传道法师：法句经讲记（十三）

1997.6.12讲于法云文教协会

法句经讲记(十三)

释传道主讲

〈多闻品第三〉十有九章

贰、释颂义及因缘

5.为能师现道 解疑令学明

亦兴清净本 能奉持法藏

兴，音(兄)heng1喜经切

持，一音(池)ti5地祈切

一音【徐】chhi5出其切

因「为」有备具才「能」的导「师」──集学问、德行与智慧于一身的善知识，为我们示「现」通往解脱、成佛的正「道」，又释「解」了我们在修道路上的众多「疑」惑，才「令」我们对于佛法的修「学」，得以日益通达「明」了。

善知识的传道、授业、解惑，尤其他的『从证出教』──从他亲证真理的体验，发而为言语(文字)、身行的教授、教诫，「亦」可说是「兴」发吾人趣向「清净」涅槃──贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼永灭的根「本」。我们或者可以自己从经典中阅读而了解正法，但无疑地，透过善知识的开导，要迅速且容易得多！循着善知识所指引的这一学佛道次第，由广学多闻、依所闻法义如理思惟，从而抉择善恶邪正、清净染污，遂「能奉持」佛「法」宝「藏」，终而预入圣流。

得遇善知识教诲，对于修道之路是如许重要而珍贵，无怪乎佛会赞叹地说：『纯一满净梵行清白，所谓善知识。』1但善知识着实是难求的，而且，多数人所要求的，也并不是真正能够指导自己修学佛法的善知识；而是如佛菩萨一般，能知自己过去、未来，又能给予自己无限包容的『善知识』。因为这样的市场导向，于是一些声称能够看『三世因果』，或者善说好话逢迎──而非真正指导修行的『善知识』，便应运而生。到头来，『一盲引众盲』，终而『相牵入火坑』，s那就可怜又复可悲了！

善知识虽然依其性习，而有慈和可亲与严峻卓绝的不同类型，但必然同是对于甚深佛法有所体验，而能以之教人者。时值末法，众生的福报浅薄，难逢全德的善知识；所以，只要对方有一分的长处，不管是学问、德行、办事、度众、修行，我们皆应如法亲近而从之学习。不过要切记：亲近善知识的目的，是要依止他「解疑令学明」，以便「能奉持法藏」；而非专挑他的毛病、缺点，因此尤当抱持着『观德莫观失，随顺莫违逆』2的求法态度，依法而不依人，才能于佛法的修学得真利益。

近代日本有位中梶良一医师，致力于尿疗法的临床研究与推广，使许多患者因而治愈了痼疾。一日，他的一位知己好友突然来问他，尿酸过多，使用尿疗法可以治好吗？他肯定地回答说：『可以治好！』这位朋友又不大放心地问了一句：『那你自己喝过吗？』他有点赧然地说：『很抱歉！我没试过！』

『你自己没喝过，却要人喝，你是存心作弄人的吗？』中梶医师一听，也觉得自己的说服力不够，所以马上就拿了杯子去亲自体验一番。

同理，佛法的修学，亦非仅止于理论知识的研究，而是实证经验的传承；正因如此，才更显出从善知识闻法的重要性。此生若有幸得一言教、身教并重的善知识示导，那是福缘深厚，应当善加珍惜而倍增努力！切莫等待善知识雕零，才徒自懊悔，已然不及！

6.能摄为解义 解则义不穿

受法猗法者 从是疾得安

摄，音【涩】siap4时劫切

俗音【涅】liap4柳劫切

俗音【粒】liap8柳蝶切

穿，音(川)chhoan1出官切

猗，一音(意)i3应记切

一音(依)i1于讥切

疾，音【一】chit8精直切

多闻正法，而「能」将所听闻的佛法，忆念「摄」持不忘失，又复加以反复的思惟，即「为」理「解」甚深法「义」的基础。

若对于法义有了真正的理「解」，并用之于日常修行，「则」不论遭遇顺境逆境，不论别人如何以似是而非的理论试图混淆你，你深心所信解的佛法「义」理，皆「不」会被其所撼摇、毁坏(「穿」，『坏』之意；如《庄子．山木篇》上所云：『衣弊履穿』。)；更不会因为误解而败坏了佛法法义。

一个接「受」佛「法」教化，并随顺(「猗」，随顺而轻安之意。)佛「法」真理而行的修学「者」，因依于戒定慧，获得轻安美妙的法喜，而增强堪能性，所以必然会在身心方面有所净化、有所提升。至少内心上越来越调柔，越来越平静，也越来越认清自己；言行方面则越来越如法，越来越如理、如分，且不再造作伤他、害他的恶言恶行。「从是」而后，若再持之以恒地止恶、行善、净心，定能「疾」速「得」证「安」稳的涅槃境地！

