慧律法师：大佛顶首楞严经讲义 同分妄见•别业妄见 第四
文殊讲堂
讲题：同分妄见
#8226;别业妄见
日期：2009.5.15-2009.5.23
片数：共5片(本片为第4片)DVD
从今天起，要用《楞严经讲义》和《义贯》，因为后面要讲五阴本如来藏，妙真如性，六入、十二处、十八界、七大，《表解》、《讲义》、《义贯》都带来。有人说那很重！表示你业障很重，这经典哪怕重？对不对？以前都很千辛万苦，带得稍微重一点没关系，开智慧比较重要！
[申三 结见见即释离迷闷 (分二)]
[酉初 令取上义转释]
[二 令对目前会释 今初]
经文[觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉、闻、知、见]？
先解释一遍：觉所觉眚，第一个[觉]叫做真觉，真觉觉悟到所觉，这个[所觉]就是能缘和所缘，也就是见相二分，[能觉]就是能、所，能见的见分和所见的相分，也就是能缘和所缘；这个[眚]就是眼睛有毛病。整句的意思：觉所觉眚，说：当正觉、真心之觉，觉悟到了能觉和所觉；这个毛病知道——能所不断、无明不断、烦恼不断的时候，那么，觉非眚中。第一个[觉]是真体之觉，我们真心、真体之觉，非眚，就没有毛病了，没有无始的见病。觉非眚中，就是真体之觉，是绝对不是见病之中，也就是说：真正的觉，是没有毛病的。此实见见，[此]是指上面两句。实见见就是如同前面所讲的见见非见。前面所讲的：当真见见到了妄见的时候，真见就绝对不是妄见，这一句的道理是一样的。云何复名，觉、闻、知、见？没有能所，原是一颗真心，绝对的一真法界，平等的心性，哪里还有六根的见精呢？
[觉]是指鼻、舌、身；[闻]是指耳；[知]是指意；[见]是指眼。那么，见闻觉知，它这里排列是觉、闻、知、见，就是见、闻、觉、知，就等同六根的六精。再把这个义理贯串起来，前面四个字，觉所觉眚就是[觉缘]，也就是前面所讲的结归。觉非眚中就是[非眚]，也就是前面我们那一段所讲的：[觉缘非眚]的意思。现在师父把它贯串起来，说：当真觉觉悟到了能觉、所觉，觉悟到了见相二分原是一体的这个问题的时候，真体之觉悟，就绝对不会堕落见病当中。这个如同前面所讲的见见非见，当真见见到了妄见的时候，真见就绝对不会落入妄见的义理是一样的。原来、本来是一真法界，平等不二，没有能所，本来是一精明，本来是一体的，云何变成了见、闻、觉、知六和合呢？元是一精明，纯一真心，平等不二，哪里还有六根的分别呢？六根的意识心作用的见精呢？
[上来别业中种种发挥，结归觉缘非眚一句]，[觉缘]就是前面四个字：觉所觉眚，所以，这个[所觉]两个字就是等于[缘]字，[缘]就是等同能缘跟所缘。所以，结归[觉缘非眚]，[非眚]就是觉非眚中。所以，这八个字就是等于[觉缘非眚]的意思，我们说：觉所觉眚，觉非眚中，就如同前面四个字[觉缘非眚]一样的道理，等于一句。
[正转释见见非见之迷闷也。首句即上觉缘(见相二分)二字]；第一个是真觉，第二个[缘]字就是见相二分，两个字觉缘。[二句即上非眚二字。一、三觉字是真体，所觉即能缘所缘]见相二分，见相二分[由无明]妄见[所熏，知见妄发(见分)，发妄不息]，简单讲：佛就是有一颗圆满健康的心灵、佛性，而我们每一个众生，不是重病就是轻病，要不就少病，我们的心没有一个不病，我们的心灵都卡住了一层无明，粗细、轻重而已。所以，发妄不息，看什么统统执着，看什么都不顺眼，一天到晚就是坚持着自己的看法和已见，所以，发妄不息，从来没有停止过。
[劳见发尘(相分)]，当我们发妄不息的时候，就劳见发尘，种种的相就误认为是实在了。[悉皆如眚]，病就出来了。[真觉未觉时，常堕眚中，一觉所觉是眚]，[眚]就是无明病，[则此真觉，即已离眚，非堕眚中矣！此牒前本觉明心，觉缘非眚]，本妙、本觉、本明之心觉悟的时候，那么，见相二分的毛病就没有了，所以，觉缘非眚。[及前能见眚者]，能见眚的，[终无见咎]，就像一个人落入了水中喊救命，当他离开水，看到水的时候，已经得救了。以及前面能够见到眚病的时候，终究是没有见病的过失。
[又见眚非病之义，亦如圆觉所云：‘知幻即离’是也]。离幻即觉。而我们这个重点，这个[幻]字，这是彻底的空，是幻。举个例子，当我们说：凡所有相，皆是虚妄，讲到这一句的时候，我们会慢慢的在脑筋里面去分析一件事情。譬如《楞伽经》讲：碎为微尘观，也就是把任何的相碎为微尘，我们如是观察。问题来了：那个微尘是实在的吗？也就是我们现在所讲的电子、质子、分子，在佛经里面叫做颗粒微尘、叫作尘相。现在问题就是：尘有没有实性？如果说尘有实性，就违背佛经的意思，因为万法空无自性。所以，问题出在这个地方，小乘认为四大的颗粒微尘，把它分析到最后，那个就是最极微的尘相，是构成整个宇宙的元素，就是由这个颗粒微尘、最极微的尘相，构成地水火风、山河大地、花草树木、日月星辰，这个是小乘所承认的。
但是，佛陀就问了：你所谓的极微，非常微细的颗粒微尘，它有方分否？佛在经典里面，方分就是说有没有体积？用我们现在的名词就是说：你认为整个宇宙的最微细的颗粒微尘，这个颗粒微尘有没有体积？如果有，不能讲叫做极微，因为还可以切割；如果没有，没有的东西，怎么可以合成有？所以，佛陀问：如果一个颗粒微尘，切割、分析到最后可以入空，那么反过来讲，集多少的虚空可以变成一个颗粒微尘？佛陀说：这根本就不可能！我们知道，集虚空怎么会变成色相？所以，了解色相是彻底的空、彻底的无自性，连那个颗粒微尘的自性，都不可以逗留在观念里面。
我们了解说：凡所有相，皆是虚妄，这个你能了解，一朵花、一棵树、一座山，这个你能理解。但是，当它到颗粒微尘的时候，如果你执着，那个是有实性的东西，就违佛的教诫，就不是佛的意思。佛说：一个颗粒微尘的尘相，仍然是幻，它仍然是空无自性。所以，不能说：我一直分析，分析到最后有空的出现。佛陀说：如果我们用切割的方法、分析的方法，把一朵花、或者是一个桌子、椅子，分析到最后，变成颗粒微尘，你认为从颗粒微尘，用最高科技再切割、分析下去，可以入空。那佛陀就问你说：集合多少的虚空，可以变成一个颗粒微尘的有相、尘相？世尊说：大家都知道，集空不可能变尘，应当了解：尘是空无实性、究竟空，色即是空，就是这个道理，无一法不空，还不能卡在一个实在的颗粒微尘、有实体性。知道吗？
怎么都没反应？发生什么事？这样听得来吗？嗯，这样听得来；其实是因为师父在问了，不点头也不行了。好了！那就没办法，你就慢慢慢慢的薰习，佛法本身就是很辛苦，有一点难处。没有关系，大小乘的分水岭就是这样，小乘它承认有一个颗粒微尘的尘相；大乘，连这个尘相都没有实性，当全就是空，空到底，没有一法不空。好！那你这样理解，就知道大乘佛法的究竟之处，换句话说：那个颗粒微尘也不可得，地水火风其实就是本性，究竟的空。
底下，[此实见见：此字即指上二句，实即见见非见之义。比显云：真觉觉于所觉是眚时]，真觉觉于所觉是眚的时候，真觉觉悟到这个所觉有毛病的时候，[真觉不堕于眚中(此上二句义)]；佛陀看：每一个众生都卡在无明病里面，所以，佛就无病。世尊是心灵究竟圆满解脱的圣者，佛陀的心灵是没有病的；我们一切众生，不是重病就是小病，不是轻病就是少病；还有一种就是没有救药的病，是什么都执着、什么都计较，没有一天活快乐的日子，没有！
[即前真见，见于见精带妄时]候，就是前面的真见，见到见精带妄，见精带有少分的妄。诸位，见精不带妄叫做见性；见精带妄的时候，不纯的真心，叫做见精。所以，只要称见精，看你是称在什么时候的角度、时空，不一样。[真见非堕于见精妄中]，真见就是真心、本体，每一个人的清净佛性，绝对不会堕于带有妄的见精当中。[彼此意义相类。云何]底[下]是[责怪之辞，见性即是寂常心性]，叫做绝对空，空到彻底。
[所应取为本修因者]，所以，下手处就必须是不生不灭，一等是学，直须无学，无学就是没有来去、生灭、增减。[云何复将此妙觉明性，名为觉、闻、知、见]来化作生灭的意识心呢？[何异将连城之璧]，价值连城之[璧]，就是美玉。[唤作碔砆]，碔砆就是像玉一般的美石，可惜它是石头，类似玉，它不是真玉。[岂不误哉]？把这个象玉一般的美石，误认为是璧，就是美玉，那个就是坏了、不正见了！我们把意识心当作是本性的不生灭心，那就坏了！岂不误哉？[觉、闻、知、见，即是六精，体同用异]。体性是一样的，它的用是有差别的。
