结。”如是伦次，绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：“此名何等？”阿难、大众亦复如是次第詶佛：“此名为结。”】
【注释】
“涅槃僧”：音译为泥缚些那，或者是泥洹僧；译为裙。十三资具衣之一，这个是戒律里面的，就是比丘有哪一些坐具、卧具、衣、钵，讲这一些的，这是十三资具衣之一。似尼众五衣中之下裙而稍异。义净之《南海寄归传内法傅》卷二载云：四部之殊，以著裙表异。这就是出家众的差别，四众就是在这个著裙的差别。那么，在汉传就完全没有了，我们出去，穿的是短褂、长褂，这个是中国的出家人，经过了改革；但是，一看就知道是出家众，与佛在世也就完全不同了，服装也不同。
“敛僧伽黎”：“敛”，就是收。“僧伽黎”，大衣，也就是二十五条衣。此为如来整理内外衣。以前是一条一条，现在不是，现在我们那个红色的边边，几条几条的红边，框着红边的祖师衣，其实就是一个线一个线。以前佛陀当时在世的时候，布不容易得到，所以一块一块，一块一块这样补起来。。。跟我们现在的北传所披的红祖师衣，是完全不一样了。
“揽七宝几”：“揽”，就是引取。“七宝几”，就是镶嵌有七宝的小桌子。所以叫做镶嵌。镶嵌就是填补空隙。
“引手于几”：“引手”，就是伸手。
1048页，“劫波罗天”：也就是夜摩天，又翻译成焰摩天、炎摩天、或时分天。
“绾”：就是系。
“次第詶佛”：这个“詶(chóu：⑴古同“酬”。⑵古同“筹”)”，就是答。
经文：【佛告阿难：“我初绾巾，汝名为结。此叠华巾先实一条，第二、第三，云何汝曹复名为结？”阿难白佛言：“世尊，此宝叠华缉织成巾，虽本一体，如我思惟：如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结；何况此巾只有六结，终不至七，亦不停五，云何如来只许初时，第二、第三不名为结？”】
好！这个文字都很简单。
【注释】
“叠华巾”：宝叠华织成之巾。
“缉”：就是绩，就是麻，这个“缉”就是麻。以缕缝布之边。我们现在所讲的车布边，台湾话就是车布边。
【诠论】
“巾本一条”，喻心本是一。“第二、第三，云何汝曹复名为结？”如来之意为：既然于一心所成之根结，都赋与不同的名(如眼、耳、鼻、舌、身、意等等)，为何同一条华巾的结，你们却都给它同一个名，而不分别给予不同的名？这又进一步表示：巾之六结既同样是“结”，身之六根结也应同样是“根”，并无差别；然众生以无明，而强作分别，所以令诸根有别；诸根既有别，则成不同，眼根就不是耳根，耳根就不是眼根，则成不同；若不同，则不通矣。现在欲修“圆通”，须先打破如是的虚妄分别。
附及，《楞严正脉》说：“首五句稍以倒乱”，又说“我初绾巾”等二句应放在此段之首，这样文理才不倒；又说这是译写之误；圆瑛老法师承其说。鄙则以为经文如是次第应该没有错；我也是认为没有错，我的看法跟成观法师是一样的。而且，“我初绾巾，汝名为结。此叠华巾先实一条，第二、第三、云何汝曹复名为结？”这两句置于此，有深的、甚深的含义，盖具深义焉：一、在修辞上，用来强调；二、“此叠华巾先实一条”更用来点醒听者：“心本是一”之义；三、“第二、第三云何汝曹复名为结？”为修辞当中之“修辞问句”，所谓“修辞问句”者，即实非问句，而是一种以“问句”来达到“强调”、“反讽”的意思等等目的之句法。那么第二、第三，乃至第六个结，应不可以再称为“结”，因为第一个已经称“结”了，因为“结”这个名称已经用在第一绾巾了。按照道理讲，第二、第三不应当再讲“结”了，就是强调：为什么你们还是讲结？正如六根当中第一个既已称为“眼”，其他就不可再称为“眼”了。如来用此事例看似平淡的问句，而来点拨当机，令其于习焉不察、“想当然耳”的无可置疑处，而生疑情，于是猛然觉醒众生的虚妄分别、妄立名相、循名取实之过谬，诸位！这十二个字，就是一切众生的毛病：虚妄分别、妄立名相、循名取实，所有的众生，统统是这个，不管你的学历有多高。也就是《楞伽经》所明的相、名；见到外面的妄相，在相上安一个名，就有种种的言说，言说、文字而产生妄想，“相、名、妄相”之非，而一念回流，入于“正智”、“如如”。此如来之深意，不可不察，而以为译家有过。所以我们就了解，一切书生都是名字相，读书读得再多，统统是相、统统是名、统统是妄想、统统是观念。所以，诸佛妙理，无关文字，就是这个道理，它不是符号，也不是观念，著不得、取不得；但是可以用语言、文字的方便说。
