传道法师：法句经讲记（十五）

◎1997.06.19讲于法云文教协会

法句经讲记(十五)

释传道主讲

〈多闻品第三〉十有九章

贰、释颂义及因缘

17.斫创无过忧　射箭无过愚　

是壮莫能拔　唯从多闻除

18.盲从是得眼　暗者从得烛　

示导世间人　如目将无目

19.是故可舍痴　离慢豪富乐　

务学事闻者　是名积聚德

斫，音(祝)chiok4精菊切

创，音(聪)chhong1出公切

过，音(告)k
#60279;3求告切

箭，音(荐)chian3精见切

愚，音【牛】gu5语渠切

除，音(厨)tu5地渠切

盲，音(明)beng5文擎切

得，音(德)tek4地激切

闇，音(暗)am3英绀切

烛，音(祝)chiok4精菊切

痴，音(絺)thi1他姬切

乐，音(骆)lok8柳鹿切

聚，音(自)tsu7精遽切

被刀砍「斫」的「创」伤，再怎么痛，都「无过」于烦恼「忧」愁所带来的苦痛。被「射」中「箭」的伤口，再怎么深，都「无过」于「愚」痴无明，所带来的伤害之深。即使「是」身强力「壮」的豪勇之士，亦「莫能拔」除这根深柢固的烦恼过患；而「唯」有「从」善知识「多闻」正法，如理思惟，如法修行，才得予以尽「除」。

譬如「盲」者「从」此(「是」，此，意指多闻)而「得」明亮之「眼」目；又譬如置身黑「暗者」，「从」而取「得」灯「烛」以趣向光明。依多闻正法而修得之智慧，正如这明亮的眼目、暗中的灯烛，常能「示导世间人」，远离罪恶，迈向善净，一「如目」明之人，循循「将」导着「无目」之人。

「是故」，依于智慧，即「可舍」除吾人的愚「痴」无明，并得远「离」憍「慢」贡高，乃至「豪富」欲「乐」的贪得。但是，要如何才能获致这尊贵无上的智慧法财呢？这「务」须从善知识听闻「学」习，并恭敬承「事」此多「闻者」；一步一步由闻而思而修，如「是」乃「名积聚」智「德」的必然进程。

以上这三首偈颂，是释尊在如下的因缘中，对一群盗贼所作的开示：

佛世，在摩竭陀国南方，有座大山，距离首都王舍城大约二百里，是南方诸国与摩竭陀国之间，往来必经的通道。此山山径幽深，处处天险，遂有五百盗贼，群据此山以打劫路过之行人商旅。由于占了天然屏障之利，这群盗贼可谓所向披靡，每击必获，因此更助长其恣肆横行、无所忌惮。而过往之商贾被荼毒劫掠，有时连身家性命都难以保全，故亦将路过此山视为畏途。

因盗贼盘据，而阻断了与他国的交通要道，这对当时泱泱大国的摩竭陀国来说，实在是一件并不光彩的事情！但尽管国王派兵前去围剿，却始终无功而返，没能有效地制裁这班盗贼。

彼时，释尊正好在摩竭陀国游行弘化，对于此山盗贼猖獗一事，早有耳闻。大悲的佛陀，一方面哀怜受害的群生，常处于盗贼肆掠的威吓恐惧中；一方面又愍念这班劫掠为生的盗贼，不晓罪福因果，不知业报自受。世有证得无上正等觉的佛世尊，他们有眼而不得见；佛世尊为了度脱众生，到处转*轮、击法鼓，他们有耳而未尝闻。假使再不前去化度他们，恐怕他们很快便如同大石沉落深海一般，掉入罪恶的渊薮，而难以救拔。

心念至此，释尊于是就幻化成一人，身着上好衣服，骑马带刀，手持弓箭，缓缓向山中走去。从外表看来，此人不仅衣着华丽，即连他的座骑都挂满了金银、珍珠等配饰。走起路来，缀饰彼此碰撞之声伴随着马蹄声，不绝于耳，叫人一眼便知此人非富即贵。

群贼见有如此盛装打扮之人步入山来，不禁争相走告，以为又有肥羊送上门来，可再大捞他一笔！心中不住地窃喜：作贼群聚于此，少说也有数年之久了，不过可还不曾遇过这等的便宜事呢群贼彼寡我众，无异以卵投石，如今就等着金银财宝入我袋来！