[元以一精明，分作六和合]。一精明就是纯粹的本性，分成六根在作用。它这个什么意思呢？就是眼离不开明暗、色空的范畴；耳朵离不开动、静的范畴。眼睛，所有的明暗，还有色空这些相，其实在心性里面化作一念的生灭。换句话说：我们眼睛这个见性被明暗、色空所拘缚住，没有办法超脱这个范畴；但是，总归就是化作内在意识心的一念生灭心，这一念生灭心显现在心性当中，就变成了执着、妄想和颠倒。所以，元以一精明，其实是同一个本性，分作眼、耳、鼻、舌、身、意的作用，变成六根，就是六和合。
[觉知二字，各具二精，即带妄之见精也。众生既不可执妄为真，亦不可将真作妄，如祗认见、闻、觉、知为心，则被所覆]，因为这个是妄心，也就是眼见一切色、耳闻一切声、鼻嗅一切香、舌尝一切味，就一直化作一念的意识心，一直执着，那就完全是妄心的作用，就被捆住了。则真心被覆盖住，[即不见精明本体矣]。虽然是六根，其实是一个心在作用，而看你是用生灭的意识心，还是用不生不灭的真心。[须知真心虽不离见、闻、觉、知，本不属见、闻、觉、知]，真心就像虚空，虚空不属于相，不坏相，可是不离相。须知真心虽不离见、闻、觉、知，但真心本不属于见、闻、觉、知。[方有超脱之一日也]。
如果真心是六根的话，那看什么都执着什么，真心永远没有办法超越。所以，体非群相，虚空非群相，而不拒群相之发挥，真心不是六根；但是，不坏六根怎么发挥。你怎么发挥，它都是生灭，但是，当下即空，就是不生不灭。所以，大悟的人清净自性，由六根来显现种种的作用；而凡夫却在六根当中完全束缚，根是造生死的根本，六根也是解脱生死的根本。所以，你只要见一切明暗、色空，知道那是幻，不被迷惑，如如不动，这样子，歇即是菩提，佛性就显，而且要真受益。[初令取上义转释竟]。
[酉二 令对目前会释]
经文[是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚，非见眚者]。
是故你今就是阿难，见我就是见到佛，以及汝阿难。说：你今天看到了佛，以及阿难你本身，并诸世间，一切的世间，日月星辰、花草树木、山河大地等等，还有一切众生相，十类的众生，这个问题出在哪里？皆即见眚，见眚就是见病所成，因为没有智慧，不是透过真心在看事情，是透过妄心在看事情，所以，看什么统统变成心灵的压力、负担。非见眚者，[非]就是不是象佛菩萨的能力，能见到赤眚之见者。非见眚者就是：非如佛菩萨，能见到赤眚之见。诸佛菩萨是能见眚，我们是被眚所束缚，众生被见病所束缚，而佛菩萨是非见眚者，就是非如佛菩萨有能力，能够看到眼睛有毛病、无明的见病，这是诸佛菩萨能见眚者。
再讲一遍：是故你今天见佛，以及阿难你本人，并诸世间，以及一切众生相，十类的众生，这个问题出在哪里呢？认为他有其自性，有其自性就着以为实，认为一切相是实在的相；事实上，实相是非相，对不对？空相才是实相。可是，他不是，他认为那个就是实相，看花，就着花，不晓得花是颗粒微尘构成的，不知道！皆见眚，都是见病所造成的，非如佛菩萨能见到赤眚之见，因为诸佛菩萨是能见眚者。
[此对境会释，真妄二见]，真心和妄心。佛有三十二相、八十种好。[见我即观佛相好，及汝即阿难自身。世间指虚空、山、河、大地。十类众生]：一切众生相，[于十二类中，除无色、无想]；因为它没有形相，[此举圣、凡、依、正]，统统包括在内。[此二见眚，字同义异]，字是相同，可是，它的义理是不同。[上谓见有眚，下谓能见眚]。见有眚就是知见出问题、出毛病；能见眚：能见到眼睛有毛病、能见到知见有毛病，那么，知见就没有毛病了。所以，见有眚就是见病出状况；能见眚是能见到知见出状况，当然知见就没有状况、没有病。
[若自惑未除，纵观如来胜相，犹是见带眚病]。这一句太太重要，非常非常重要！为什么这一句非常重要呢？这个是修学佛道的人，必须要认清楚的真相，我们常常可以看到，念佛的人常讲说：见佛、见相、见光、见莲花、闻香；或者是说高僧大德往生以后，死了造的种种的相，譬如说他的骨头像观世音、在虚空当中产生莲花；有哪个高僧死了以后，站在那里看、照相，喔！莲花；还有台湾的八七水灾，观世音菩萨站在龙的上面，我告诉你：这些统统是照相馆出的问题，你今天所有的感应的相片，99%张都是造假的！我不是说佛菩萨没有感应，我也不是说佛菩萨没有圣迹，不是这个意思；佛菩萨法身常住，我们早就知道，他时时刻刻会示现有缘的众生；但是我们现在的人，见到这些感应，几乎接近疯狂，很难去把他扭转，说：佛法它是心法，既然凡所有相，皆是虚妄，就是叫你要用真心看待这一件事情，不是说佛菩萨没有感应。
有一个道场，这些比丘尼在诵《药师经》、拜药师忏，我也是刚好有因缘到那个道场；突然大家都很热闹，热闹什么？因为那个蜡烛有烧出类似白白的铁，像铅的那一种。两边的蜡烛都有烧出那个，因为燃烧以后，烧出那一种铅，白白的、硬硬的，那里面大家都兴奋的不得了，说：佛菩萨感应、药师佛感应！我们如果见本性的人，了解这种情形。好！她们要拿来给我看，我说：这个不重要。这些法师不是很高兴，因为我没有随喜。后来我要走的时候告诉她们，说：我离开的时候，你把那个还没有点的蜡烛切开来，那里面一定有问题，这个实在不是佛法！我走了以后，她们把那个切开来，里面有一条铅线，后来人家打电话给我。
我就告诉你：学佛的弟子，应当有佛的正知正见、正念、正觉、正受、正定、正精进。这个是佛一直在教导我们的；奈何末法的众生，经教太难，心性难悟，所以，就用一些相的东西，看起来像善巧方便，但是，会误导众生。再来，我到中部的时候，有一个居士拿一个相片，说：这一张现在中部正流行，西方三圣显灵啊！哇！这个西方三圣就像我们那个画像一样，然后就是用光零零乱乱的，就是说光弄出来的时候，那相片完全没有规则，看起来就是内心觉得很烦躁、很闷，而且也没有规则性。佛是大慈大悲、大喜大舍，我见到的佛光不是这样子；那相片很零乱，我用一个比喻你们观想看看：就像我们在庆典的时候放烟火，你观想得出来吗？那个相片全部都是烟火一样，然后，后面隐隐约约可以看到西方三圣。
他这张相片，要去洗一万张跟人家结缘，我说：且慢！这个洗了，你有罪啊！他说：师父，这张相片这么感应，佛菩萨现前，我去洗一万张跟人家结缘，这样有罪？我说：你有罪！这一张是造假的！别人讲的话他还不听，我讲，还算有一点分量，他说：喔，师父！您是当今的大德，您说了算，我听您的！赶快把它压下来，要不然他要洗一万张跟人家结缘，那惨了！我说：你的用心是给人家信心。他说：对啊！我说：这个信心里面含有迷信、造假，而且坏佛的正见！我告诉你，如果佛教不是人生宇宙的绝对的真理，为什么叫做宗教是理智的延续，不是感情作用？如果说正统的佛教只用这几张相片，还有人云亦云，这样一直传达，佛教能够撑多久？
今天感应的时候有信心，那明天没感应了呢？大家为了面子就会制造感应。你懂吗？大家为了面子就会制造感应，晚上随便梦一点佛菩萨、相片，他就一直夸大其辞，这个就很惨！还看到八七水灾，观世音菩萨还骑龙，那个龙还看得那么清楚。世间我都没看过龙，观世间菩萨还让你用照相机照得那么清楚？喂！观世音菩萨是站在虚空呢，站在虚空，你由下面照上去，怎么可以看得到他全身？你骗谁呀？怎么可能？
有一个高僧往生了，拿了一张现出莲花的给我看，说：师父！这个某某老和尚往生了，照出来，在虚空当中现莲花！我一看，那个莲花怎么会在下面？莲花现在虚空，照相机照上去，从底下照上去，它是一个形状，看到底部而已啊；他那么厉害，照相机就像从上面照下来，可以看到整朵立体的莲花？这样一个角度都分不清楚？莲花如果现在虚空，你从底下照上去，是照到底部啊！我说：这个难不成是坐飞机去拍的？这么简单的道理都想不通？被那个相片耍得团团转。没有办法，众生又很喜欢这个。说几个感应的故事，当然很振奋人心，年岁大的人，像师妈那种的八、九十的，看到这个：我要念佛往生极乐世界！有种种的感应，有种种的圣迹，这个当然是好事，给一个信心。
正信的佛教是这样吗？这是究竟佛义吗？这不是究竟佛义啊！所以，你用相来度众生，那个只是暂时的，给一点信心、一点依靠；但是，如果要用这个，来入佛的究竟的实相，那没有办法，永远没有办法！要用本性、真心。我们一个学佛的人、一个佛弟子，应该用什么态度来看待种种的感应呢？诸位！感应不是坏事，记得！不夸大其辞、不炫耀也不执着，了解，很好，有佛菩萨，这是给我们信心，很好，仅止于此。记得！经教要通，心性要明，烦恼要断，这个才是根本！所以，要弄清楚。凡是文殊讲堂教出来的佛弟子，应当很理性、应当很有智慧、应当入佛的正见，如如不动，不取于相。既然凡所有相，皆是虚妄，这个就是相、就是虚妄，佛法在追求生命的究竟义，不是在缘起缘灭的这一些种种的感应作文章。我已经一再重复强调：感应不是坏事，但是，过分的强调，佛教变成非理性的行为。