1051页，底下，六结虽异，一巾所造，
【佛告阿难：“此宝华巾，汝知此巾元只一条，我六绾时名有六结。汝审观察：巾体是同，因结有异？于意云何？初绾结成，名为第一；如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名，成第一不？”“不也，世尊。六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？”佛言：“如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根亦复如是：毕竟同中，生毕竟异。”】
翻过来，1052页，【注释】
“巾体同是，因结有异？”：巾体本来是同一个，会不会因为打了结，而令巾体变成了不一样呢？比喻：心体本来是一，会不会因为有六根区隔，而令心之本体变成有异？是不会的。
“吾今欲将第六结名，成第一不？”：我现如果想把最后打成的这第六个结，倒过来把它称为第一个结，这样能成吗？
“纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？”：第一就是第一，第六就是第六，怎么可能改变呢？如果要改变，纵令我是很有口才的人，而且尽我一辈子的工夫去辩说，也不能够把第六结说成是第一结，并且令听者皆承认有道理。换言之，即使再有口才的人，也无法用狡辩术而真正将这六个结的次第以及名称，全部都搅乱了。
“如是”：这是佛印可阿难以上所说。
“六结不同，循顾本因，一巾所造”：这六个结虽然不是同一个，但是我们如果回顾其本因(就是本体)，实只是一巾所造。佛在上面虽印可阿难所说，但是阿难一心只注意到“结相”之“异”，而没有注意到“结体”之“同”；这就是见“相”不见“性”。
诸位！见相就有无量差别；见性就平等一如。所以，我们之所以要得到有佛讲的平等心，从哪一个角度讲？是从性上讲的，从性上讲的。说：是法平等，无有高下，这是指我们人人的本性。如果在相上讲：是法平等，无有高下，是什么意思？就是缘起无自性，诸相、众相空无自性。所以我们就讲：这个相是不可得、是是法平等，是站在这个相的体性本空。所以，不生不灭有二个角度讲：在相上的角度讲：当体即空，叫做是法住法位，世间相常住。我们看的是生灭相，佛看的是永恒相，因为相不可得；相不可得，哪有什么生灭、不生灭的东西？相不可得，岂有生灭跟不生灭？所以，佛性非常非无常，就是指相不可得。有相，你才论无常，再论一个常；佛性它不是相，体性它不是相，所以在空无自性的相的角度来说，叫做是法住法位，世间相常住。简单讲：这个宇宙当中，都是地水火风空见识，永恒的七大所构成的，七大即如来藏性，周遍法界嘛！而我们看的是生灭相，是因为因缘凑合，内心妄动。所以，这就叫做生灭相。可是到佛的境界来讲的话，他没有这个东西，连生灭也不存在，不生灭也不存在，空无自性，就是绝对的如来藏性，在绝对的如来藏性，不论无常，也不论常。所以在相体本空的这个角度来讲，叫做是法住法位，世间相常住。只是在绝对的本体来讲，没有能所，但有能所，俱是戏论，这是站在性宗的角度来讲。所以，涅槃有二个角度来说：站在相的角度讲涅槃，相不可得，讲涅槃。站在性的角度来讲，它是绝对，没有能所，站在这个角度，讲无上大般涅槃。所以，佛无论是相、无论是性，都达到绝对的圆满，没有能所。所以，到这个地步，佛性非常非无常，非生非无生，讲生不对，讲无生还是不对，这里没有任何的语言可以形容，用人类拙劣的语言，没有办法形容佛陀的大般涅槃的心境，因为人类的语言太拙劣了，道不出佛陀的真义。唯有见性的人、大悟的人，用这个语言慢慢慢慢的引导，慢慢的引导。。。让你找到目的地，就是这样子。所以，大悟之人说法，纵横自在，不会死在文字里面。为什么呢？因为它是本性流露出来的法，不是语言、文字里面的东西，他可以左右逢源，以一滴之水，就了解整个大海。
底下，所以，阿难一心只注意到“结相”之“异”，而没有注意到“结体”之“同”；这就是见“相”不见“性”。然如来之意则在藉著观察“结相之异”，而导引入“结体是一”，但是阿难之知见仍不及于此。
“令其杂乱，终不得成”；虽然六结是同一巾所造，但法如是故，既已成结，再要任意乱其次第，也是不可得。
“则汝六根亦复如是：毕竟同中生毕竟异”：一心所成的六根与一巾所成的六结是一样的；在毕竟同的“体”中，生出毕竟异之“用”：用虽有别，而体仍旧是一，不会因用之多寡而改变其体一之性。
