常照法师：辟疑

辟疑常照法师　前言初唐年间，有三位西方净土的弘传者，因偏爱「西方净土」，在有意无意中，著论错失「兜率净土」的殊胜。 自此，古来许多大德，因弘扬「西方极乐净土」，在著书立说中，或法会引喻，不查证这三部论内容中的真实性，即引书中疑论作伪证，大谈「兜率净土」之不足与不是，而误导众生。 当初，世尊放光向弟子们介绍「兜率净土」的殊胜，又强调末法众生和四部弟子，皆当往生弥勒菩萨前，为弥勒菩萨之所摄受，这不是随便说说而已，诸大菩萨亦有明确强调。 常照站在弘法立场，引证《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》之原意，使读者对兜率净土有更深的认识，并对三论中所言作一理性分析。余实无「明察秋毫」本能，但不敢「粗心大意」随便引证。如有不如法义之处，恳请十方大德指导是幸。 　《净土十疑论》第七疑关于本论之作者，一般的说法是隋朝智顗(智者)大师所作。但这可能是别人假借智者之名而作的，因为按照续高僧传来看，智者大师已经往生兜率内院了，既然往生了兜率内院，怎么会作《净土十疑论》来破斥兜率净土呢？且自古以来，假借他人之名来写作了例子也不少，所以本论的作者不是智者大师，而是另有其人。 论云：「问：弥勒菩萨，一生补处，即得成佛。上品十善，得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中，自然而得圣果，何须求生西方净土耶？ 答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似，若细比较，大有优劣。且论二种：一者纵持十善，恐不得生，何以得知？《弥勒上生经》云：『行众三昧，深入正定』。方始得生，更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力光明力，但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛，说九品教门，方便接引，殷勤发遣，生彼净土，但众生能念阿弥陀佛者，机感相应，必得生也，如世间慕人能受慕者，机会相投必成其事。 二者兜率天宫，是欲界退位者多，无有水鸟、树林、风声、乐响众生闻者，悉念佛发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，皆长诸天爱，着五欲之心。又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心，伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘，清净良伴，为此烦恼恶业，毕竟不起，遂至无生之位。如此比较，优劣显然，何须致疑也。 如释迦佛在世之时，大有众生，见佛不得圣果者，如恒沙，弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。 又闻西国传云：有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉，此三人契志同生兜率，愿见弥勒，若先亡者，得见弥勒，誓来相报，师子觉前亡，一去数年不来。后世亲无常临终之时，无著语云：『汝见弥勒，即来相报』。 世亲去已三年始来，无著问曰：『何意如许多时始来？』 世亲报云：『至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报，为彼天日长故，此处已经三年。』 又问：『师子觉今在何处？』 世亲报云：『师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属，从去已来，总不见弥勒。』诸小菩萨，生彼尚着五欲，何况凡夫，为此愿生西方定得不退，不求生兜率也。」(以上为《十疑论》中第七疑之原文) 《十疑论》说：「求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似，若细比较，大有优劣，且论二种，一者纵持十善，恐不得生，何以得知？《弥勒上生经》云：『行众三昧，深入正定』方始得生，更无方便接引之义。」论中话意与弥勒上生经完全不符。 