修学佛法，不是为了堆砌知识，也不是为了与人辩论；不是用来糊口图利，更不是用来提高声价。而是要真正、实在地用以净治我们身心的烦恼迷惑，使自己与别人从烦恼迷惑中超脱出来！但要能达到这个境地，除了「受法」──从善知识多闻佛法，接受佛法的教育，更要「猗法」──随顺真理，如法修行。

一般凡夫众生，虽然口口声声谈学佛，却始终耽在烦恼缠缚中出离不了。彼等所随顺的，往往不是真理，而是重重层层的是非烦恼、情绪习气；所欣求的，也往往不是甘露法味，而是无量无边的占有执着、苦痛纠缠！

尽管也听闻真理吧！与佛法正理却绝不相应，而反任凭贪、瞋、无明一分一分地啃食自己，看看自己吧！这长夜为烦恼浸染的心，究竟还剩些什么！而那些曾让自己法喜的甘露，又究竟被挤到哪个阴暗的角落去！为何佛法真理听过即忘，极不轻易想起，而是非烦恼却能只听一次，即过耳不忘，甚至陈年恨事，都能历历如在目前？

或者，我们都不得不承认，自己是业深障重的愚痴凡夫！也或者，我们都该发大惭愧心，来着实地自省一番！然后认真地思考：如何摄取佛法，以为自己成长的养分；又如何以佛法的正观，来看待自己与自己所面对的一切，那才有自解缠缚的一日，否则仍将是无止尽的烦恼轮回！

7.若多少有闻 自大以憍人

是如盲执烛 照彼不自明

憍，音(娇)kiau1求娇切

盲，音(明)beng5文擎切

烛，音(祝)chiok4精菊切

多闻正法，那是修学佛法所必要的，也是本品自第一章以来，一直所强调的。但「若多少有」过一些见「闻」，便自以为胜人一筹，而即仗恃着这点世智辨聪、俗知俗见，自高「自大以憍」慢他「人」。如「是」之行为，恰「如盲」者手「执烛」火，虽「照」亮了「彼」人，引导了他人步向光明，却「不」能因此而「自」获得「明」慧，反将继续沉沦在愚痴幽暗中！

释尊所以宣说此偈，是由于以下这段因缘：

当时，释尊正在拘睒尼国的美音精舍，为四众弟子广说佛法大要。国内有一位婆罗门修道者(梵志)，因为自恃其知识广博，世间学问鲜不通达；群经备览，修道之法亦无不条贯，于是贡高我慢，自以为普天之下，再无人能与之匹敌。

但是没有对手，似乎又寂寞了点，于是他就故作惊人之举──大白天拿了根火把，在市集上到处招摇，以吸引众人的目光。有人见了他这副怪模样，就忍不住问他：『怎么大白天的，还拿着火把走路呢？』

这问话可正是他所期待的，只见他不慌不忙地回答说：『因为世人愚痴冥蒙，叫我举目所见，尽皆黑暗一片，所以才拿着火把来照亮世间！可叹这世间恐怕再无敢与我言辩之人了！』听他说得，言下还颇带几分的悲壮！

大智大悲的佛世尊，深知此梵志累世以来的福智因缘已然成熟，合该得度；如今却贡高我慢，贪求胜誉，不知无常迅速，还自恃广博而骄纵不已。如此发为恶言恶行，定当堕入恶道，长劫受苦，想求出离，恐怕难矣！

于是，佛便乔装成一世间贤者，坐在市集街道上，等他到来。待这梵志走近他身边，便问他为何作此举动？

梵志还是照样祭出他那一套说词：『因为众人冥昧愚暗，令我日夜不见光明，所以手执炬火来帮世人照路。』

释尊所乔装的贤者就又开口问梵志说：『经中有所谓的四明法，不知你可听过？』

『四明法？』哇！这下可把他给问倒了，他内心大约也经过一番挣扎吧！才从喉咙里发出一个声音说：『我不知道！』

『何谓四明法呢？一是明于天文地理之学，知晓春夏秋冬四时节气之运行与调和；二是明于星象之学，并能分别金、木、水、火、土等五行之事；三是明于为政治国之道，及绥定外邦、安抚民心之法；四是明于统率军队、运筹帷幄之学，而能固守疆域不令失。您身为一位婆罗门教的修道者，可知有此四明法吗？』