有一个比丘来到这，他第一句话说：请问慧律法师，你开悟吗？我说：我从来不迷，不需要加一个悟，那个是头上安头。我说：法师！你修什么行？他说：我修念佛。我说：你修念佛做什么？他说：我修念佛，就求生极乐世界。我说：你念佛求生极乐世界，那么，基督教念上帝、念耶稣基督、念耶和华，往生天堂；佛弟子念佛求生极乐世界；天主教、基督教人家信仰上帝，求生天堂。法师！你能说说看，求生天堂跟我们求生极乐世界有什么不同？同样是求！来，法师，既然你修了二十几年，你试说说看，不同点在哪里？他说不上来，就一直愣在那边，一句都回答不出来。我跟法师说：那我们不是跟外道一样吗？你这样拜佛、信佛，却不知道他的净土的思想、那你这样跟求生天堂的外道不都一样吗？你一点都回答不出来！问题出在哪里？问题出在极乐世界 是心性的东西；外道是二元对立的东西，这个就是大问题！今天你求生天堂，那是属于立一个主、一个能、一个所，所以，你有来有去，到那个地方。极乐世界，歇即是菩提，即心就是净土，你一定要了解，信、愿、行不离清净自性，回归当下，这个才是真正净土的思想；全性即修，全修即性，平等不二，这个才是净土的思想。
我告诉诸位：佛法不是拼命修就能成就的，没有善知识的指引，即使你拼到死，也不知道方向；没有善知识的指引，你根本就不知道佛法的伟大、究竟义在哪里，你没有办法分辨，不是明眼人。底下，若自惑未除，纵观如来胜相，胜相就是三十二相、八十种好，犹是见带眚病。[古德云：眼中犹有翳，空里见花红]。眼中如果还有眼睛病的时候、眼病的时候，你就会在虚空当中见到空中有红花，花红。[非能见眚者之真见]。佛菩萨就是能见眚者。[上判是妄非真]。这是妄心，非真心。
[彼见真精]，彼见就是能见眚之见，就是佛菩萨的真见，彼见。佛菩萨能见眚之真见，[真]就是离妄；[精]就是纯一无杂。能见眚之见，佛菩萨的真见，是离妄的真心，纯一无杂的。[性非眚者]，其性不变，[非]就是不堕落于眚妄之中，既非是眚，[故不名见]。因为没有能见、所见，这个[见]包括见、闻、觉、知，这个不能误会只有见性，这个见加[闻、觉、知]，包括六根。再解释一遍：彼见真精，性非眚者，故不名见，诸佛菩萨能见眚之见，彼诸佛菩萨之真见离妄、纯一精纯，其性不变，绝对不堕落于眚妄之中。既非是眚，故不名见、闻、觉、知之见，是真见，不是妄见。
[彼见即能见眚之见。已离于妄曰真；纯一无杂曰精。性非眚者；其性不变随缘，随缘不变，能为见相所依，不为见相所变，其性不堕于眚妄之中，故曰：‘非眚’。既非是眚，故不应名见。此后二句，判真非妄，即上觉非眚中]，[觉]就是本觉，本觉非眚中。真心之觉，连一都没有，名相也不可得，哪里有六精、六和合呢？[云何复名觉、闻、知、见]。
[一切众生，不达所见身界]是绝对性一真法界，[皆自心别业之妄影，本来无实]，诸法无实就是诸法空无自性，缘起无自性，一切法无我，就是三藏十二部经典尽包括在内，本来就无实，空无一物。[所以凡夫深生取着，二乘深生厌离，皆非解脱之道。若知惑业所现，妄体本空，不生执着，无可厌离，则终日对境，终日不被境转矣！初例明别业竟]。
[未二 例明同分(分三)]
[申初 举能例法退同合别]
[二 就所例法进同合同]
[三 结离见即觉教取证 今初]
底下是比例同分妄见。
经文[阿难！如彼众生，同分妄见，例彼妄见，别业一人]。
这一句话什么意思？那一些众生看到的种种的灾象，就等同你一个人，意思就是：你这一个人，把他扩大就变成一个国家，或者是一个宇宙，就是这个意思。或者是把这个宇宙变成一国的灾难；把这一国的灾难，变成就是阿难你本身这个人；把这个人再浓缩变成眚病，眼睛出问题。所以，它这个有进，见眚，眼睛出毛病的红热病——阿难一个人——再扩大一个国家的灾象——再来就是十方依正，一直扩大，也可以一直缩小，退回来。
[此例明同分]妄见，[文具能、所二例。若对例阎浮提等，此为能例]；这个是能例。[若对例别业妄见，此为所例]。譬如说做父亲的人能生小孩，他是爸爸；如果被祖父所生的话，他就是被生，爸爸生人是能生；可是，被祖父所生，他就是被所生。所以，同样一个人，站在不同的角度，变成所生、能生。
有一个年岁很大的老人，自已知道来日不多，头发全部都掉光了，很感叹。旁边一个人就安慰他，说：老伯伯，你八、九十了，你这一辈子有没有让你安慰的地方，来完成你的愿望？这样你死的话才会瞑目。他说：只有一个愿望，我这一辈子潦倒，但是，还有一个愿望算是完成。哪个愿望？他说：我小时候，我爷爷抓着我的头发，一直撞墙伤害我。然后那时候，我就发一个愿：这个头发把它掉光了多好？现在八、九十了，一根都没有！这一辈子，就完成这个愿望，头上都没有毛，统统掉光。当然这是讲一下笑话啦！
[问：前云举国同见灾象，易知其为同分，彼国众生不见]，另外一个国却不见灾象。[易知其为妄见]，可见是：同一个虚空，两个国，有的见灾象，有的不见。[既有两重易知，即可例下十方依、正，而更取例于别业者，何也？答：前见灾象文中，元缺详示妄因]，[元]就是本来，没有讲到妄因。[故必取例别业之妄]，由别业之妄推广，变成同分之妄。[令知同彼眚影，一例虚妄，则妄因成，方可以为能例之法]，这个意思就是：别业之妄为能例，灾象因为缺详示妄因，为所例。[不得不退例别业也]。为了要找出妄因来说明，所以，只好退回来这个别业，因为别业知道是妄，那么，同分妄见就以这个别业的妄来作为妄因、来推论。[故呼当机而告之曰：如彼一国众生，同分妄见，所见种种灾象，例彼目眚，别业妄见之一人。若约三番，分属进退合明，此乃第二番退以合明，退一国同分所见灾象之妄，例彼一人见眚影之别业]。
经文[一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不祥，同见业中，瘴恶所起]。
先解释一下：一病目人，病目的人，这个眼睛生病，有赤红病、红病的人，就等同那一个国家。彼见圆影，那个眼睛有毛病的人，看到五重的圆影，是眚妄所生。现在也是依此类推，扩大范围，这大家共业所感，看到的种种不祥，同样是见业之中，就是无始见病所起的问题，瘴恶所起。所以，有福报的人，看到正报、依报都是吉祥，愿昼吉祥、夜吉祥，统统希望是吉祥。有福报的人，他就是不管走到哪里，因为他没有这个恶因，走到哪里统统没有灾难。
飞机要失事，有的人尽速的要去赶飞机；有的人临时有事情，飞机赶不上，他是有福报，结果一百多个统统死了，而这个没有赶上飞机的人，却是活着，所以，这个很难讲！你知道吗？业如影随形，诸位！你一定要记住这一句话：业如影随形，能深世海，能障圣道，能敌须弥，这个业是很可怕的，业就是平常你身口意的造作。所以，为什么我们一个学佛的人，要坚持身口意清净，是一句恶口都不能！就象我们把钱存在银行，造一句恶口，就像把钱领出来一点点，身、口、意，每一天造了一点点，或者造了重大的恶，就等于领十万出来；杀人、放火就等于领一百万，身、口、意领了三百万，银行就没钱了！再造得更多，放火烧死二十个人，这银行就会领光光了，还要负债累累！为什么？欠命债啊！
这个世间很难讲，你看起来很吃亏，我告诉你：福报它是跟着人的，你现在看起来很吃亏的人，不一定吃亏喔，这个事你装作不知道，他欺负我，没关系！很奇怪！吃亏的人，福报就会慢慢来，那个每天都想要伤害人家的人，福报就用尽了！天欺人欺，因果不欺，天会欺负你、地会欺负你，这个因果不会欺负你的；众生会欺负你，这个因果它不会欺负你的。所以，忍辱的人，他一定有多福，你每天说他坏话，刚好增加他的福报；你每天批评他，那你的心或者嘴巴恶毒，你种的恶因，他刚好种善因，你的钱跑到他那边去！
骂人的最愚痴，攻击、伤害人家，钱跑到人家的身上去，人家有做功德，那你呢？负债！所以，不可以发恶心、不可以恶口，身、口、意都要清净，这样子一点点都不可以让它流露，因为我们是有漏众生，我们现在变成无漏，银行的钱具足。你这银行钱做什么？要准备往生极乐世界的资粮。今天造口业领一点，明天又去造口业领一点，等到要去美国了，旅费不足！我们现在一直造业，一直造业，临命终的时候，信、愿、行都不具足，福报都不具足。所以，造恶的人笨，把钱往别人的身上一直推、一直给人家；聪明的人，沉默寡言，受委屈无诤、不辩驳。讲到这个地方就勉励大家。