《上生经》云：「佛告优波离说：『佛灭度后，我诸弟子，若有精勤，修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香，妙华供养，行众三昧，深入正受，读诵经典，如是等人，应当至心，虽不断结，如得六通。应当系念，念佛形像，称弥勒名，如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士，屈申臂顷，即得往生，兜率陀天，于莲花上，结跏趺坐』。」 从这段经文看，「行众三昧，深入正定。」只是诸功德中一部份而已，其他还有，严守诸戒行，显威仪道貌，扫塔涂地清净道场，以清香花果供养佛、菩萨，精勤读诵大乘经典。上述修持，都是被摄持的条件，必要至心恳切，全修者得上品上生。修多分者，得上品中生。修少分者，得上品下生位。在修持上虽然不断诸烦恼，可是他的程度好像得六通圣者。所以说：「行众三昧，深入正受。」只是诸功德的一部份。 还有最方便「念佛形像，称弥勒名，受八戒斋。」这些最简单方便法，正是往生净土同一模式，称念「南无阿弥陀佛」得往生西方净土。称念「南无弥勒佛」得往生兜率净土有什么错误。尤其是一生中能持一次「八关戒斋」，再把功德回向兜率净土，将来人间别世后，即得往生兜率陀天，是佛陀放光向大家说明，当然得到现在佛和未来佛保证，为何本论说：「无方便接引之义」。 佛陀再叮咛说：「如是等众生，若净诸业，行六事法，必定无疑，当得生于，兜率天上。」这几句经文，是佛陀向众生再肯定绝对往生之语词。 佛陀又说：「若有得闻，弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜，恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷，即得往生，如前无异。」难道闻弥勒菩萨名后，欢喜恭敬礼拜，即能往生弥勒净土，还不够方便吗？其他还有很多方便方法。请读《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》。 《十疑论》又说：「二者兜率天宫是欲界，退位者多，无有水鸟树林，风声乐响，众生闻者，悉念佛，发菩提心，伏灭烦恼。」论文与弥勒上生经亦不符合。 《上生经》说：「兜率陀天，五百亿天子，以天福力造作宫殿，化作五百亿宝宫，化作五百亿七宝行树，出五百亿诸天宝女。宝女住立树下，执百亿宝无数璎珞，出妙音乐，时音乐中，演说不退转地*轮之行。其树生果如颇黎色，一切众色，入颇黎色中，是诸光明右旋宛转，流出众音，众音演说大慈大悲法。自然有风吹动此树，树相振触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。」 「如是天乐，不鼓自鸣，此声出时，诸女自然执众乐器，竞起歌舞，所咏歌音，演说十善，四弘誓愿，诸天闻者，皆发无上道心(无上道心即菩提心)。」 「有二十四天女，身色微妙，如诸菩萨，庄严身相，手中自然化五百亿宝器。一一器中，天诸甘露，自然盈满。左肩荷佩无量璎珞，右肩复负无量乐器，如云住空，从水而出，赞叹菩萨六波罗蜜。」 「时诸阁间，有百千天女，色妙无比，手执乐器，其乐音中演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。」 从这几段经文看，应该够详细了吧！怎么说没有树林、风声、乐器说法呢？经文中只是没有水鸟说法。 「五大神中『喜乐』，雨如意珠，显说无量皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，及说五戒，无量善法，诸波罗蜜。」也说得非常明细。 《十疑论》说：「兜率天宫，又有女人，着五欲之心，又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉，不如弥陀净土︰︰无女人二乘之心，纯一大乘，清净良伴，为此烦恼恶业，毕竟不起，遂至无生之位，如此比较，优劣显然，何须致疑。」此说又不正确。 论者将兜率外院和内院混淆，内院五百亿宝女，是五百亿诸天天子愿力所化。五百亿天女，是大神「牢度跋提」，为了庄严微妙宝宫，所以化生九亿天子和五百亿天女，她们只是帮助说法。论中所说，着五欲之心之天女，乃兜率外院之福报世界，有男女，有情爱，有生产，外院男女情爱，执手成热，欲火消退。这是内外院不同情形。 