梵志听了，不禁面有愧色，这四明法的确是他所未曾学过、听过的，真没想到这世间竟也有自己力所不及之学，旋便丢下火把，叉手向释尊作礼。释尊明白他此刻的挫折感，着即回复他本来的相好庄严，一剎时，佛那因深澈智慧而自然显露的熠耀光明，顿然朗照天地！之后就以清净梵音，为梵志说了此偈：

「若多少有闻，自大以憍人，

是如盲执烛，照彼不自明。」

说毕此偈，释尊又对梵志说：『你取笑世人冥昧愚暗，依我看来，实则你自己的冥昧愚暗，更甚于一般人！但你却白日执炬，在市集街道上向世人挑衅似的四处游走，你可知道自己所通晓的一切，其实就如微尘般微不足道吗？』

梵志听了，记起之前的憍慢自大、目中无人，不禁更加惭愧，即向释尊顶礼忏悔，并表示愿意为佛弟子，从佛出家。佛也就欢喜地接受他成为沙门，一时，他的妄念邪见尽皆止息，当下证得了阿罗汉。

※　※　※　※

不谈世间学问，就说佛法的修学吧！很多人往往多少有了一些见闻，就认为自己了不得了，胜过别人了！也不管自己的见解正不正确，事行又做到了几分，反正就开始要凭着老资格，扮起老大，教起『后学』来了！看了真是叫人忧心！

凡夫众生原就是以自我为中心，而有着自我优越感的，不论在哪一方面，只要比别人略胜那么一筹，能说、能写、能领众、会办事、会唱念、精厨艺……，甚至和哪位高僧大德、名流闻人攀得上一点关系，都可以成为憍人的理由；甚而无限的自我膨胀到，连自己的生辰八字都忘了，就别提还记得自己什么身分了！

见着他那讲话都从鼻孔出来，一副高不可侵的神态，真的是可悲复可怜！不能明白为什么有人能凭恃着那么一点雕虫小技，便自以为足以傲视群伦、目空一切；也不能明白为什么有人能仅凭着那一瓢水，便自以为拥有四大海水！有限的能力，却无限的扩张自己的优越傲慢，我们的妄自尊大，比起那白昼执炬之人，究竟好过多少！

有些人是这样，听也听了，看也看了，但是听来听去、看来看去，不论他听闻多久、见闻多少，却始终依然故我──永远执守着自己的那一套！原来他花费了那么多的时间和心力，目的也只是在找寻与自己水平相当、知识相谋者，而作选择性的吸收；其他，则全然不在他的学习范围。这样的人，就像一根汤匙，尽管在美味的羹汤中舀了多少时日，却始终不知这羹汤的滋味！同样的，他尽管长期浸淫在佛法的熏沐中，却也始终尝受不到佛法的滋味！

有些人或许可以勉强算是多听多闻的，但是也仅止于听多见多，而尚缺乏进一步的如理思惟、如法修行。所以尽管可以在嘴上说得痛快，却全是人云亦云，而毫无自己的思考、体验；不过他可是沾沾自喜地陶醉其中呢！这应该也算是另一种典型的『汤匙』吧！说食、数宝，就佛法的修学而言，还有什么比这更严重的损失呢！我佛弟子真当深自警醒啊！

憍慢──自我优越感，是一种由无明而发展出来的微细烦恼，或许在平时，它并不是很有显露的机会，可是这根深柢固的自恃轻他，确乎时时在我们的潜意识中作用着。自己的一切，无论再怎么不济，也总以为超胜他人；要真胜过他人也就罢了，偏偏事实却并非如此。即使在与人不相上下，或不得不承认自己不如人的时候，我们的内心也还是不能诚服的；不是不以为然地刻意抹煞──『那有什么了不起！』就是认为对方理所当然应该如此的！

由于内心的这种慢习作祟，于是在物质上，就直觉得自己理当比别人多得一些，也多享受一些。在处事上，则别人理当以我的意见为意见，而听从于我；甚至什么事，都得先经过自己才行！个人的慢心若是这么持续地发展下去，也就是权力欲与支配欲的无限扩大，最终要造成个人、家庭、团体，乃至社会、国家的苦难！所以我们当深自警惕啊！不祇「多少有闻」，可能造成自己「自大以憍人」，潜藏内心深处的我慢，其实无时无刻不在作用，只是我们一直未能觉察而已！