在这里还必须要更强调一点，同分妄见跟别业妄见，现在讲共业跟别业，这个有重叠性、有时空性，这个宇宙是交叉性的，为了让你更清楚的了解，你现在要注意听师父在分析一件事情，譬如说你这个色身，请问你这个色身(你自已)，是同分妄见还是别业妄见？是别业妄见，对不对？好！我们再扩大，一个家庭如果有五个人，在一个家庭，你是其中的一份子，这个就是怎么样？同分妄见，这个时候，你是家庭的一份子，就是共业的家庭，知道吗？站在你的角度，你这个时候是别业妄见；可是，站在整个家庭，你是同分妄见。好！譬如以高雄市来讲，我们用一户为韵，这一户五个人，这一户叫做什么？别业妄见；高雄市有多少个家庭，叫做共业、同分妄见。好，高雄市是整个台湾的别业妄见，知道吗？那整个台湾叫做同分妄见。记得！台湾这个土地是同分妄见，把它扩大整个地球，假设现在全世界有两百个国家好了，台湾叫做别业妄见，知道吗？站在地球，叫做同分妄见。
地球再扩大太阳系，地球叫做别业妄见，太阳系叫做同分妄见。这太阳系再扩大银河系，太阳系叫做别业妄见；银河系叫做同分妄见。银河系再扩大超星群系，银河系叫做别业妄见；超星群系叫做什么？同分妄见。再来，把它扩大整个宇宙依正，超星群系叫做别业妄见，无量的星球，叫做同分妄见。好！因为同分妄见跟别业妄见、共业和别业，这个译本稍微有一点不同，扩大一点观念，让大家一个交错。所以，不是别业妄见比较重要，你也是别人的同分妄见。你们是师父心中所影现出来的众生，对不对？我个人是别业妄见，你们是我的同分妄见；那你们个人是别业妄见，包括师父是你心中的同分妄见，它是有交叉性的、时空性，知道吗？它是很复杂的网状，象捕鱼的网，不是只有一个角度去讨论，交叉。
经典在这里就说：能够同分妄见就是惑显现的，加上业感的，这个叫做别业妄见，这经典讲的，以共业、别业来讲，就一直扩大、缩小，都有它的时空性、讨论不同性，共业和别业是交叉性的。
[此承前易知之同分，转取例于易知之别业。即牒定一病目人，同彼一国，彼此合明]，一起来说明，[例出妄因。彼别业所见圆影，既非即灯即见，亦非离灯离见，但由眚妄所生。此同分所见灾象，既非即空即见]，空指虚空，不是指空性。即非就是虚空，即就是见性，即见就是即见性。[亦非离空离见，同是见业中，瘴恶所起，与彼见圆影，无以异也]。跟他眚见中所见的圆影，无以异也，没有什么不同。
[同见业中，瘴恶所起者。由众生见分，妄起能见之业用，故有所见之妄相。而灾象乃瘴疠恶气]，瘴疠就是受到湿热的毒气，受到湿热毒气后生病，内病叫做瘴，外病叫做疠，发生在云南、贵州、广西等等的湿热的地带，是瘴疠，恶气的意思。[上应于天，故现种种不祥之象，但惟瘴恶，是其妄因，岂天象有实体哉]？就是看个人的福报，看这个国家的福报、看地球的福报。
经文[俱是无始，见妄所生]。
[眚影、灾象，同、别虽殊，为妄则一，皆无实体，究其妄因，俱是无始无明，熏成见妄，所生之虚影。若约交互进退合明，进圆影以合明灾象，则灾象亦一国之眚妄，与圆影同一例也；退灾象以合明圆影，则圆影亦一人之恶缘，与灾象同一例也；二者虽为浮尘根所见之境，推末由本]，推这个枝末，由这个根本，统统是无始见病，[俱是无始，真见堕在妄见中，所生之妄境]，所以，我们能缘的意识心是妄，所缘的五尘境还是妄。[了无实体]。就是经典讲的空无自性。这句话什么意思呢？一个人，你把他分析，找不到这个人；一朵花，稍微分析一下，咦？没有这一朵花。我们所有的智慧，都被这一层皮肤所障住了，没有办法去透视；如果我们用一点智慧去透视这个人的色身，你就会了解无我相、人相、众生相、寿者相，都是大肠、小肠、肝脏、大小便、什么统统没有，什么美丑、是非、对错，统统没有，它空无自性的东西，了无实体。[初举能例法退同合别竟]。
[申二 就所例法进同合同]
再扩大。
经文，[例阎浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，诸有漏国，及诸众生]。
[此举所例之法，进退合明。即以一国同见灾象为能例，若约分属进退合明，此属第三番进以合明。进一国所现灾象，合明十方依、正之境，以灾象一国同见，易知其为同分；彼国不见，易知其为妄见。以此例阎浮提等，依、正；净、秽；苦、乐不等，难知其为同分]，难以理解它是同分妄见。[无始恒然，非偶尔暂现]，无始恒然就是业，业就是无始的见病，这个人卡住业了，烦恼就很重，说：这个人业障很重！就表示这个人烦恼很重，没事搞到小事；小事搞到大事，愈来愈扩大，就是业障很重！无量劫来，我们看了山河大地、日月星辰，它不是偶然的，无量劫累积来的。[难知其为妄见，令难知者，与易知同一例也]。诸位！生活在这个地球上，哪一个国家的众生，能觉悟说山河大地、日月星辰、我相、人相、众生相统统是虚妄的？除了佛弟子以外，哪一个众生他会觉悟？当然拼命就追求！所以，世间很辛苦的，可是，你不面对也不行！[三千洲，即阎浮一洲中，有三千洲，兼须弥四面，四大海中，一四天下。娑婆世界：即释迦所主，三千大千世界。并洎十方，诸佛刹土，此由近以及远也]。
[诸有漏国，及诸众生者：国与众生，均以有漏称，因皆依无明]，无明就是烦恼，没有智慧嘛！无明就像一阵风，来无影，去无踪，就是等到你发现的时候，已经脾气发完了！[而得建立也。下文云：迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生]。我们因为无明，迷惑了，我们变成把这个真空、真心化作妄动、妄念的虚空，所以，虚空也是心性妄现的。注意噢！虚空不是真实的，虚空也是心性、真心妄现的。因为无形相的虚空，然后又建立了有形相的世界，因为世界可以分辨了，虚空就是无相、无形相。想澄成国土，因为坚固的执着，变就成：这个就是我的国土，山河大地我受用的。没有一个不执着！知觉乃众生，这些知觉就是众生。
[无非自心所现之惑境，岂得谓为无分]？怎么可以说跟自己没有关系呢？[以因妄而有，故曰有漏]。因为无明的众生，才看到有山河大地、日月星辰、花草树木等等一切众生相，烦恼；要是佛来看，菩萨无我相、人相、众生相；佛说花，即非花，是名花；佛说山河大地，即非山河大地，是名山河大地；佛说三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界，你看无一法不空。所以，有漏、无漏论心，不论外在的相。[虽遐方异域]，[遐]就是离我们遥远，[他所住持]，别人所住的地方。
[非己受用之境，例同灾象，亦可易知，其为虚为妄也]。给我们科学的知识不错：但是，就站在佛教的角度来讲，就算你坐太空船，坐几亿年，假设说上了火星、木星、土星，什么星都可以上，它还是妄，还是不能解决生命的烦恼。所以，往内求是佛法，往外求是众生、是外道。往外求，能求到一些知识也不错，认识这一些药草、花草树木，当然让我们生活很好；但是，不究竟。佛法它能解决究竟的问题，究竟的问题就是轮回、就是无明、就是每一个人本具的佛性。很多人都把希望寄托在临命终的极乐世界，很多人都这样子，而对现在最重要的责任跟义务却忘记了！
反过来讲：佛法在我们这个世间，有什么意义？它的意义是什么？为什么佛法是出世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角？为什么一定要到临命终的时候，再往生极乐世界才去受益？我不是说叫大家不要求生极乐世界，意思就是：我们求生极乐世界的同时，要把现在这一刹那的生命，发挥到淋漓尽致，这样佛法才有意义啊！为什么叫做回归当下？这个意义如果你现在能够显现出来，临命终更容易往生净土，因为你懂得牺牲、懂得奉献。
绝对不是说：你只有念佛，功德很大。譬如打佛七、或者打八关斋戒，厨房的人功德也是很大，没有厨房的这些人来煮饭，八关斋戒，打到一半吃什么？我们不要忘记，哪有说只有你念佛，可以往生极乐世界？说不定厨房的人才比较容易，你在修行，他也是在修行啊！还有这些洗厕所的人，你要上厕所、要尿尿啊，臭气冲天，没有这些环保组的来清扫这个厕所，你想想看？功德也是很大！所以，观念一定要改变一下，不是说整天什么事情都不理、什么统统放，常住的事情，什么统统不做，我就是等死！我告诉你：你这样不会往生，不骗你的！因此我们要了解，佛法它回归当下，要真实受用。