疑论中所说「弥陀净土，纯一大乘」，五浊恶世之娑婆众生，尤其是末法之今日，有几人能往生「弥陀净土」，说法者应该心里明白。虽有三品九生之位，临命终业力现前，十声圣号不是好念，何况西方极乐「不可以少善根福德因缘，得生彼国，在临命终时，一日至七日，一心不乱，心不颠倒，才得阿弥陀佛与诸圣众接引。」 所谓「清净良伴」不只弥陀净土有，兜率净土也有，下例作个比较： 弥陀净土：西方三圣是阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，还有诸大菩萨在其国土接引众生，及净土宗诸祖师者众。亦有无量无边阿罗汉。 兜率净土：弥勒三尊是弥勒菩萨、法华林菩萨、大妙相菩萨，复有他方诸大菩萨发心而来，古来大德发愿往生者众，其中有阿难尊者、戒贤大师、道安法师、玄奘大师、窥基大师、无著菩萨、世亲菩萨、智者大师、道宣律师。近代虚云老和尚、太虚大师、慈航法师等。其他尚有很多大德高僧，请看「虚云和尚兜率受教记」。 论中所说：「弥陀净土往生者，遂至无生之位」，其实不只「弥陀净土，遂至无生法忍之位」，十方净土皆是，就是兜率净土之众生，将来个个「于无上道得不退转」。 《上生经》云：「佛告优波离：『汝今谛听，是弥勒菩萨于未来世当为众生，作大归依处，若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转，弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明，即得授记』。」 《十疑论》说：「释迦佛在世之时，大有众生，见佛不得圣果者，如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。」此说又不对。 释迦佛和弥勒佛，愿力不同，绝不可一概而论。释迦佛之愿力，在五浊恶世度众生，浊世众生福力微薄，见佛不得圣果者众。《大智度论》说：「佛出世时，舍卫城九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛，三亿家不闻不见。」 至于弥勒佛本愿，是人间成净土时成佛。《弥勒菩萨所问本愿经》说：「使我作佛时，令我国中人民，无有诸垢瑕秽，于淫怒痴不大，殷勤奉行十善，我尔乃取无上正觉。」 《弥勒下生经》说：「将来大地化为净土，纯以金沙覆地，处处皆有金银之聚，人寿八万四千岁，智慧威德，色力具足，安稳快乐，时弥勒下生。」 其他尚有不同之处，释迦佛住世为贤劫中第九劫，属于五浊恶世时期，众生顽固不易调教，所以佛陀还要从五戒十善开始教育。弥勒佛住世为贤劫第十劫，属于增劫。人寿八万四千岁，无十恶，不顽固，弥勒佛不必从小乘戒说起，可直接讲大乘法义。尤其是此时众生不愁衣食，只要安心闻法。在六万年中，时时听闻佛音，个个皆得法眼(法眼即地上圣位菩萨)。 《十疑论》说：「又闻西国传云：有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉，此三人契志同生兜率，愿见弥勒，若先亡者，得见弥勒，誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来，后世亲无常，临终之时，无著语云：『汝见弥勒，即来相报』。 世亲去已，三年始来，无著问曰：『何意如许多时始来？』 世亲报云：『至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报，为彼天日长故，此处已经三年。』 又问：『师子觉今在何处？』 世亲报云：『师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属，从去已来，总不见弥勒。』诸小菩萨，生彼尚着五欲，何况凡夫。为此愿生西方，定得不退，不求生兜率也。」 印顺导师对于本文，以怀疑态度说：「不知有师子觉，生在外院的故事，凡是弘传弥勒法的，真谛、玄奘大师，以及无着、世亲的传记中，都没有此种记载，这只是别有用心者的故意传说而已。」(成佛之道一三二页) 印顺导师又说：「正念弥勒尊，求生彼净土，法门最希有，近易普及故，见佛时闻法，何忧于退堕？」 对于本段疑问中所说的，常照也有几点疑问？ 第一：无著是否曾向世亲说：「汝见弥勒即来相报」？因为无著菩萨早就见过弥勒菩萨，请弥勒菩萨讲瑜伽师地论。此可见婆●盘豆法师传，传上说：「虽得小乘空观，意犹未安，谓理不应止尔。