为了确保一举夺取这些财物，群贼于是倾巢而出，齐将化人团团围绕，又个个张弓拔刀，仿佛要将其生吞活剥一般。化人见此，便举弓一发，说时迟那时快，一剎时，五百盗贼居然人人都被射中一箭。他再以刀微微地一比划，这五百盗贼立刻又人人各中一刀。刀创箭伤，这五百人几曾被人这么狠狠地整治过？一个个纷纷就痛得倒在地上呻吟起来！

今天真是踢到『钢板』了，还不止踢到『铁板』而已！五百盗贼着即忍住伤口的创痛，跪到化人面前来叩头归降：

『您到底是何方神圣呢？竟有偌大的威神力，将我们一群人打得落花流水的！纵然往日我等作恶多端、罪无可逭，而今但求蒙获大德您的赦免，饶过我等这微不足道的小命！更乞愿您及时拔除射在我等身上的箭，使这刀箭之创迅速除愈。因这创伤，实在疼痛难当，苦不堪言！』

化人答言：『此刀创之伤，岂谈得上痛？中箭之害，岂算得上深？再痛的刀创，我想都不及烦恼忧愁之于人心的苦痛；而再深的箭伤，亦及不上愚痴无明之于人性的残害！

长久以来，你们的内心时刻充塞着贪得之忧、残杀之愚，就譬如受着刀疮箭毒之伤一般，无法痊愈。此二者之根本深固，即使豪勇力士前来，亦不能拔除。唯有奉佛圣教，诵习经戒，多闻真理法义，以明升沉缚脱之道，方能疗治自心重病，而拔除忧苦、染爱、愚痴、贡高之患，远离刚强、冥顽、贪得之过。积集德行、修学智慧，这始终是净治烦恼、长获安隐的唯一道路！』

说完这一席话，化人随即现出庄严净妙之佛身，而对五百盗贼宣说了以下三首偈言：

「斫创无过忧，射箭无过愚，

是壮莫能拔，唯从多闻除。

盲从是得眼，暗者从得烛，

示导世间人，如目将无目。

是故可舍痴，离慢豪富乐，

务学事闻者，是名积聚德。」

这五百人一见到佛的慈光相好，又听闻了佛为他们所开示的偈颂，一时就似沐浴在前所未有的智慧光明之中，遂虔心诚意地忏愆悔过，顶礼皈依。而之前所受的刀创箭害，也在佛的威神力加庇下，自然除愈。见到身上无复创伤之痛，内心又有了精神导师可为依止，这五百人于是欢喜踊跃地受佛五戒。从此而后，国界安宁，不复贼乱，商旅行人，莫不欢喜！

※※※※※

在自己弘法利生的数十年间，曾经接触过各式各样，不同类型的教育对象。所谓『家家有本难念的经』，正因为每个人的性习、好恶、烦恼各自不同，所以一旦共处，就或多或少会有问题产生。问题而不曾面对，进求其解决之道，渐渐地也就演而为冲突，甚至落于不可收拾的局面。

这么些年下来，慢慢地发觉到贪心强、瞋恨心炽盛之人，都还不是顶难教育的。贪行人偏于对自我与我所的染爱，如善巧地引发他推己及人的悲心，亦能成就一些自利利他的福业。瞋行人重于理智，只要动之以真理法义，他对佛法的领纳体会，可以比任何人都进得快且深。虽然贪与瞋通常相表里，贪爱而不可得，所表现出来的，往往就是以瞋恨心发动的嫉妒破坏！但究其实，之所以贪、所以瞋，难道不是因为对于缘起世间的无所了知吗！

愚痴，不但是对真实事理的无所知，而且还是错谬的知、颠倒的知！可悲的不仅如此，愚痴之人往往还伴随着强烈的固执己见，任凭你怎么讲，他就是坚持自己那一套行不通的理论、方法，与牢不可破的思维模式。所以有一些信徒来找我，和他们谈过一席话之后，我发觉自己实在很佩服他们的另一半，居然可以当那么久的听众，直到现在才表达抗议！

两句话可以讲完的，他(她)却可以一直在那边重复、重复，绕过来、绕过去，就是绕不出来，仿佛唱机跳针似的。对他(她)讲的道理够明白了，他(她)也都听懂了，但他(她)还是要说：『可是……不过……然而……』。这无异将对方所讲的话全盘否定嘛！这样的谈话怎会有交集呢！家庭、团体之中，如果出现了这么一号『迂儒』的人物，那亲友、同事真的是要头大了！

所以我就曾经奉劝一位信徒说：『你要趁着你先生还没退休，赶快改哦！否则再这样无理取闹下去，等他退休，天天在家听你这么叨叨絮絮地念东念西，不精神错乱，也会与你离婚！』