【义贯】
“佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元”来“只”是“一条”，当“我”系“六绾时”，即“名”为“有六”个“结。汝”现在“审”细“观察”一下：“巾体”本来“是同”一个，会不会“因”为打了“结”而令巾体“有”所差“异？于”汝“意云何”？最“初”的“绾结成”之时，“名为第一”结；“如是乃至第六结生，吾今”若“欲将”最后的“第六结”之“名”，首尾掉换一下，而令之“成”为“第一”结，这样能成立“不”？
“不也，世尊。六结若”真的“存”在，“斯第六”个成就的结其“名终非第一”。这个事实，“纵”然“我”经“历”多“生”、竭“尽其”一切巧言“明辩，如何”得“令是六结”搅“乱”其“名”称及次第？
“佛言：如是”！一点没错。“六结”虽各自“不同”，然“循顾”其“本”体之“因”，实是“一巾所造”，纵然是同一巾体，但欲“令其”诸结之名称次第变成“杂乱”无章，“终不得成。则汝”之“六根，亦复如是”：于“毕竟同”之体“中”，由于自心无明妄想之因缘缠结，而“生”出“毕竟”相“异”之用。
1055页，底下讲：六解一亡：若无诸结，即无彼此；劳见生狂华。
经文：【佛告阿难：“汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？”阿难言：“此结若存，是非锋起，于中自生此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？”佛言：“六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华，于湛精明无因乱起。一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。”】
1056页，【注释】
“汝必嫌此六结不成”：“嫌”，就是嫌恶，讨厌，不喜欢。“六结不成”，希望六结不成。此谓，你如果实在不喜欢这六结，而希望它们不成就，不存在的话。
“愿乐一成”：也可念成愿乐(yao四声)一成，“一”，一巾。而愿意喜欢原来的一巾仍然能得恢复、成就。此比喻：你如果是实在厌离根结，而欲成一心清净解脱。
“是非锋起”：是与非之诤论如刀锋而起。以如是之诤论能伤人，尤其是能伤人之慧命，所以比作喻如刀锋。在座诸位！所以我们人类活在这个是非圈子里面，就一定会伤害到；我们一定要远离是非，这个人是非很多，你一定要远离。本身也不可以做一个是非的罪人，为什么？是非锋起，就会伤人，佛经也是这样讲。
“若总解除”：“总”，就是完全。这些结如果全都解除了。
“结若不生，则无彼此”：六结如果解除，则无结存在(不存在就是不生)，如是则无彼与此的位置、次第、与名相。
“尚不名一，六云何成”：如果连“一巾”之名尚不可得，则“六结”之名云何得以成立呢？
【义贯】1057页，
“佛告阿难：汝”若“必嫌”恶“此六结”各异之状态，“不”欲其“成”立，而“愿乐”原来的“一”巾仍还原“成”无隔之一体，此事“复云何”而可“得”成就呢？
“阿难言：此”诸“结若存”在，则“是”与“非”之诤论必然如刀“锋”而“起”，易自伤伤人，“于”诸结“中”必“自生”起“此结非彼”结，“彼结非此”结之诤论。“如来”您“今日若总解除”诸结，因而“结若不”复“生”存，“则无彼此”之位置、次第以及名相，如是则“尚不”得“名一”巾，更何况“六”结之名“云何”得“成”？
“佛言”；我所说的“六解一亡，亦复如是。由汝”自“无始”以来，以“心性狂乱”故；心性狂乱就是重点，这个就是生相无明，莫名其妙心就发狂，起无明狂。所以，我们莫名其妙会起贪；莫名其妙会起大的嗔恨心；莫名其妙会起愚痴心，就是心性狂乱的缘故。因而虚妄之“知见妄发”，不是佛的真见，是妄见，知见妄发。如是“发”生之虚“妄”知见自无始来“不”曾止“息”，因而成为“劳见”(能见分)而“发”为妄“尘”(所见相分)。这就是“如”过“劳目睛”成为见病，“则”妄见“有狂”乱纷飞之空“华”相出现，“于湛”然“精明”之主体上，彼等空华犹似“无因”而“乱起”乱灭。1058页，就是这样子，“一切”有情与无情“世间”，包括无情器世间的“山河大地”之成住坏空，及有情众生世间之“生死”与“涅槃”，十法界一切染净诸法，“皆即”是“狂”心“劳”病所见之“颠倒”空“华”之“相”。
底下是：解结须从结心