因此乘神通，往兜率多天谘问弥勒，弥勒菩萨为说大乘空观，还阎浮提如说思惟。」 又说：「尔后数上兜率多天，谘问弥勒大乘经义。」 至于请弥勒菩萨讲瑜伽师地论，则如传上说：「无著法师即自发愿，我今欲令众生信解大乘，唯愿大师下阎浮提解说大乘，令诸众生皆得信解。弥勒菩萨即如其愿于夜时下阎浮提，放大光明广集有缘众生，于说法堂诵出十七地经。」 第二：人间别世后，往生兜率，内院和外院完全不同。内院是净土，以莲花为父母，出世即知朝拜弥勒尊佛。《上生经》说：「如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士，屈申臂顷，即得往生兜率陀天，于莲花上结跏趺坐。百千天子作天伎乐，持天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，以散其上，赞言：『善哉，善哉善男子，汝于阎浮提，广修福业来生此处，此处名兜率陀天，今此天子，名曰弥勒，汝当归依。』应声即礼，礼已，谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。」 外院是福报土，以天神男女为父母，初生如人间四岁小孩，而后成长至四由旬高。寿命四千岁，四千年中的成长过程，到青春成熟期，是否还要一段很长的天上时间？怎么在人间短短几年，师子觉就和外院天女结成眷属，而贪着五欲，这可能吗？ 第三：师子觉三人一生愿力，求生兜率内院，内院往生者即刻以莲花化生，师子觉怎会跑到外院和天女结婚。《上生经》说：「是时菩萨，随其宿缘为说妙法，令其坚固，不退转于无上道心。」尤其是院墙高六十二由旬，厚十四由旬，墙为七宝所成。内院外院天人身高四由旬，外院天人不知内院情形。内院又比外院殊胜万倍(佛陀说过：住世一小劫，也不能说完内院胜妙福处)，内院天人怎会向往外院，而往外跑？ 第四：从人间往生兜率净土，岂是诞生外院后，再移居内院，不然怎知道外院天女色相微妙，而停留结成眷属。 《十疑论》中举证理由无真实性，论者为什这样做？莫非是印顺导师所说的「别有用心」。尤其是引喻本论大德，该考证上生经，而观知本论义的真假，说法者不要因偏爱西方净土，而「故意撰说」。总之，不可因私人之偏爱和法执，取法绳自缚，何等不智，阿弥陀佛。 　「往生安乐集」之疑《往生安乐集》二卷，是真宗「道绰大师」所撰，大师生于公元五六二－六四五年往生，一生讲「佛说观无量寿经」二百余次，往生安乐集卷上，有四点不合弥勒上生经的理论比较，常照查经典原意，供读者作真实了解。 「一、弥勒世尊，为其天众转不退转*轮，闻法生信者获益，名为信同。着乐无信者，其数非一。又来虽生兜率，位是退处，是故经云：『三界无安，犹如火宅。』 二、往生兜率，正得寿命四千岁，命终之后，不免退落。 三、兜率天上，虽有水鸟树林和鸣优雅，但与诸天生乐为缘，顺于五欲，不资圣道。若向弥陀净国，一生得者，悉是阿鞞跋致，更无退人与其杂居，又复位是无漏，出过三界，不复轮回，论其寿命，即与佛齐，非算术能知。其中水鸟树林，皆能说法，令人悟解，证会无生。 四、据大经，且以一种音乐比较者，经赞言：『从世帝王至六天，音乐妙转有八重，展转胜前亿万倍，宝树音丽倍亦然，复有自然妙伎乐，法音清和悦心神，哀婉雅量超十方。是故稽首清净勋』。」 道绰大师所列出四点，他认为兜率净土，不如西方极乐世界。如果仔细分析，西方极乐世界殊胜处，他所赞言当然合于经典记载。可是他批评兜率净土低劣，不合经典记载，故意将兜率外院当做内院。而内院弥勒净土的殊胜处，有意掩盖实况，实非一位大德该有的作为。常照不得不真实提出反证，替弥勒菩萨说几句真实话。 第一点：他说「着乐无信，其数非一」。意思是说：兜率天人执着天乐，不听信弥勒法音者众多。这种说法，并无实据，从上生经全卷看清楚，都找不出一位天人「着乐无信」。就是兜率外院的一般天人，也是知足适止，不是像道绰大师所说的，所以才称为「兜率天」(译为知足天)。 他说：「虽生兜率，位是退处。」意思是说：虽然求往生兜率得往生者，将来难免再度轮回。这种说法实在违背经典，不符事实。 《上生经》说：「是时菩萨，随其宿缘，为说妙法，令其坚固，不退转于无上道心。」 「未举头顷，便得闻法，即于无上道得不退转。」 「佛告优波离：汝今谛听，是弥勒菩萨，于未来世当为众生作大归依处。若有归依弥勒菩萨者，当知是人，于无上道得不退转。」