传道法师：法句经讲记（四十二）
◎1997.10.02讲于法云文教协会
法句经讲记(四十二)
释传道主讲
北传〈放逸品第十〉有二十章
南传〈不放逸品第二〉二一～三二章
贰、释颂义及因缘
【北传】
1.戒为甘露道 放逸为死径
不贪则不死 失道为自丧
逸，音(佾)it8英直切
死，音(史)su2时矩切
径，音(敬)keng3求敬切
丧，音(宋)song3时贡切
【南传】
21.无逸不死道 放逸趣死路
无逸者不死 放逸者如尸
尸，音(丝)si1时姬切
这一章乍看之下，为首一句与最末一句，南北传的翻译字面上似乎有别，而意义实无不同。为首一句，北传作：「戒为甘露道」，南传则作：「无逸不死道」。印度语：「甘露」，犹言中国的仙丹，意即不死药，『佛法以此譬喻不生灭的涅槃』。1所以「甘露道」，即通往涅槃──贪、瞋、痴等烦恼永灭的「不死道」，这容易了解。但北传说「戒为甘露道」，南传却说「无逸不死道」，这就需要稍作解说了。
在上述的释品题中曾说：『不放逸』，是对于应断除的众恶，能防护不作；应修集的诸善，能够去行。这止恶、行善的努力，在某种程度上是与『精进』意义相近的；不过，『精进是勤勇的策进，不放逸是惰性的克服。精进是破除前进的障碍，不放逸是摆脱后面的羁绊。』2『不放逸，即近人所说的警觉，……警觉一切可能对于自己不利的心情及环境，特别是顺利安适中养成的惰性。』3而精进，『如专从止恶行善说，即戒的总相。』4因为戒──尸罗的定义：『好行善道，不自放逸』，5即为止恶、行善。所以若就此止恶、行善义来看，「戒」与精进、不放逸意思相通，因此说「戒为甘露道」，与说「无逸不死道」无别。
第一句了解了，最后一句乃第一(、三)句的反面论述，意思也就不难理解了，以下即为释义：
北传说：好行善法、不作众恶的德行──「戒」，「为」通往解脱生死的涅槃道──「甘露道」之所必须；若不能防护身语意而「放逸」自己不修善、反造恶，则「为」步向无边生「死」轮回的路「径」。对外界可意或不可意的色、声、香、味、触、法，若能「不」起「贪」爱、瞋恚、无明，而能与明──智慧相应，「则」能不随之起惑、造业、轮回，而得以超越烦恼生死，契证「不死」的涅槃。反之，若所思、所言、所行违「失」甘露「道」必备的德行，则「为自」甘「丧」失法身慧命，而随业轮回生死。
南传说：能克服惰性而精进「无」放「逸」，勤修一切善、勇断一切恶，乃是步入生死烦恼永灭的「不死」涅槃「道」之所必要；反之，若多行「放逸」而向恶离善，则为「趣」向生「死」轮回之「路」。「无」放「逸」自己的身语意行而善加守护「者」，再能于戒的基础上进修定慧，则得契证烦恼灭尽的「不死」涅槃；而怠惰「放逸者」，却「如」漂流于佛法大海外的死「尸」一般流转无边生死。
【北传】
2.慧智守道胜 终不为放逸
不贪致欢喜 从是得道乐
欢，音(翻)hoan1喜官切
得，音(德)tek4地激切
乐，音(鹿)lok8柳鹿切
【南传】
22.智者深知此 所行不放逸
不放逸得乐 喜悦于圣境
深，音(心)sim1时金切
悦，音(阅)oat8英罚切