经文：【阿难言：“此劳同结云何解除？”如来以手将所结巾偏牵其左，问阿难言：“如是解不？”“不也，世尊。”】
他这里念那个fou三声，我认为那个“不(fou三声)也，世尊。”我认为这个不好念，不好念，这一句我都是念：不(bu四声)也，世尊。这样子是不是很有力？“如是解不(fou三声)？不(bu四声)也，世尊。”这样很好念啊！对不对？你如果念成：如是解不(fou三声)？不(fou三声)也，世尊。怪怪的！所以我不要照他的念，我照我的念，你不觉得我的比较好念吗？对不对？“如是解不(fou三声)？不(bu四声)也，世尊。”喔！铿锵有力，铿锵有力！对不对？如是解不(fou三声)？不(fou三声)也，嗯！世尊。怪怪的！
【旋复以手偏牵右边，又问阿难：“如是解不(fou三声)？”“不(bu四声)也，世尊。”佛告阿难：“吾今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？”阿难白佛言：“世尊，当于结心，解即分散。”佛告阿难：“如是，如是！若欲解除，当于结心。”】
【注释】
“偏牵其左”：“牵”，就是拉，扯。把有结的巾向左边一拉。左边比喻“有”，拉到左边，比喻凡夫以无明力强制真性令堕于有，且执著于此有，所以长沦生死，不得解脱。是故把巾往左边拉扯，不但不能解开根结，结果只有令结缚得更紧而已。
“偏牵右边”：“右边”，与左边之“有”相对，也就是“空”。喻二乘执空，滞于涅槃，故也不能解九界之根结，而证圆通。“左、右”比喻空有二边，皆成边见，诸位！这个 “边见”不是外道的断见的那个边见。见思惑里面有边见，是指断见跟常见；这里的边见不是，是指空有二边的意思。所以，空有二俱非，以皆违于如来中道正见。
诸位！在这里有一个很重要的观念就是说：宁可不修行，宁可百年不修行，不可一日走错路。宁可百年不开悟，不可一日走错路。这个就是这样，如果没有佛来指导我们，我们用什么方法都解不开这个心结，因为不懂法，所以，就想尽办法要解，愈来就愈奇怪！然后给这个不叫做善知识的，应该讲说邪恶的知识，用种种的神通、稀奇古怪的东西，蛊惑、迷惑，掉进那个邪见坑道里面，一辈子都跳不出来！所以想要修学的人是很幸运；可是掉进去恶知见、邪见的坑洞里面，却是生命中的最大不幸！他一心想向佛，本来有机会解脱，可是因为没有碰到好的师父，没有碰到好的增上缘，亲因缘没有办法起动起来，愈走愈偏，而且是执着自己对的，而且也会攻击别人，也会攻击别人。
有一次，一个打电话来，因为他听某某法师的，然后就说：慧律法师讲的法，我们准备把它串连起来，用火全部把它烧掉！包括讲《楞严经》，也要把我烧掉。那你就知道，他讲的是很认真的，他听那个法师的，就守住那个地方，不容许其他的法师有跟这个法师的意见、看法，有一点点弹性的空间，是不允许的。当他认为这个是真正的法的时候、死执不放的时候，其他法师的法一律不看！你想想看，你想想看！对不对？在座诸位！听师父的法，我一直叫你、告诉大家：一定要尊重，每一个佛弟子，无论出家、在家，学佛就是学习尊重。可是他不是，他那个心就是像打结一样：我就是非要这样不行！其他的统统列为恶知见、邪见，那种态度是非常激烈的。那一种人类的对某一种相上的执着，或者是某一种认同的时候，他几乎解不开，这种叫做法上的一种执着。我们也很了解他的立场，因为他修的就是这一句佛号，也能理解他为什么这么激烈，为什么这么激烈。但是，因为他是众生，我们给众生就是一个原谅、一个宽恕，纵然他把我讲的光盘统统烧掉，我也不会生气，你做的因果，你自己负责。所以你就知道，不是所有的人都认同师父所讲的法，而我们也尊重别人。所以听师父的法有一个好处：你会尊重所有的法师；尊重所有的居士的修行法门；你也会尊重任何一个道场的道风，每一个道场都有自己的道风跟依据吧！你也会尊重每一个宗派，你尊重南传、尊重北传、尊重藏传的法师。为什么？因为我们都是同一个释迦牟尼佛的弟子。所以我就跟他们讲：一根指头是很容易折断的，五根指头联合起来，就会形成致命的拳头！对不对？口径，佛弟子，出家、在家要团结，口径一致向外嘛！不是，他的炮火是向内的，而且是居士，居士敢向师父讲这样子，你就知道那个中毒有多深，没办法的，没有能力的。