经典中，佛陀交待清楚，往生兜率净土者，人人皆得「不退转于无上道」。道绰大师为什要掩盖经义事实？ 第二点：他说「命终之后，不免退落。」意思是说：兜率天人，四千岁后，重新堕落六道轮回，或许兜率外院天人，四千年天福享尽后，有堕落三恶道的可能，可是兜率净土的天人不同。 《上生经》说：「当得生于兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法，于未来世，值遇贤劫一切诸佛。于星宿劫，亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提记」。 「若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转，弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明即得授记。」(授记即是记别何时成佛，有无余记和有余记两种)。经中说明，往生兜率净土者，将来天寿尽，不但不会退落，反而会遇到未来诸佛，在佛前授记，记别将来必定成佛。道绰大师又是为什么？ 第三点：道绰大师所说，兜率净土虽然有水鸟树林发出音声，可是音声是「顺于五欲，不资圣道」。这种说法也是不符合《弥勒上生经》原意。 《上生经》说：「自然有风，吹动此树，树相振触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。」 道绰大师第三点所说的「水」，是「八色琉璃渠」的「八味水」。「鸟」经中并无记载。「树林」发出音声，「顺于五欲，不资圣道」是歪曲事实，难道「树相掁触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜」，不是说法？只有西方极乐世界，水鸟树林发出音声才是说法，实在令人费解。 第四点：道绰大师认为西方净土的音乐，胜过兜率净土。这种认定，道绰大师太偏心，其实兜率净土和西方净土，有很多相同地方，音乐也差不多，都是演说清净佛法。 《上生经》说：「无数璎珞，出妙音乐，时乐音中，演说不退转地*轮之行。其树生果如颇黎色，一切众色入颇黎色中。是诸光明右旋宛转流出众音，众音演说大慈大悲法。」 「自然有风，吹动此树，树相振触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。」 「诸女自然执众乐器，竞起歌舞，所咏歌音演说十善四弘誓愿，诸天闻者，皆发无上道心。」 「时诸阁间有百千天女，色妙无比，手执乐器，其乐音中，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。」 「第四大神，名曰喜乐，雨如意珠︰︰显说无量归佛、归法、归比丘僧，及说五戒，无量善法诸波罗蜜，饶益劝助菩提意者。」 「第五大神名曰正音声，︰︰出一切音声，胜天魔后所有音乐。」其实说法者，不可因个人之偏爱，而毁损他法，以致承担谤法之罪。 　《净土论》之疑《净土论》三卷，是初唐「迦才大师」所撰，大师于贞观年间住长安弘法寺。卷下第七，以弥陀净土与兜率净土，作不实比较。原文如左： 「问曰：『兜率天宫，弥陀净土，此之二处，俱是佛所赞经，未知此二何优何劣？』 答曰：『此之二处，各有三义，若论其处，则互有优劣。且如兜率天宫，则构空而立，极乐世界，则就地而安。此则空实异居，人天趣别。若据此土一往论，则天优人劣也。若论其净秽者，兜率虽是天宫，由有女人，故名之为秽。极乐虽是地界，由无女人，故号之为净。然此之净秽，有十种异： 一、有女人无女人异：兜率男女杂居。极乐唯男无女。 二、有欲无欲异：兜率有心上欲，染着境界，极乐无心上欲，故常发菩提心。 三、退不退异：兜率处所是退，极乐处所是不退。 四、寿命异：兜率寿命四千岁，仍有中夭。极乐寿命无量阿僧祇劫，无中夭寿命者。 五、三性心异：兜率则有三性心间起，故恶心堕地狱，极乐唯有善心生，故永离恶道。 六、三受心异：兜率三受互起，极乐但有乐受。 七、六尘境界异：兜率六尘，令人放逸。极乐六尘，令人发菩提心。 八、受生异：兜率受生，男在父膝上，女在母膝上，极乐受生，七宝池内莲花中生。 九、说法异：兜率唯佛菩萨说法，极乐水鸟树林皆能说法。 十、得果异：兜率生者，或得圣果，或不得。极乐生者，定得无上菩提。若就此义，西方大优，兜率极劣』。」