如果我们今生今世做人，听到了佛法，我们今生今世不受用，那我们要佛法干什么？为什么一个佛法这么伟大的思想，一定要等到临命终才去用它？为什么现在不能用？现在就要把生命发挥到淋漓尽致，把智慧拿出来用，能够利益无量无边的众生，所以，要牺牲小我，完成大我，那更能往生！要有正确的观念。不是什么事都不管、什么事都说不知道，看起来他好象在修行，事实不然！修行的人，他不怕事、不怕做工作、不怕吃苦，他可以把这个心融入整个事件里面；碰到什么都推，什么都不敢承担，这个是极乐世界的因吗？不是！极乐世界是勇敢的人、有信心的人、肯牺牲的人、肯承担的人往生的！绝对不是那个萎靡的人，推托责任的人可以到达的！
经文[同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死]。
都是本觉妙明，本自具足无漏的妙心，因一念不觉，成无明的妄见，所以，就变成六根的见、闻、觉、知。本来是本觉妙明的真心，本自具足无漏妙心，因一念不觉成无明，变成了见闻觉知的六根、见精，种种意识形态的执着，这些都是虚妄的病缘。和合，我们叫做生。譬如父母结婚，生了一个儿子，有父亲跟母亲来合嘛！和合妄死，四大分离了，我们就是死。和合了，我们就生，离开了、放下了、四大解散了，我们说这个是死、是灭了，因缘具足了，活不下去了，死了，灭了，死就是灭。简单讲这个世间归纳起来就两个字：生、灭，就这样子。意识心归纳，统三藏十二部经典，无常，归纳最后就是生跟灭。所以，佛法在解决什么事情？在解决生灭，让它进入不生不灭，你有生灭，你就有得失；你有生灭，就有合、就有离。
换句话说：你今天夫妻多么的恩爱，合，就一定有一天要离。所以，佛陀讲的那一句话很了不起：与其说你在追求快乐，不如说你在追求痛苦。这一句话真是了不起！我们世间人都在追求快乐，每一个人都希望幸福、快乐、解脱，谁不希望幸福？谁不希望快乐？说：你今天为什么要出家？我要得到幸福快乐！你今天结婚，你要幸福快乐，那问题就来了，柴米盐油酱醋糖、儿女的教育、婚姻的关系，再来，你夫妻的感情、知见，你看，每天处理这个，没时间拜佛！
我有一个大学同学，他讲了一句很良心的话，我很赞叹他！我说：你结婚有什么感受？他说：我以前一天拜三百！我说：那你现在呢？他说：我现在生了四个，三天拜不到一拜！还真老实！以前一天拜三百，再怎么忙，还是会去楼上的佛堂跟佛陀磕头；现在三天加起来拜不到一拜，忙到找不出时间，就是一直忙。他说：师父，我很羡慕你，您为什么读大学的时候，那个时候大二，您就决定要出家？为什么您有这样子的善根、慧根、菜根、佛根！我说：你也太夸张了吧！一口气讲这么多根！他就很赞叹师父：您怎么会这么了不起啊？这么年轻，就能够把这个人生宇宙看得这么透彻？我说：我的福报就比较大一点！不过你看我爸爸、妈妈这种婚姻！所以，看多了，修行还是比较好！
我们有时候大学同学碰到师父，都会觉得很好，很赞叹、很羡慕！我们那个同学碰到的时候，从澳大利亚回来，看到：哇！你这个眼镜，你以前才八百度，你这个眼镜到底几度啊？从眼镜外面看进去，看不到眼睛啊，那个眼镜很厚很厚的，我说：你严重了！头发全部白，他说：澳大利亚很热，有沙漠的。我说：澳大利亚不是有凉快的地方吗？他说：生意啊，没有办法，就这样跑！同年龄的同班同学，经过了二十几年，这样一见面，判若两人！他说：咦？师父！您都没有变呢！我说：哇！你怎么变好多！真的！两个都不一样。我们话讲回来，修行人的心境还是比较清凉，烦恼还是比较少一点。看皱纹就知道(抬头纹)，烦恼很多的人，整天愁眉苦脸的，鱼尾纹也多、法令纹也深、额头的纹路也多。老化得很快。如果我们了解说，这些都是见病，就没什么好计较了。
[此合明同妄。同是觉明，与上元我觉明不同]，此为妄觉，[前是真觉而起妄明，此是本觉自具妙明。十方依正，有漏妄法，同依真起，乃依本觉妙明，无漏妙心；心以无漏称故妙，未起烦恼，无有生死，即本源真心；受无明本熏，业识资熏之力，起成见分，映在六根门头，故有见闻觉知，虚妄之病，合上瘴恶。缘字即所缘相分之妄境，指十方依、正同分惑境，乃根本无明，见病之影，合上灾象。和合妄生，和合妄死者：以依、正二报，总属依他起性]。诸位！这个依他起就两个字：[生灭]，就是这样子。为什么歇即是菩提？就是放下生灭，就是那一念，清净自性就是不生不灭，只要是缘起法，依他起性空无自性。
[依他如幻]，三藏十二部经典，就是这四个字。[有生有灭；依报有成、住、坏、空，正报有生、老、病、死。皆由无明为因，业识为缘，因缘和合，于无生中，虚妄有生，此有乃为幻有，非实有所生；因缘别离，和合终尽，于无灭中，虚妄名灭，此灭但有其名，非实有所灭]。所以，你要有心理准备，你家人哪一个一个一个死，其实也没有死，他从来就没有生，来投胎在这个世间；他现在投胎了，就是生灭。一百年前，你们兄弟姐妹都没有来到这个世间；一百后，兄弟姐妹统统死了，看起来好象有生灭、有聚合、离散，事实上没有，其实没有。
一百年前，父母、兄弟、你都没有来到这个世间，哪有聚？哪有散？一百年后，统统回归到大地，火化以后，统统一堆什么？骨灰。诸位！兄弟姐妹现在暂时聚合离散，那一种痛苦、那一种执着，夫妻之间、男女之间的感情执着不能超越，是为什么？无始的见病，看了就执着，没有一样不执着，不知道说那个东西不实在，我们不知道，美只是一层皮。[死字应作灭字，方通无情。 若约交互进退合明，进一国灾象，以合明十方依、正，则依、正亦同分之境，与灾象同一例也；退十方依、正，以合明一国灾象，则灾象亦虚妄病缘，与依、正同一例也]。
[问：十方依、正，与己无干，何为同分]？十方依、正跟自己没有关系啊，为什么叫做同分妄见？[答：虽非业招，亦由惑现，自心无明一起，将全法界真心，遍成迷惑之境，于无同异中]，意思就是：本来就无所谓同跟异，本来就同一心。[炽然成异相之世界]。本是一真、平等、无相，现在变成了什么统统有，什么相统统有。[因异显同]，[异]就是相，因为有世界之相，所以，显虚空之同，叫做显同。虚空是无相，但是，它是同相，因为有色相来显异，有差别，但是，虚空是相同的，这是无相。[复立同相之虚空；因同异发明]，因为有同相还有异相之产生，[发明]就是产生。
[复立无同异之众生]。无所谓同跟异，譬如说众生，说同，大家都有五官；说异，人人不同。这个[无同异]有两种解释，[无同]就是不同；[异]就是而有差异，复立不同，而有种种的差异。但是，这个[无]也可以用两次，无同，无所谓同，也无所谓异，就是不能讲绝对是不同。人，大家都一个头、一个身体、双手双脚，这个形体差不多，所以，不能讲不同；也无异，无同就是异，无异就 是同。所以，人看起来，相，差不多一样；可是，完全不同，每一个人貌相不同、身材不同、背景不同、思想也不同，看起来相同，其实不同；虽然不同，但是看起来却相同，这个叫做无同异的众生。
[未至发真归元，则空沤未灭]，[沤]就是水中的水泡。[十方依、正，皆自心无明，妄现之惑境]，你只要记住，都是自心无明，就是所有的问题都是你自己的问题，所有的问题，都是来自一颗无明的心，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，[一切痛苦来自于无知]，释迦牟尼佛这一句讲得真是二百分！无知就是无明。所有的痛苦的演变，统统是因为你内心没有智慧，都是无知。妄现之惑境，[固属有分]，还是有关系。[何得曰非同分耶]？为什么讲跟自己没有关系呢？[二就所例法进同合同竟]。
[申三 结离见即觉教取证]
经文，[若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因]。
[远离]就是不随，不随诸和合缘，和合缘分两个：别业所缘之境，还有同分所缘之境，统统叫做和合缘。别业妄见所和合之缘、同分妄见的境界，统统是和合。以及不和合，这个不和合就是但由惑现，并无有业。譬如日月星辰等等外在的；这个和合因缘，就是跟自己有关系的。这个要特别注意！和合缘有两个：别业妄见跟同分妄见，这个是和合缘；不和合，但由同分妄见，也就是由惑现，并没有业，这个要特别注意！不和合缘。若人远离，就是彻底放下，跟你有关系的缘起法，还有没有关系的外太空、日月星辰等等，山河大地、一切众生相，你统统可以放得下，回归到一个真心，则复灭除诸生死因。为什么？没有东西可以贪.