所以解脱，有时候我们就讲，师父讲：有时候我们人要学自私一点，我没有能力去改变你，我解脱我个人的，各人做，各人负因果。就是释迦牟尼佛来也是，释迦牟尼佛当时在世，你看看，是多么了不起的世尊，他也是没办法去改变九十六种外道。以释迦牟尼佛的例子，来看我们今天的立场，我们就不会觉得心里有委屈，或者是有压力，或者是有难过，或者是怎么样，没有关系的。释迦牟尼佛当时在世；从有佛出世以来，附佛外道，包括外道，就不曾间断过，更遑论今天二千五百年后的台湾，这个时代的佛教这么衰微，证圣果的少、证量的少，能够吃一点苦头，像师父这样吃一点苦头，有一点经教基础，心性有一点少许的体悟，这个还派得上用场，还算不错了！对不对？因为我们离佛世太遥远了，你哪有办法去制诸外道？我们真的没有这个能耐。只能说：我尽力的把佛陀的思想、正法，传达到每一个有缘的众生；关于没有缘的众生，我们没办法度；关于伤害师父的、毁谤我们的、师父的，我们给一个宽恕跟原谅，因为他是同样同体的大悲，他也是未来佛，未来佛。我们也不能说他一定不对，站在他的立场，也许他在护持正法：我攻击你，我是护持正法。但是其实是护持那个法师。我看了这个世间，看得透了！所以，在佛门三、四十年，什么逆境、什么顺境、什么赞叹、什么毁谤没听过？所以，大风大浪，就可以造就一个良好的水手，我不会晕船啦，不会晕船。(笑)(众鼓掌)
这个就是讲，我们就是了解说，你看，在你们的心目中，你会觉得：师父为法、为众生，讲的完全正法，还有人要烧掉师父的法？有！就是有！(笑)可怕吧？可怕，知见非常可怕的！好！那你烧啊！《楞严经》，这一本不是佛讲的吗？那你烧啊！圆瑛法师这一本，那你烧啊！楞严咒，那你烧啊！你会觉得说：世界上有这种人？就是有！Surprise！太惊讶了！哇！这没有听师父讲，不知道有这种事情发生！喔！发生，发生，就是花生(谐音)的意思。
当然，经过了百般的挫折，你就会变成一个勇者，当我们坚持我们的理念，就没有敌人，就没有敌人。今天那个电脑的高手来了，他说：喔！慧律法师，您知道吗？您那个网站，那里面输入的，有德国的、有英国的、有法国、义大利的、有美国的，你看看，德不孤，必有邻，还是真的不错，这一点就很安慰！我们真的发心在做事情，也得到了广大的回响跟认同。所以说：我们还是做我们该做的工作，我也不会因为这样子一点点挫折，就产生了退失菩提心，不会的！
1060页，“汝设方便，云何解成”：你想看看用什么方法，才可以把这结给解开。这就是所谓的观机逗教，佛不直说，而令阿难自思自解。
“当于结心，解即分散”：“心”，指问题之所在。此言，应当在结心之处，只要一解，此结就分散了，意涵不用左右牵来牵去，作一些不相干的动作：若不直攻问题的症结所在，怎能解得开？若直攻问题之症结，当下即解。所以这个“当于结心”也就是隐含了“直指人心”之义。(须知阿难乃大权示现，而且在不久的将来便绍如来正法眼藏，为宗门之二祖，所以讲起来，阿难也是我的师父，我也是接禅宗法脉，他是二祖。故言外亦即是影射宗门心地法门，有以致之。)又，解从“结心”也是表远离左右二边的中道正见实义之修法，不作左拉右扯、二乘凡夫之“空、有”无益之行，直趋中道了义之处。
【义贯】
“阿难”问“言：此”由“劳”病所见的空华相“同”内心之根“结云何”可得“解除”？
于是“如来以手将所结”之“巾偏牵”拉于“其左”边，而“问阿难言：如是”能“解”结“不”？
“不也，世尊”。阿难答言。
1061页，第二行，如来“旋复以手偏牵”有结之巾于佛自己的“右边”，于是“又问阿难：如是”能“解”诸结“不”？
“不也，世尊”。阿难又答。
“佛告阿难：吾今以手”向“左右”两边“各牵”拉此巾，“竟不能解”诸结，“汝”且“设”一“方便”，看“云何”能令“解”结之事“成”就？
“阿难白佛言：世尊”，若欲解结，应“当于结”之中“心”一“解”，结“即”便“分散”。
“佛告阿难：如是，如是”！一点也不错，“若欲解除”诸结，应“当于结心”上动手解除。
【诠论】
有人也许会问说：要解巾上之结，当然是要直接在结上动手，这还用问吗？而且，这么明显的问题，佛为何把一条手巾左右牵来牵去，这很显然并非解开结缚之方法，只有越扯越紧；而如来为何这么作呢？愈扯愈紧，诸位！这个就是众生，众生想要修行，但是愈扯愈紧，心结打得愈深、愈大！就是刚刚师父所举的那个居士，他也认真在念佛、修行啊，但是，有不同的看法，就完全攻击，要烧毁，你看，这个心就愈扯愈紧了！这个不是佛法，哪一个佛弟子说要把《楞严经》烧掉的？听都没听过！