北传说：有智「慧」的人能以「智」化情、以智导行，故能「守」护身语意，使合于圣「道」的要求，并且战「胜」烦恼，「终不为放逸」之行而怠惰于道业的修习。因「不」放逸于随逐「贪」、瞋、无明等烦恼之故，便能不因造恶而后悔；言行坦荡无悔，内心即清凉无热恼，而能得「致欢喜」安定。「从是」在身安心安中办道，终可「得」见「道」之究竟解脱「乐」。
南传说：「智者」因为「深」彻了「知」：『无逸不死道，放逸趣死路，无逸者不死，放逸者如尸。』「此」一道理，故能常自警觉、检束身心而使身语意「所行不放逸」。因为勤于断恶修善、所行「不放逸」的缘故，身心便能因不悔而「得」现法安「乐」。有智慧的人常「喜悦于圣」者解脱的「境」界──不忧不悔、不疑不惑、不忘不失，并深心向往而引为生生世世追求的目标。
【北传】
3.常当惟念道 自强守正行
健者得度世 吉祥无有上
行，音(幸)heng7喜竞切
吉，音【拮】kit4基一切
俗音(结)kiat4求结切
【南传】
23.智者常坚忍 勇猛修禅定
解脱得安隐 证无上涅槃
隐，音(允)un2英滚切
涅，音(裂)liat8柳杰切
俗音【摄】liap3柳劫切
盘，音(盘)poan5边权切
这一偈，北传的主词「健者」是放在第三句，南传则将主词「智者」放在第一句；「健者得度世」，北传《法集要颂经》译为『智者求寂静』，这可见「健者」意即「智者」。
北传说：「常当」在思「惟」修习中，忆「念」止恶、行善、清净心的「道」理，并且「自」己奋力图「强」将所信解、所思惟的道理实践在日常，令身语意能坚「守正行」──身不作杀、盗、邪淫，口不说妄语、两舌、恶口、绮语，心不起贪、瞋、痴念。勇猛又有智慧的「健者」如此相信、理解、行践，必「得」超越(「度」，超越)「世」间生死，证入贪、瞋、痴等烦恼永灭的涅槃。对佛弟子而言，这才是最为「无上」的「吉祥」！(「吉祥无有上」，「有」是助词、无义；「吉祥无上」即「无上吉祥」之倒装)
南传说：「智者」因为『喜悦于圣境』，所以「常」怀「坚」定的意志力与「忍」耐力，「勇猛」精进地「修」习「禅定」。定是精神专注、心一境性，在定中思惟观察无常、苦、空、无我的道理，终而引发无漏慧，即得「解脱」烦恼系缚，从此获「得」究竟的「安隐」(古代「隐」、「稳」二字音义相通)──悟「证无上」的「涅槃」。
南传二一～二三这三偈，有一个因缘故事称作『摩酰提利的阴谋』。这位摩酰提利生就一副姣好的面容，她父母亲心想：女儿长得如此貌美，理当为她找寻一个理想的男子婚配才是，但谁是全印度最能够与女儿匹配的人呢？左思右想，佛陀是最理想不过了！于是这对婆罗门夫妇就一厢情愿地前去向佛陀提亲。
他们不明白：世间情爱，不过是自我爱的延伸，佛陀是连最根深柢固的自我爱都断除的圣者，又岂会为世间欲爱而动心！佛陀因此对他们开示色身等五蕴无常、苦、空、无我之理，婆罗门夫妇听完佛所慈示的法要，当下即证第三不还果。在将女儿托付给她的叔叔之后，二人便出家修行去，不久旋证阿罗汉果。
父母虽然皆因聆佛教诲而蒙受法益，但一向对自己的容貌十分自负的摩酰提利，却在遭到佛陀的拒绝之后，由难堪转为瞋恨，并决意报仇雪恨。后来，她的叔叔将她献给优填王，她于是进了王宫成为国王的嫔妃。