诸位！既然无我相、人相、众生相、你贪什么？既然没有日月星辰、山河大地，你贪什么？啊？既然没有花草树木，你贪什么？这些都是颗粒微尘所构成的，颗粒微尘也没有尘相，尘亦不可得，是本性所影现出来的，只是一合相而已，而众生贪着其事，《金刚经》里面讲：万法只是一合相，一合相就是缘起的一个整合，像讲堂就是一合相；而一合相其实不存在，而众生不明其道理，贪着其事，众生贪着一合相。就像一个人，凑合起来，这皮包骨头、肌肉、血管包起来，人的色身是一合相，而众生不知道它是一合相，贪着其事，以为有一个真正的人让我追求；有一个真正的对象让我贪爱，事实上没有！
众生贪着其事，譬如一栋房子，看了就是一合相；真的有一合相吗？事实上没有，佛说一合相，即非一合相，是名一合相；佛说一合相，即是非相，佛说一合相，它本身就是空相。所以，你把所有的缘起法，连接在一起的时候，统统当作一合相，麦克风一合相，水杯也是一合相、桌子一合相。毛巾一合相，一合相即是非相，为什么？它本身是空性。那么，你眼睛看出去的颗粒微尘，一朵花、一棵树、山河大地，把它在某一个时空、某一个交会点，你都说它是一合相，那么，有真的一合相吗？佛说一合相，即是非相，而众生贪着其事，不知道一合相是空相。所以，我们就觉悟到，原来这个世间就是六祖讲的：本来无一物，何处惹尘埃？没有能所，没有对立。
[此与上节，同是觉明无漏妙心]，[觉]就是本觉妙明，无漏的妙心。[见、闻、觉、知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死，正是敌体相翻]。[敌体]就是相对，不同之体、相对。[上节约从真起妄，妄有二种颠倒，分别见妄，为虚妄病，既有妄见，乃有所缘。缘即所缘依正身境，亦即总标中，当处发生，当业轮转，二妄惑业之境，和合生灭。此节约返妄归真。缘即别业、同分所缘之境。不和合下，亦应有一缘字]。就是[不和合缘]。[和合缘即别业境，不但惑现，还加有业]，强大的业，业的力量就是滚动。所以，别业就是善待你自己，好好的注意这个业，这个业就是无明、烦恼。
[和合而成，故曰和合缘；不和合缘，即同分境，但由惑现，并无有业，和合其中，故曰不和合缘。若能远离，即微密观照，离妄之功，妄离则真自复]。所以，三藏十二部经典修行的关键，就是放下。我要放下，诸位！真正的功夫不是这样，这个不是真的放下，这个叫做安慰自己；看到生气的事情，我要放下、我不执着！这个叫做安慰，这个不是修行，这跟修行无关，这是你安慰你自己暂时不要起烦恼，安抚一下而已，泡一泡茶，这个跟修行无关；修行是见到这个：别人对不起我，你很清楚那是虚妄。
缘起的幻相，注意！在迷惑你的真心，动念，你就被假相骗了；动念，动执着的念、动生气的念，你就是被假相骗了。你不是祖师，祖师可以打你、骂你，人家是大悟的人，大悟的演什么戏都可以，你不行！大悟的人，什么戏都可以演给你看，他里面没有瞋心，是大慈大悲，大喜大舍，要这样才能救你。你凡夫不一样，你凡夫跟无明接触，你的生气是真的生气；大悟的人生气，他不是真的生气，他是慈悲，那不一样的！
就像佛呵叱，你说：喔！佛这么凶！你不能讲佛是愚痴啊，佛是大圣人，他也会呵叱徒弟的。佛就呵叱，作僧羯磨。默摈，这个都是佛的态度啊！还有，不接受供养，譬如这个人不恭敬三宝，谤佛、谤法、谤僧，我们走过去，以前的钵可以覆钵，倒盖起来不接受供养；如果现在的人，你把这个钵倒盖的时候，你走过去的时候，他就会骂你：这出家人真会摆架子，脾气这么坏，讲他几句就覆钵！你盖个钵，他就会批评你了。出家人摆架了，你骂到佛，你麻烦大了！佛也是不接受供养，钵覆盖着，因为你谤佛、谤法、谤僧，释迦牟尼佛、僧团可以不接受你供养。
佛当然有他的种种相来表征、来告诉你真理。所以，圣人的心境跟凡夫是不一样的，同样做一种事情、同样讲这一句话，可是，心境是完全不同。所以，在这里微密观照，离妄之功，为什么要离？是因为意识心太重，所以，你要离，意识是执着、分别跟颠倒。诸位！如果大悟，没有东西可以离啊，哪有东西可以离？性相一如，平等不二，没有离啊！在这个离妄之功，注意啊！它叫做微密观照，是现在还在奢摩他中，才叫做微密观照；如果成佛，成佛叫做性相一如，离什么？离也不对，即也是不对，那都是头上安头。妄离则真自复。
[谓修楞严大定者，若能了知同分、别业，二所缘境，为虚为妄，不执实有，即远离诸和合缘，及不和合缘。不能离缘，便为物转]，你没有办法放下，就是被物所转，转得团团转！千万不要被假相黏住，这个就是师父告诉你这一句重要的话，心千万不要被假相黏住，黏住就是耿耿于怀，今天放不下、一年后放不下、十年、二十年后放不下、一辈子，死了，要埋葬了，兄弟的恩怨还是放不下，还是放不下啊！便为物转，[若能离缘，即可转物同如来矣！此二句离缘也]。
[则复灭除诸生死因：生死因即二种颠倒，分别见妄，为轮回之本。别业妄见，属事识]，事识就是身口意的造作，属于有为法。[为分段生死因；同分妄见属业识]，业识就是微细无明的识心，难以觉察叫做业识，简单讲就是动念的意思，这太难了！你白天还有一点功夫，晚上睡觉、意志薄弱的时候，什么梦境统统出来，这叫业识。所以，道理你知道是一回事情，师父讲：没有禅三昧功夫的人、没有体悟到涅槃的时候，虽然你前面有那个涅槃的果，放在你前面，可是，你吃不到！意思就是：没有真功夫的人，佛法形同戏论。因此如果把佛法回归到解脱的真实境的时候，你可以品尝到佛陀那种涅槃的妙用。
我常常劝大家：明天不要生气，作一天佛；明天不要贪心，作一天的佛；明天不要起愚痴的念头，作一天佛，试试看，try and test。作一天的佛，哇！真的好啊！没有记恨、没有嫉妒、没有排斥，看到不舒服的人也不会不爽，很好！哇！你进步了，作一天的佛，完全没有贪，从来不生气，很好！
有一个小朋友，时间到的时候一直赶他妈妈来八关斋戒：妈妈！赶快去八关斋戒啦！不要忘记！他妈妈烦死了：知道啦！弟弟、妹妹为什么那么喜欢你爸爸、妈妈来这里八关斋戒？师父！我告诉你，我妈妈来打八关斋戒，那一天都不会打我、骂我！真是好！这小朋友还真聪明！所以，那个小朋友回去都会看行事历，每次要叫醒他妈妈，几月几号，那小朋友都知道，他妈妈反而忘记了！时间到：妈妈！明天八关斋戒喔！因为怕妈妈在家会打他、骂他！
底下，同分妄见属于业识，[为变易生死因；但所缘同、别二境既离，能缘本]根本无明、[末二妄自息，即不起二种颠倒，分别见妄]。所以，一个好的环境很重要，因为好的环境，同分妄见也就比较少，别业妄见也比较少。所以，要跟好人在一起、要亲近善知识、要有一个好的环境。记得！恶的朋友千万不要交、坏的朋友千万不要交。
今天我看报纸，他交到坏的朋友，他朋友说：我告诉你，我带你去大陆赚钱！就把他带到大陆，然后就保险公司给他投保两千万，带到大陆，四、五个人把他抓起来，用硫酸泼他，泼到眼睛失明，再加码四千万，就是要诈领保险金，四个人做的！交到恶友，坏的朋友，竟然把他设计，为了领保险金，可以活生生的把一个人的眼睛泼硫酸，把他弄失明。要去领了！领的时候保险公司起疑心，开始查，爆发出来！你想想看，朋友可以为这四千万，把他眼睛搞失明，惨不惨？你叫他后半辈子怎么办？这四千万的保险金，还不是你应许得的呢！因为他缴了保费，尽快的把他搞失明，就不用再缴了，要赔偿！没有得逞。交坏的朋友，一辈子！
[故曰：‘则复灭除诸生死因’。此句离见也，并上三句，即下文不随分别，世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生]，就是世界相续、众生相续、业果相续，我们讲过，后面还会讲。[文义相类，远离即不随也。又尘既不缘]，就是说，这个外尘既不去攀缘，[根无所偶]，[偶]就是一双，眼对色，眼根对色尘，这个叫做偶，配对的意思，人家说：一对怨偶。耳根对声，六根没有对象的话，就不会有妄想、妄见。所以，根无所偶就是说：六根没有所攀缘的对象。[返流全一]，[一]就是一个真心，[六用不行]，就是眼耳鼻舌身意的六用，就是六种妄识不起作用，就是见精不起作用，别业妄见、同分妄见都不起作用，叫做六用不行。
[十方国土]唯是一心，就是心。心就是真如清净、[皎然清净，如净琉璃，内悬明月]。就象净琉璃，内悬明月，光会透得出来，就是真心如果开大智慧，六根门头放光动地，如净琉璃，内悬明月；我们现在内悬乌云密布，内悬无明啊，我们不是内悬明月，你的内心没有智慧、没有光。
经文[圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住]。
[此明即觉，合上离见即觉，如圆觉经离幻即觉，义相同]，知道这个世界是虚幻的，就没有东西可以执着；但是，因为习气太重了，所以，必须慢慢磨练。要不然，在座诸位，哪一个不知道凡所有相，皆是虚妄？大家都知道啊！那问题来了，为什么修了好几十年，烦恼还是在呢？这个就是事修的重要，没有磨练是不行的。[显言之，即离妄即真也]。离妄就是放下，只要是缘起法的，没有一样是真的，万法无有真，离假一切真，这是六祖讲的。万法无有真，这个世间没有一样是永恒的，不是真实的，没有，统统是假相。[前二句圆满及性字，皆要双用。不生灭性，即是涅槃，谓妄见即离，真觉全显，即能圆满三菩提性]，三种菩提性。[及圆满三涅槃性]。
我知道你们听完就还给我了，念也念不出来什么叫做三菩提性。