有的人则是在职场当主管当惯了，一回到家里，大小不遗的事情，他一概都要管。以前只是早晚碰个面，白天各自去工作，被管的人还不觉得怎么样；等他退了休，天天在家，就管东管西、管上管下，管得全家的人都受不了！到最后，开了家庭会议，大家一致都投否定票，表示不愿意再继续被管下去了，所以他们夫妻末了只好离婚收场。

但是，也别误会他(她)自己乐意如此哦！困于重重的罗网不克自拔，迷于事理的真相自伤自残，这般的痛苦迷惑，其实比任何有形的创伤更痛逾千百倍！所以佛陀才会说：「斫创无过忧，射箭无过愚」吧！只要内心的忧苦恼害未除，纵使再美好的环境、再优越的享受，又岂能真正受用！肉体的、物质的、外在的一切，固然深深地影响着内心；然而内心的安定自在，确有超乎外境的力量，所以平日的多闻熏习、陶练自心，真的十分重要！

一般人却总是『不见棺材不掉泪』，平日对于佛法是有眼不看、有耳不闻，而一旦问题发生了，不是来央求师父去为他做什么、做什么；就是只想得到一个答案，好一次解决他的问题。只可惜，『冰冻三尺，非一日之寒』，世间哪有这般容易，可以一次就OK的『问题』呢？更何况，问题的产生，通常不是一个人单独造成的；所以问题的解决，必然也得这些当事者，彼此有共同面对问题、解决问题的诚意和需求，而且又付诸实际的行动，去改变属于自己的部份，这个问题才可能得到改善，甚至解决。

但多数人只会将责任归咎对方，而疏于反省自己。因为面对自己、改变自己，实在太难了！反倒是寻求外力的加持、改运、祈福、禳灾，要容易些！只需花钱，即可消灾──即使只换来短暂的自我安慰都好！

还记得已故的画马大师吴超群先生，他有一幅在中山公园写生的画作，画的是一位头戴斗笠的盲者，正摆了张桌子在为人卜卦，吴先生并在其上题了这样的一首诗：

『天文地理全通晓，

未卜先知许半仙；

擅断人间吉凶事，

难解自己运倒颠！』

我看了之后，觉得深具教育意义，便向他请购回来，并建议他再加上标题：『问道于盲』四个字！

众生就是如此愚痴的吧！你告诉他真理，告诉他真正能够解决问题的方法，他听不进去；而那些江湖术士讲的邪因论、无因论，他却深信不疑。台湾就有这么一句俚语说：『农(人)牵不行，鬼牵跄跄走。』这真是再贴切不过的形容了！愚痴的人和愚痴的人在一起，可以谈上三天三夜的话，还讲不完！但是一碰到智者，就是话不投机！要能突破夙习夙业的囿限，而来从善知识听闻法义，不管吸收了多少，皆属难能又可贵！

怕的是亲近了善知识，却不从多闻熏修上着力，反倒逞口舌、说是非，对于自己的缺点丝毫不曾改变，而优点也丝毫未曾长进，那就未免太辜负自己所有的殊胜法缘了！

还记得在《华严经》〈入法界品〉中，善财童子五十三参，他就曾经请问文殊师利菩萨，要怎样才能找到好老师？文殊师利菩萨回答他说：『第一、不求善知识过错；第二、要学无厌足。』这真的应当引为我们亲近善知识的座右铭。

一般众生的通病，都是熟而无礼，只要与师父熟稔些、接近些，对别人讲起话来，就会『不大一样』；而对于师长，就开始要『行使』其『管理』权了！稍有『违逆』他的意见，那可惨了！从师长的私人事务到公众寺务，无一不列入他的『批判』范围！似乎忘了自己原该是为了求法而来，为了服务而来的；倒先当起教授、当起裁判来了！同参道友之间，谈的不是法义上的切磋，修行上的用功，而却尽是是非短长。试问：这样的亲近态度，能求得什么法！

全德的善知识，在这末法时代，是太难得了！只要我们所亲近的师长，他有一分的长处，我们便应当学习一分；切莫专挑他的毛病、缺点，来大肆批判。甚至，长处一点都学不来，却将他的缺点『发扬光大』，那就真的是太遗憾了！

再者，还要能广学多闻、学无厌足，而不以得少为足。唯有不断的学习、不断的充实，个人才能不断的提升、净化，也才有余力可以慈悲利他，这是读完这一品〈多闻品〉，我们应该彼此共勉的。(待续)