举个例子来说吧！还记得先母在世时，曾在妙心寺住过一段时间。她是一位十分能干又善于持家的旧时代女性，住到寺里来，她内心上不免会想：寺里头住持是最大的，而我是住持的母亲，所以论起来我应该算最大的吧？这种心理换作是我们，同样免不了，隐隐约约一定会有几分。

先母很善于烹饪，所以有事没事她就会去厨房『关心』人家一下，『啊！这种不是这样切的，应该怎么切怎么切……』

我就对她说：『妈，念佛吧！厨房的事就由着她们去做吧！』她一听，就嘀嘀咕咕地说：『我才刚念完佛，还要我念，真是的！』不过，她也知道我跟她讲的意思，是不要她去厨房管东管西的，人家不好做事！只是偶尔，她也会向我发牢骚地说：『我哪有管人家，我不过就是提供一下意见而已嘛！』

我是不好意思对她老人家说：『您老人家是住持的母亲，您提供的意见，人家还敢不听吗？』有时候看她连菜刀都拿过来要作示范了，还祇是『提供意见』？想想我们凡夫众生，不都是如此的吗？说好听一点是提供意见，但是当自己的意见不被采纳，却又会觉得怅然若失，甚至不受重视，这真的是大矛盾啊！

前些日子，报上报导了南部有位热心台语教学的老师，他的一些事迹。正巧他的朋友认识住在寺里的声韵学家魏南安先生，就拿了一些他所写的台语诗，想请魏先生指正。魏先生很客气，想起正在成功大学访问的汉语学者周长楫教授，就将这些诗再转送过去，想请教周教授的意见。周教授看过之后，他又拿了回来，说要请我看。我一看，不由脱口说了一句：『噢！我最怕这个了！』魏先生一听，忍不住笑了出来！他说，我们三个人接到的反应都一样，所讲的话也都一样！

前几天，他们二位相偕要去见这位台语老师。临去之前，我就先对魏先生面授机宜一番，于是举了一位看第四台而来参访的信徒为例。这位信徒也是作了一首诗，说是要请我帮他修改，我说：『我对诗是外行哩！』他就很诚恳地说：『师父啊！不要客气啦！我看你在电视上分析的，就知道你懂作诗，请你指导我一下吧！』

看他这么诚恳，似乎是有心来求教的，心想不妨先试探看看，免得人家一路来到这里，还伤了和气就不好。我看了看，就对他说：『里面这个字，如果改成什么，可以吗？』没想到他的脸色一下子就沉了下来！『那不对！那不行！那是外行才会这么说……』接下来的发展，大家应该可以想象了吧！所以有人要来请你指导，可千万要『依义不依语』，通常多是希望来得到肯定与赞美的，而不是想听真话，可别误会了！──这当然不是否定那些虚心受教者，而只是这样的比例占得多些！

所以我就对魏先生说：『你们去了，可不要劈头就指出人家的错误哦！有些人乍听会受不了的！但是也不要随便称赞，免得害他继续错下去！』

结果这位台语老师还真的是很有意思，也不管来者都是专研汉音、汉语的学者专家，就自顾自地卖弄起『学问』来了。自吹自擂了半天，两位学者面面相觑，后来还是以『天晚了，我们该回去了！』才得以收场！

凡夫众生的我见、我慢，真的是远远超乎我们自己所能想象的。看看别人，想想自己！思考一下自己的盲点究竟在哪里？自己最感优越自豪的，到底是什么？审细地省察自己的每一个心念，每一个言行。别人或者可以因为不了解，因为嫉妒，而嗤之以鼻地在我们面前，或者背后放话：『就你最行！』『就你最了不起！』但是我们却不能不赤裸裸地分析自己、反省自己，我们真是别人眼中那副不堪的模样吗？或者只是对方的问题？

缘起的世间，本就是相互依存、休戚与共的；个人的能力强不强，自有其不共的因缘，但同样都是众多条件因缘的和合，没有什么值得憍人，反而有太多的因缘、人事值得感谢！今天，倘使我们在家庭、在工作、在社会、在度世利生的事业上，可以在某一方面有所发挥，我们都应当心存感激！感激别人将这个机会留给我们，而我们的能力正好足以胜任！感激有这个机会贡献自己的所长，以为一人、二人，乃至更多的众生服务！而且我们的内心清楚地知道：顺境，不能使我们憍慢迷失；逆境，也不能使我们折伏退缩──因为我们不能满意这样的自己，也因为我们还要再向上升进──直到烦恼断尽的涅槃寂静！(待续)

注释：

1.《杂阿含经》卷二七．七二六经(大正2．195中)。

2. 印顺导师，《成佛之道》(新版)，页42。