而如来为何这么作？当知：佛以巾为例的时候，是把问题简化，且就近取譬，令我们一看就明了什么是解结之方，而什么不是解结之方；这也是如来“深入浅出”的教授法。这以巾结为例，浅显明白，但若用在众生自身的根结上，可就不是那么单纯明显了，除非是得了无漏道眼之人，或已得法眼、慧眼之大菩萨，其他一切凡夫、外道、二乘，并不能一眼就看出那样作、那样修，究竟对不对？能不能究竟解除九界之根结？而佛大慈大智，设如是方便，让我们一看，马上就明白：左牵右扯、偏左偏右、堕空执有，不只是白费精力，而且把结越扯越紧了，所以，在座诸位！修行愈修愈烦恼，就是表示你走的路愈错！修行还有那种攻击别人的心态，还有不满别人，那么就表示你的心没有自我降伏。所以，这个想要修行的人，愈扯就愈紧，心就愈捆死，记得！你走错路了，要冷静一下，再找一个大善知识，好好的来解开。如果你修行，看到的法，每次看，每次法喜；每次看，每次喜悦；每次看，每次解脱一点点，这就表示你走对路了，你走对路了！
所以知道凡夫、二乘之堕空执有之种种修行，实在是“错用心”，“虚费工夫”，不能解除九法界“二死”(分段生死、变易生死)之根结。所以知道佛智实不可思议，能以如此平实简单的事例，而来解说开发世界上第一等困难、隐晦难了的问题，令有智众生一望即得比量之知见，因而心开悟解。所以知道佛之为“无上士、调御丈夫”者，诚然不谬也。
底下，结心在根——根结若除，尘相自灭
经文：【“阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相；如来发明世、出世法，知其本因，随所缘出；如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数；现前种种，松直、棘曲，鹄白、乌玄，皆了元由。是故阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？”】
【注释】
“我说佛法”：指我以上所说的从根解除，而达到圆通，以至成佛的法门。
“从因缘生”：这个“因缘”是指最胜上的因缘，是如来自证的“如来密因”的因缘，而非凡小所解的因缘。
1064页，“非取世间和合粗相”：如来之最胜上密因，于此法中，乃不取著世间的任何和合的粗劣之相，以和合就是无常，无常即有生灭；然如来法为离生灭心而修，不得依生灭心而修；若依和合生灭之心或法而修，则所得之法也是无常生灭，所以知道和合之法是粗劣之相；但是如来之法，为依湛然精明之性。所以要依性而修，不要依相而修，诸位要了解这个，缘起法还是粗相，湛然精明之体才是。所以其法为至精纯胜上。又，二乘所依粗劣和合之法，(因为二乘是了解缘起法)，皆是二法，如依空破有，依净破染等。然如来之法系令体入本自庄严，非空非有，本自清净，不可染污，究竟离诤，远离二法。
离诤，这个是功夫，没有是非就离诤；没有对错就离诤；没有空有就离诤；没有能所就离诤，诸位！这个离诤就是功夫。你跟朋友吵架，这表示你的离诤功夫还不够到家。你说：那个人实在是可怜、可恶，我不理他，他却一直来惹我！还是远离，众生就是这样子，有时候没办法远离！是不是？有时候，夫妻之间怎么远离？孩子都生了三个了，变成怨偶了，那你怎么远离？所以，有时候很无奈，我们出家人讲，是出家人的事，我们可以离诤，你跟我也没什么关系，我为什么要跟你吵架？对不对？那是我们出家人，讲是这样，很方便，你在家居士不一样啊，孩子都生三、四个了，夫妻之间吵到。。。对不对？所以，人家有一句话说：夫妻之间，爱起来如胶似漆，夫妻吵起来惊天动地！(笑)爱起来如胶似漆，吵起来惊天动地，真的是这样子。所以，这个离诤，是指你的立场有办法的，那么，在家居士就会很难了！
远离二法，离一切戏论，以一切戏论皆是粗相，为“众生知见”之本。
“如来发明世、出世法，知其本因，随所缘出”：如来以自觉圣智而开发明了世间以及出世间一切诸法，皆了知其本起之因(此即如来藏，为一切法之究竟本因)，众生依此本因，而各随其所遇之缘，出生十界依正、染净一切法。
“一滴之雨，亦知头数”：甚至一滴雨水，如来之智也能确知其中由多少小雨滴组成，因为如来已得正遍知觉，如实了知众生以何因缘，而可得多少雨水之滋润。我比较认同下面这一句，我认为这一句是表法的。那我也很厉害啊，对不对？一滴之雨，无量三千大千世界外所下的雨，我慧律法师也知道啊，多少雨？不是奇数就是偶数啊！(笑)不是135，不然就是246，我也知道它。对不对？用猜的也猜得。。。不是奇数就是偶数，亦知头数啊！