翻开《表解》：念一下这些名相。
就能圆满三菩提性，及圆满三涅槃性。[承上能缘之妄见除，则转烦恼圆满菩提性；所缘之妄境离，则转生死圆满涅槃性。此即菩提、涅槃，二转依果]。
[清净本心，本觉常住者：既已圆满智、断二果]，就是智德、断德两种果报。[智]就是本来的，本来具足般若智，断，所有的统统断，断就是无明全断，叫做断德。这句意思是说：佛性由修而显、因修而显，断就是修，因为修行，所以能够断；不修行，那就不可能断了，就是要用功的意思。
[复本心源，究竟清净，本觉到此，方得出缠，常住不变，轮回从此永卸矣！此节文但能不取见缘，不随见妄，则终日对境，终日无境可对]，这一句可是非常重要的！师父一直讲，修行你一定要抓到关键，这个关键就是你看什么，就记得！不必随它；世间人很多的是是非非、恩怨，你统统不要跟着它跑。[能所不立，法法全真]，这个就是：尘尘真，尘尘真，尘尘尽是本来人；相相佛，相相佛，相相皆是法身佛，无一法不是法身佛。[是谓常住首楞严三昧。如《起信论》云：‘离一切法差别之相，以无虚妄心念，即是真如常恒不变，净法满足’也。初释其迷闷竟]。只要你有所分别心，就不是真如心；但是，你也会感觉到说，有的众生真的很烦，不是道理可以讲得通的！也有，一定会有的，那就转一个念头，同情他。
譬如说像我们在回信的时候，有时候到最后，慈悲没办法解决问题，他一问，问十七个问题，一次问十个、二十个！一次要的法宝，我感谢法师，我们这里对您的法很相应，我们这里处偏远地带，经济不发达。好！要什么统统列出来，跟我们流通处没有什么两样，整排统统列出来，统统要。所以，有时候我们真的很慈悲，这个法要满足每一个单位，或者是每一个出家众、在家众，真的没办法，因为那个要工本的，现在又是经济风暴。全部都免费的，还是有点困难。真的！所以，有时候拿个工本费或怎么样，难免的！所以，这个度众生说实在话，很难讲到很圆满、平衡，非常困难！
有时候，你会在慈悲跟智慧，还有在决断的时候，会很难决定说：我如果继续容忍这样的人，我叫做慈悲吗？还是不慈悲，还是要跟他讲？到底要讲还是不讲？那你会一直在犹豫，因为那时候，智慧不够的时候，就变成进跟退很困难抉择，真的！
[辰二 开其未开 (分二)]
[巳初 蹑前悟与未悟]
[二 正破和合俱非 今初]
经文[阿难！汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非自然性；而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合]。
这句话什么意思呢？阿难！你虽前面悟到本觉妙明，妙明之性不是因缘，也不是自然性，但是，还不了解如是觉元，就是本觉的妙心，本觉的妙心元，非和合生，也就是不是和合生，以及不和合，也不可以离开和合。非和合生就是不即和合，以及不和合，你讲不和合，譬如眼睛跟光线不和合，不和合你怎么可以看到光？耳朵跟动、静的音声不和合，不和合，你怎么分动跟静啊？所以，也不能讲不和合，也不可以讲和合，这个就是不即还有不离，现前当下。
[此蹑前文，当机述意：‘世尊！为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开，而今更闻，见见非见，重增迷闷。’而佛先其所急，与释迷闷，今了知真见见于见精之时，真见已离自体中一分妄，非是带妄之见矣，则迷闷已释；此当开其未开，谓阿难言：汝虽先前已悟，本觉妙明真心，双超妄情，分别计度，而非因缘性，非自然性。而犹未明下属未悟。以因缘、自然，佛已开示，故得先悟。如是本觉妙心，元非和合生]，元非和合就是不能讲不是和合。[及不和合]，也不能讲说离开和合。[此理实犹未明，故不得不再为开示也。若说觉性，是和合生]，和合就是不可以离，不可以离，你永远做众生啊！
[则与离一切相相背；若说非和合有]，非和合就是不可即，即是和合，非和合就是即和合。若说非和合，不是和合，不能讲不和合，不和合就是一定要合了。若说非和合有，[则与即一切法相背]，非和合也就是离，如果你讲不和合，不和合，就没有办法现前当下了，因为你不可以离开一切法，则与即一切法相背。所以，这个是两个角度，讲和合就是不可以离开和合，讲非和合，就是不可以即和合，就是跟一切法相背。我们常常讲：离一切相，或者即一切相；可是，即一切相或者离一切相，这都是站在某一种角度讲的，如果你性相一如的话，没有即，没有离，唯是一真，它就是绝对了，绝对怎么可以讲离？绝对怎么可以讲即？所以，讲和合，就是跟离一切相相背；讲非和合，就跟即一切法相背，这两个角度就是这样子。[故下正明非和合，及非不和合之义。初蹑前悟与未悟竟]。
[巳二 正破和合俱非 (分二)]
[午初先破和合]
[二 破非和合 (午初又分二)]
[未初 总举妄惑]
[二 别为破斥 今初]
经文[阿难！吾今复以前尘问汝：汝今犹以一切世间，妄想和合，诸因缘性而自疑惑，证菩提心和合起者]。
阿难！我现在再以你看得到、观察得到的前尘影事来问你：汝今犹以一切世间，无知的众生妄想，妄想就是自生疑惑，就是妄想。疑见性为和合，以及诸因缘性，就是跟和合有关了。疑见性为和合，以及诸因缘性，跟和合相关，而自疑惑，疑惑就是：真心到底是和合不和合？弄不清楚！证菩提心和合起者。好！现在证悟了菩提心，岂属于和合而起？这是佛告诉阿难：真心为能证悟之菩提心，岂属于[和合]而起？真心为能证悟之菩提心，岂属于和合而起者？
这个我再解释一遍：阿难！我现在又以前尘影事来问你，汝今仍然以一切世间，生灭妄想心、意识心，自生疑惑，这些妄想怀疑什么？怀疑见性是和合，妄想和合，妄想就是怀疑见性为和合，叫做妄想和合。说：妄想疑见性为和合，以及诸因缘性，因缘性就是和合相关，而自疑惑，就是见性跟因缘性有关，而自疑惑。那么，证菩提心和合起者，证悟了菩提的真心，哪里是属于你阿难所讲的和合而起？
[前破因缘等，皆约前尘而破，以见离尘不显故]；见性是因为外尘的相才显现。[今破和合，亦以前尘为问。故佛云：吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间，妄想情计，疑见性为和合而有，此诚不当]。这实在是不恰当！[观犹以二字，有责怪意，和合上加妄想二字，以真见本无和合，妄想情计，妄计和合。诸因缘性一句，以和合与因缘相关，故兼言之]；因缘性跟和合有关，和合跟因缘性有关，[自生疑惑，即是妄想]。
[证菩提心，和合起者：此二句按定错计。上句即指真见，以真见为能证菩提之因地心，此心为如来密因]，所以，要进入佛的境界，下手处，要不生不灭性，要彻底的放下生灭，这个才能进入如来的密因。[由来不变，岂属和合起者]？由来不变就是绝对独立，不跟任何东西合。[故不应自生疑惑。初总举妄惑竟]。
[未二 别为破斥 (分二)]
[申初 破和]
[二 破合 今初]
经文[则汝今者，妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和]？
现在分别来破斥。说：你现在者，妙净见精，因为见相二妄已除，所以，加一个[妙]。那么，现在佛就问了：这个妙净见精就是本妙本净、纯一无杂的见精，现在我问你：到底是跟明相、有光亮的明相和？还是没有光线的暗处和？或者是与空、通的地方和？或者是和阻塞的地方和？你说说看。因为见相二妄已除的话，这句意思是：真心到底与明和？与暗和？为与通和？还是与塞和？就是这个意思。
[此仍用见精者，以真见、见精无别体故]。本体是一。所以，真见是没有带妄，见精是带妄；可是，如果除了以后，也可以用见精，因为见精是纯一无杂，就是见性。[因二妄既剖，故加妙净二字，以此见虽然处染，毕竟不染，其清净本体，由来不变，故曰：‘妙净’。为与明和等，即以前尘为问也]。
经文[若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像]？
好！解释一下：如果跟有光线的明相来和，就用这个来举例子，且汝观明，你好的看这个明相，注意看！当明相现前的时候，何处杂见？何处杂这个见性？[杂]就是和，如果见性是见性、明相是明相，你很清楚的，见性跟明相并没有杂在一起！那么，说和就不对了。见、相可辨，这个[见]就是内在的见性、见精，[相]是指明相。在这里是说：这个见性、见精，内在的见精，和外在的明相，很清楚可以辨明。意思是：能见是能见，所见是所见，这非常清楚的！好！杂何形像？我现在问你：混和以后，又变成了什么形像呢？
[首句牒定，下以名、义、体、相四意破之。先约相破。杂即和也，凡言和者，必有二物，相投不分，方成和义]。你说见性跟明相是和，好！现在用这个角度来讨论，所以，就问阿难[故难云：且汝观见明相，正当明相现前之时，何处杂和汝见耶]？何处夹杂你的见精？意思就是：见精一直存在，并没有混杂在一起，外相是外相。[见相可辨]，能见的见性、外在的见相，很清楚！[杂何形像者]：混杂在一起，这中间变成了什么？就失去了原有的见性、失去原有的相吗？[见精属内心，明相属外境，如果杂和为一，亦应可辨；如朱与面粉二物杂和，则朱失其红，面失其白，成为非红非白之色，今见相]，就是见分、相分，[二者杂和，究竟作何色相耶]？
佛很有智慧，就问他了：
经文[若非见者，云何见明？若即见者，云何见见]？