优填王的王后珊蔓娣是一位德行、善根俱佳的女子，在她众多的侍女当中，有一位名叫久寿多罗的，每天都会为她去向花匠苏曼那买花。一日，久寿多罗在苏曼那家里听闻到佛陀说法，宿世善根深厚的她，就在闻法以后破我见、证初果。回到王宫，更将从佛亲闻的法义转述给王后及其他侍女们听，大家听得莫不法喜充满。自此，王后及其他侍女们就都以老师之礼对待她，而她的工作也因此改为佛陀法音的传述者。
王后与侍女们因为得到闻法的喜悦而对佛陀深生孺慕之情，虽很想当面顶礼佛陀以表达心中的感恩，却害怕国王反对，只好在佛陀游化布教、经过王宫之时，在王宫建筑的壁上凿洞偷偷瞻礼。此一举动被摩酰提利知道以后，她原来对佛陀的忿恨，便一股脑儿地全转嫁到王后及其侍女们身上了。貌若天仙而心如蛇蝎的她，就向国王进谗言，说王后及侍女们在壁上凿洞，而且对国王不忠实。然而这恶意的谎言却未动摇国王对王后的信任，在知道事情的原委之后，国王既不生气，也未追究此事。可是摩酰提利却不肯罢手，她不仅继续中伤王后，甚至捏造王后企图杀害国王的事实。
一次，她知道国王带着琵琶要到王后那里去住几天，就将一只蛇藏在王的琵琶里，再以花朵将音孔遮盖起来。之后，她又虚情假意地对国王说她有不祥的预感，请国王不要到王后住的宫殿去。国王不以为意，她也就以担心国王的安危为由，跟随前去。到了那里，她趁着大家不注意的时候，就将琵琶音孔上的花朵拿开，让里头的蛇跑了出来，溜到王后的床上嘶嘶作响。
国王惊见王后床上有蛇，剎时失去理性，竟误信摩酰提利的谗言为真，就要王后及侍女们全部站成一排，准备以浸过毒药的箭来射杀她们。王后在此生死关头，不但面无惧色，还以慈悲的眼神悲悯地望着盛怒的国王，而她的侍女们亦因对佛法的信解而心无怖畏。说也奇怪，一向射箭神准的国王，此刻居然失了准头，连他自己都觉得不可置信！怒火也顿时得到平息。他相信这个奇迹是在告诉他：王后是无辜的，所以他不但没有罪责王后，还准许王后礼请佛陀及弟子们入宫应供说法。
摩酰提利的阴谋是失败了，可是她的瞋恨并未止息，反而又策画了一个自认为万无一失的计谋：要她叔叔到王后住的地方去纵火，而她的叔叔也果真依言去做了。可敬的王后与侍女们，在危难当头，丝毫无懔于熊熊的烈火，而只管用功禅坐，因此在宫殿倒塌前，多数人在修行上都有了长足的进步，甚至也有证二果的。
等到国王得知此事赶来，一切已然太迟，他开始怀疑这是出自摩酰提利的诡计。只是这一次，他学会不动声色，反而对她言不由衷地说：『王后在世时，我无时无刻不在提防着她，唯恐哪天遭到她的毒手，如今我可高枕无忧了！真不知到底是谁帮我除却了这心头大患呢？想必是深爱我的人所为吧！』
摩酰提利听了心中窃喜，就马上接口说：的确是她要她叔叔纵火将王后等人烧死的。国王套出实情之后，就佯称要大行赏赐她的这一班亲友，遂要他们进宫去，而其实是要一并处决他们，狠毒的摩酰提利因此终尝作恶的果报。佛陀知道这悲惨的事件以后，就对众比丘开示了以下的这三首偈颂：
「无逸不死道，放逸趣死路；
无逸者不死，放逸者如尸。
智者深知此，所行不放逸，
不放逸得乐，喜悦于圣境。
智者常坚忍，勇猛修禅定，
解脱得安隐，证无上涅槃。」
以此期勉比丘应当常不放逸，精勤修道，才能解脱众苦，获得究竟安乐。(待续)
【注释】：
2.印顺导师，《佛法概论》，页184。
3.印顺导师，《佛法概论》，页185。
4.印顺导师，《佛法概论》，页223。
5.《大智度论》卷一三(大正25．153中)。