1065页，“松直、棘曲，鹄白、乌玄”：“棘”，就是荆棘。“鹄”，就是天鹅；体长三尺馀，形状跟鹤相似，颈长，上面的嘴有黄赤色之瘤，全体是白色的。“乌”，就是乌鸦。“玄”，就是黑。此谓，松树以何因缘而挺直，荆棘以何因缘而弯曲，鹄何以生来就是白色，而乌鸦何以生来就是黑色。
“皆了元由”：如是等一切依正之法，如来皆了其元由。
“根结若除，尘相自灭”：“根”就是能取。“尘”就是所取。能取的六根之缠结若解除，则所取之尘自然不生。
“诸妄销亡，不真何待”：“诸妄”，指“能所”诸妄。能所诸妄既皆销亡，则不证真更何待？此即是：妄销真显露是也。
【义贯】
“阿难，我”以上所“说”的从根解除而达圆通，乃至成“佛”之“法”，系“从”最胜上之“因缘”(本源心地)而“生”，然此胜因缘“非”同凡小“取”著“世间”虚妄“和合”而生之“粗”劣之“相”；此乃“如来”依自觉圣智开“发明”了“世”间以及“出世”间一切“法”，了“知其”究竟“本”起之“因”(就是如来藏)，所以这个如来藏有无量的种子，种子会起现行，现行又熏种子。“随”众生“所”遇之“缘”而现“出”十法界依正一切分齐之相。(以佛智正遍知觉，普知十法界一切总别之相)，“如是乃至”即使是“恒”河“沙”数的世“界”之“外”的处所，其“一滴之雨”水，诸佛如来以其智“亦”能如实确“知”其“头数”(滴数——以佛如实能知彼世界众生以何因缘，而得受用多少雨水之滋润故)；又，如来之智也对“现前种种”依正之相，皆悉了知其因缘，例如“松”树以何因缘而得挺“直”、荆“棘”以何因缘而弯“曲，鹄”何以生来即“白”，而“乌”鸦何以生来即“玄”黑，如来于如是诸法“皆了”其“元由”。
“是故阿难”，你今欲修无上菩提，而达佛之境界，即应“随汝心”性之“中”所近，而“选择六根”中之一圆通根去修，逮你修到能取之“根结若”得解“除”，则所取的“尘相自”然“灭”而不生，能取以及所取之根尘“诸妄”既皆“销亡”，此时若“不”现证“真”如实性，更“何待”乎？
所以，在座诸位！要取证不生不灭的如来藏性，并不困难，但于能缘的识心分别、执着，彻底放下；于所缘的相，了知如幻，空无所有，诸位！能所一亡，真如自性自然就显现，也是在当下，也是在当下，识心当体即空，就是识性，它是不二的。所以你不必跑、不必追、不必寻，就在当下！
1067页，解结依次第——解后得人空以及无生忍
经文：【“阿难，我今问汝：此劫波罗巾六结现前，同时解縈，得同除不？”“不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？”佛言：“六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱；解脱法已，俱空不生；是名菩萨从三摩地得无生忍。”】
诸位！这个无生忍是最重要的功夫，这个无生忍就是：所有的法都了解无生，同时没有能忍、所忍，叫做无生忍。已经完全除去能所，心二六时中都在三昧当中。所以，这个无生忍，就是佛成佛的功夫，他的忍辱不是说：我要硬忍！他的忍辱是与空相应，与毕竟空相应的，才能够达到无生法忍。所以，在座诸位！有人常常讲说：师父啊！我怎么知道我修行有所成就？很简单！用这个无生忍，印证看看你自己的功夫，你碰到顺境，人家赞叹你的时候，你会不会一直心花怒放，忘记了自我？碰到兄弟姊妹为了财产，分的时候，你有没有怒目相视、恶言相向？你忍得住吗？或者是你碰到无理取闹的那一些陌生人，孰可忍，孰不可忍？对不对？
【注释】
“六结现前，同时解萦，得同除不”：“六结现前”，即现前的六结。1068页，“萦”，就是缠、就是结。这现前的六个结，如果同时去把它们解开，能不能在同一时间内都解除呢？
“六结同体，结不同时”：“同体”，指同一个巾体。这六个结虽同是一个巾体，但并不是在同一个时间内结成的。
“此根初解，先得人空”：“初”，就是第一步，第一个层次。解脱有许多个层次，此是第一个层次的解脱：先证人空，表示我们这个四大本空，五阴无我，也就是“人无我”，此是小乘所证的。
“空性圆明，成法解脱”：一切法不住著，叫做成法解脱，空性圆明，就表示完全放下，根、尘、识一十八界所有的万法，统统放下！空性圆明，圆明就是不缺陷了，不会着此执彼、执此着彼，都不会！
所以，“空性圆明，成法解脱”：证得“人空”之后，若上上增进，则悟此人空之空性本自圆明，无空相可得，即证得“法空”，也就是“法无我”，而成就法解脱。“法解脱”，就是于法得解脱。此所谓的“法”者，一切法也，指世间、出世间一切法，十法界、凡圣、染净一切法；此为菩萨所证以及所行之境界。菩萨所得法解脱已，也就是一切法而得自在，故得遍法界虚空界，游诸佛土，度脱众生，成就甚难稀有、不可思议之事。