诸位！底下这一段是指混和以后，见性跟明相混和以后，这个明相若非见者，若非见就是：如果不是见性所见，混和后，若不是见性所见，[云何]就是如何，能见到明？大家都知道，明相当然是见性所见。若这个相即见者，如果这个相就是见性所有，那么，哪有没有生命的相变成色见了？前面讲为何以色见见自己的见性？这个成何体统？大家都知道能见、所见的定义。这句话的意思是说：如果相就是我们的见性，那么，又怎么能够以这个来见自己的见性？怎么可以以这个见来见自己的自性？
[二约义破。凡言和者，必有二物，先相离而后相即，方成和义]。两种，本来是相离，和在一起就相即。[难云：见与明相和后]，见性跟光线的明相混和以后，[毕竟还是见耶？非是见耶]？到底是见性，还不是见性？如果混和以后，明相它不属于见性、不是见性，[若和后明相非是见者]，那么就看不到了；当然眼睛是看到明相啊！[应无所属]，对不对？若混和以后，明相非是见性，当然就看不到了，因为里面没有见性了。[云何而能见明]！又为什么见性这么清楚可以看到明相呢？
[此非离也。若和后明相即是见者]，如果把混和以后，这个明相，就变成你的见性了，明相是没有生命的，把明相变成我们的见性，[相既成见]，那麻烦大了！你的见性已经成相了，[应不能自见其相]，因为你的眼睛被相卡住，见性就是相，以相见相，这个不成能所，相既成见，就是变成相见了，见已成相，相就是见，见就是相了，应不能自见其相。当然，眼睛变成有相，有相怎么变成能够看到外面的相呢？
[若仍见其]，如果见性跟明相混和在一起，可是，见性还是可以看到它的相，[云何以见自见其见]？怎么可以说，用自己的见，来见到自己的见？怎么可以这样讲？因为它是无形，所以，云何以见自见其见？怎么可以说，用自己的见性来见到自己的见性呢？因为那是见性，前面讲的：已经变成色相了。[此非即也。如是观察，则和义不成]。
再讲一遍：相既成见，应不能自见其相，如果还可以看到它的相，云何以见自见其见？这个就是非即。如是观察，则和义不成。
经文[必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和]！
如果其见性本自圆满、自己圆满，自己圆满就不需要和啊，何处和明？因为两种东西不圆满才叫做和，哪里需要跟这个光线来和？见性本身圆满，就不需要和了，此二体各不圆满，才说和嘛！若明相圆满，如果明相本自圆满，也不适合与见和，也不和见和，也不适合更容与见和。各自圆满就不需要，没有缺陷，没有缺陷就不需要和。所以，这句的意思就是：如果见性本自圆满，就不需要跟光线和；如果光线本自圆满就不需要跟见性和。
[三约体破。凡言和者，必二体各不圆满，方可相和。难云：必其见性圆满，何处可以再和明相？若使明相圆满，不合更容见与之和]？意思是：两个各体圆满，就没有缺陷，没有缺陷就圆满。譬如说虚空它是圆满，那要跟谁和呢？需要多余的吗？不需要！所以，见性圆满，就不需要与明相和；如果明相圆满就更不需要与见性和，就是这个意思。
经文[见必异明，杂则失彼，性、明名字，杂失明、性，和明非义]。
见必异明，有情的见性，必异、异明，不同于无情之明相，诸位！这个要分开来讨论，[见]就是有情物，有情才有见性；[明]就是无情物，这个很简单。见必异明就是：有情之见性，一定异于无情之明相，就是这样解。杂则失彼，那么，能见的有情的见性跟无情的明相，就失去了见性、失去了明相。性、明名字，杂失明、性，这什么意思？本性和明相，本来有的名字，是因为见性跟明相混杂在一起，杂失明性，杂和起来，就失去了明相，与其见性的本名。就是前面讲的朱砂、朱是红色的，面粉是白色的，杂在一起就失去本名了。所以，杂失明、性，就是杂和在一起，就失去了明相这个名词，还有见性的名词。和明非义，用见性来混和明相，见性和明相混和在一起，是没有道理的。因为混和在一起，就明相失去明相、见性失去见性。
再讲一遍：见必异明，杂则失彼，性、明名字，杂失明、性，和明非义。有情的见性，当然不同于无情的明相，如果假设说把它混杂在一起，就会失去本性和明相的名字，杂和在一起，就会失去明相和见性的本名。所以，用见性来混和明相的讲法，说这样是和合，是没有道理的，意思就是没有和。
[四约名破。凡言和者，必二物不同，而后相和，既和当失本名。难云：若见性与明相，未杂之时，见是见，明是明，有情之见性]，当然不同于、[必异于无情之明相]，当然不同于明相，[杂和之后，则必失彼见性明相，本有之名字，而见当非见]，而见性变成了非见性。[明应非明]；明相也变成了非明相，因为混杂了嘛！[如水土相和，则失彼水土本名，转名为泥矣。杂和既失明相见性之本名，则说见性和明相者]混和在一起[非义矣]，就是没有道理的。
经文[彼暗与通，及诸群塞，亦复如是]。
[以明例余，彼暗与通塞，非和之义，亦复如是。初破和竟]。如果讲到暗跟通，以及种种诸群塞，亦复如是。意思就是：其他就不用讲了，举这个[明]，就可以包括暗和通，或者是塞，意思是一样的。在这里注意，稍微分辨一下[和]跟[合]。如果讲这个[和]，是两种东西和在一起，比较粗糙，类似物理作用。讲这个[合]，就紧密结合在一起了。所以，佛陀为了要破我们的和合的观念，见性不跟明、暗、通、塞和合，所以，分开来讨论。这两个字，分开两个段落来破。这个[和]是比较粗糙，还没有完全紧密在一起。
前面这个[和]象物理作用、后面这个[合]象化学作用，完全融入在一起，更紧密的，就是不可分的意思。这两个字分开来讨论，更容易了解，见性跟明、暗、通、塞，是完全不和合，完全绝对独立。要不然怎么迥脱根尘？要不然怎么了生死？如果说见性没有独立存在的本能，那么我们所有见到一切相，就一直会跟它掺杂在一起，没有办法迥脱根尘、了生死；正因为我们见性独立，可是，又不可以离相喔，你讲不和合也不对，不和合怎么可以见到明、暗？讲和合也不对，讲和合就永远生死，佛法它就是这么奥秘！
所以，经典里面某一些比喻，它是为没有见性的人而设立的，譬如《大乘起信论》讲：真妄和合，真心跟妄心和合。诸位！这一句不符合佛意，只是善巧方便，让你了解和合，就是说我们本性。如果真心跟妄心混和，那你永远不能成佛。经典常常这样讲：用水跟波来比喻，因为风动，所以水就动，水动就变成无明；风不动，就变成真如。真如跟无明，那这个麻烦大了，这个比喻是错误的，为什么？那我成佛以后，再变众生了，无明就是众生；我变众生以后，有一天我就成佛；我成佛以后，又来变众生了。所以，用[真妄和合]这一句是不对的！
诸位！真从来不是妄，但是，妄不离真；无明从来不是真心，因为无明可以破，真心本自存在，所以，无明绝对不是真，无明是真，你怎么破？无明跟真心和合，你怎么破？妄从来不是真，无明绝对不是真如，无明就是真如的影像，而无明本自不存在。这样你才有办法了生死。无明若跟真心和合，一直变众生，一下变佛；一下变佛，一下子又变众生，这个修行永远没有办法成就的，这个观念是错误的！但是，佛经为了善巧方便，就是只有这样子比喻而已，你没有大悟，就是这样讲。所以，讲经说法的人，他就只好这样讲，注解也是这样讲，所有的法师都跟着这样讲，这个讲本身就不对！为什么？成佛，这样没有什么意义啊，成佛可以变众生，众生可以变佛，那这个还是轮回之见。
我们要了解，比喻的本身，它只是比喻而已。我已经讲过：讲经说法的人，本身如果没有见性，他不知道那个比喻对、错，没有办法分辨，他就只有照本宣科；照本宣科就是无明。佛法不在语言、文字里面，佛法在真心的流露出来，要不然释迦牟尼佛为什么要讲：我说法四十九年，没说过一个字？就表示这些语言、文字统统是幻相、是方便。所以，讲经说法，必须从本性流露出来，它才没有矛盾，它才是真正的本来面目，也才有办法把众生带入佛的知见，要不然，要善知识做什么？自己看经典不就好了吗？
有一个在家居士，在我旁边突然靠过来，问一个问题：请问师父！我学佛了二十年，我怎么样来证明才知道，我自己是真的开悟见性？我如何来知道，我是不是有开悟见性？我说：很简单，你把《楞严经》打开来，所有的经文跟注解统统看得来，同时不要听人家讲，完全自己看得来，一个字不漏、一个义理不差，同时知道里面的问题在哪里，你就是大彻大悟的人！他说：喔！那我还没有办法，我看不懂！我说：是啰！大悟就是这样子，无关于语言、文字，从本性流露出来，没有一个字不懂，没有一个义理会偏差，完全吻合。
要不然，全中国、全台湾的人、法师都这样讲：随缘不变，不变随缘。诸位！可以随缘，又可以不变，不变又可以随缘；就会众生可以变佛，佛可以变众生了，这一句只能讲它是善巧方便。真空不碍妙有，妙有不碍真空，释迦牟尼佛一辈子都没讲过这一句话。要怎么讲？本性从来不是缘起；可是，不坏缘起，就这样。本性不可以离开缘起；可是，它不是缘起，本性如果是缘起法，它就是生灭啊。可是，它不坏缘起，坏缘起，你怎么作用？所以，本性从来不与缘起合；可是，本生不可以离开缘起，离开缘起不是佛法，佛法出世间，不离世间觉。世间就是缘起，要这样如是悟、如是解，才是佛的正见。佛法，它真的有困难度的！
明天结束，接下来把《义贯》这部分重新讲一遍。为什么要这么讲，因为给初学佛法的人再一次的机会。文言文太艰涩，完全听不懂。师父的慈悲，你们慢慢体会，我才不厌其烦的讲两次；如果大家程度那么好，我就上台抚尺一拍，下课！大家都开悟了，OK！回去自己看。可是，你们根器不够，要慢慢来，慢慢的磨。