“解脱法已，俱空不生”：“俱空”，指人空以及法空之二空。这又是更高一层次的证悟：菩萨在得到法的解脱，证得法空之后，又更进一步，证得人空与法空二者俱是无有自性，本不生，也就是所谓二空不生，“二空亦空”。这也就是《大般若经》所说的“第一义空”，或者是“第一义谛大空”。第一义谛大空就是绝对空。
所以简单讲：没有一种事情、没有一法、没有一知、没有一见不放下，这个就是佛！没有一相不放下，没有一知不放下，没有一见不放下，没有一法不放下，统统放下！这个放下，知、见、法、相，统统放，这个就是佛！佛法很简单，着就是众生，不着就是圣，就这么简单，立竿见影！
“从三摩地得无生忍”：“三摩地”，正定；定慧等持，译为三昧。这里特别是指首楞严三昧。
“忍”，就是安忍，忍可，持心不动。
“无生忍”，也就是菩萨于三摩地中，观一切法本不生，而忍可于心，并以此忍智持心而不动，称为“无生法忍”；因为虽然菩萨以定慧力照了，了知一切法本不生，然诸法也常随种种因缘而如幻现起一切相，犹如空华、水月；菩萨自住三摩地中，观了一切空华、水月之相，虽有众相而无实性，虽然无实体性而仍随缘而现种种相，如幻如化，皆不可得；菩萨以甚深智如是如实观了，得成于忍，心不动摇，此境界称为“无生法忍”。
当你了解这个万法如梦如幻，你就不会一直在这个身体做文章，你就不会，以心最重要。所以，美德比美貌更迷人；智慧比刀剑更有力！
又，为何此“无生法忍”定要从三摩地得呢？因为无生法忍是诸佛菩萨所证最殊胜的无漏智之一，是与定心相应，与首楞严三摩地相应之法，非凡愚居散乱境得窥其奥，亦非二乘沈空滞寂之所能入，故唯能从以如来藏为根本的首楞严三昧中得。
翻过来，1070页，【义贯】
“阿难，我今问汝：此劫波罗”天所奉之“巾”，今有“六结现”在目“前”，若欲“同时解”除其“萦”缠之结，可“得同”时都“除”去“不”？
“不也，世尊。是”诸“结本”来是“以次第绾”系而“生，今日”若要解除之，“当”仍“须”依“次第而解，六”个“结”虽是“同”一巾“体”所成，但其萦“结”并“不”在“同”一“时”间，是“则”欲令“结解”除“时，云何”可以于“同”一时而得尽“除”？
“佛言”：众生修行欲令其“六根”之结“解除，亦复如是”，须依次第而行。“此”六“根”最“初解”脱时的境界为“先”证“得人空”(此为二乘所证境界)；其次，若得上上增进，即证悟此人空之“空性”本自“圆明”，因而远离诸相，亦无人空之相可得，于是即证法空，而“成”就于“法”得“解脱”；复次，得“解脱”于“法已”，再上上增进，如实照见人空与法空二空本身也是“俱空”无自性，其体本“不生，是名”为“菩萨从”首楞严“三摩地”中而证“得无生”法“忍”。
诸位！我们第十套到这一个段落。
那么，我们休息二十分，不能走，我们一定要。。。师父还会下来，一起诵这个楞严咒、十小咒。为什么呢？因为我们修学楞严的人，就是要实修，实修，我们很久都没有诵了，很久都没有诵了。所以，在座诸位！不管你有什么重要事，统统要放下，也不准走；走了的人，下次不要给他听，来了就把铁门关起来，把铁门关起来。听《楞严经》，就算你家发生火灾，你也不能走，楞严，首楞严大定啊！说：师父！我家失火了！失火是消防队的事，跟你有什么关系？你双手空空能洒水救火吗？讲得也没错，好！再坐下来！(笑)对不对？
请合掌，要回向一下，愿以此功德，消灾在座诸位法师；消灾在座诸位护法居士大德；回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位一切亡灵；消灾文殊讲堂分院南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵；回向文殊讲堂分院花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一起念：上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好！下课！
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任，希望大家发心，成为法的传递者和播种者，将手中的法宝，一化为十，十化为百，让千千万万的众生，都能步上成佛觉悟之道。
高雄文殊讲堂