原论文尚有七种难易比较，待这十种分析后，再作讨论。 迦才法师之十种论义，仔细分析，不无明显的偏心而错误。 首先有关「兜率构空而立」之问题，兜率虽是六欲天中之空居天，水火可灭。内院净土，三灾不侵，尤其是四千年后，天众同赴龙华三会，个个皆得法眼。这种比较实无意义，其次「由有女人故名为秽」。上生经全卷，说明往生后皆为善男子，现男子身相，无记述男女间的感情问题，秽从何来？尤其兜率净土宝女、天女、玉女等皆是化身女众，有菩萨的庄严身相，不是外院之福报女众，所以不可用秽来形容她们。至于下面所举例十点，再作仔细分析。 第一点：「兜率男女杂居」。在群体社会，男女有序者，以杂居来形容就不太恰当，何况兜率内院是净土，净土就是清净梵行国土，迦才法师以杂居形容实在太过份。 第二点：「兜率有心上欲，染着境界」。任何一位有学位的菩萨，皆在精进中渐渐清净八识习染，除非是妙觉佛陀。十方净土众生那一位无染着心，不然三品九生怎分，极乐世界众生，也是因位修行，无心上欲者果德已圆，这种比较正确吗？ 第三点：「兜率处所是退」。这是违反经义，前面述过。 第四点：「兜率有中夭」，上生经并没有说明。这种肯定说法，不知出何经典？兜率天寿四千，极乐无量是事实，不过以此论优劣有欠考虑。因为四千年后，弥勒菩萨要来人间开龙华三会，而兜率天人跟随他下生人间，受弥勒佛教化而证法眼智。「极乐寿命无量阿僧祗劫」，众生欲得同等寿命者，必与弥陀同等愿力。不是心里一片空白，能坐享其成求生极乐众生，总是要了解信、愿、行的重要性。 极乐世界寿命无量，可一直修到补处，如果是真的，是违背菩萨娑婆世界度众生的精神。相反的，兜率天人是「不厌生死乐生天者」，在有限的生命内，出生入死，往返娑婆，倒驾慈航救度众生，这种精神胜前精神，论优劣者，熟优熟劣？作者何必强词。 第五点：「兜率有三性」善、恶、无记性，是没错。西方极乐世界，除非是「西方三圣」无三性，其他众生那一位无「三性」。唯识论说「我法二执，必至金刚无间道才能净尽。」难道西方众生个个「八识」清净了，如果是这样，品位何分？ 至于「恶心堕地狱」，也是断章取义，如果是兜率外院天人是没话说，内院净土天人，命终随弥勒下生人间，赴龙华三会授记。真是欲加之罪，何患无词。 第六点：「兜率三受互起」。我还是认为未必然，外院是福报天，所受者「乐受」，除非是福报尽现五衰相，才有苦受。兜率净土是闻法修行圣地。《上生经》说：「兜率陀天，十善报应胜妙福处，若我住世一小劫中，广说一生补处菩萨报应及十善果者，不能穷尽。」尤其是天人个个「不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。这种境界天人，怎可说他「三受互起」。(三受：乐受、苦受、不苦不乐受) 如果真的「三受互起」，也是求之不得，因为圣地有诸大菩萨，从旁关怀、指导、说法、教育，正好回光返照，参悟「三受是空」，「清净受因种子」，岂不妙哉。 极乐世界有优点也有缺点，娑婆世界有缺点也有优点，虽然极乐世界「无诸恶大如毛发」，可是娑婆世界修行一日，胜过极乐世界一百年。 如《大阿弥陀经》说：「佛言：汝等当自端身，当自端心，耳目鼻口手足，皆当自端束检中外，无随嗜欲益作诸善，当布恩施德不犯道禁，忍辱精进一心智慧，展转复相教化，使彼为德立善，慈心正意斋戒清净，如是一昼夜，胜于阿弥陀佛剎中为善百岁。」 第七点：「兜率令人放逸」。关于这一点，我也有意见。兜率净土是知足天，是「十善报应胜妙福处」，个个「坚固不退转于无上妙道」，怎会放逸。 第八点：「兜率天人受生后，在父母膝上。」也是故意歪曲。外院受生在父母膝上。兜率净土的天人，和西方极乐天人一样，同是莲花化身。《上生经》说：「即得往生兜率陀天，于莲花上结跏趺坐。」还有「百千天子作天伎乐，持天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，以散其上。」 第九点：「兜率净土唯佛菩萨说法」。这句违背经文的话，不读上生经的人可能相信，其实，兜率净土和西方极乐一样，只是没有水鸟说法。其他有璎珞说法，树生果说法，七宝行树说法，天女咏歌说法，雨滴说法等。 第十点：「往生兜率净土不一定得圣果，往生西方者一定成佛。」这种比较未免太离谱，往生兜率者不只得圣果，将来必定成佛无疑，甚至比往生西方净土的众生，比较快速成佛。如何肯定往生者必定成佛？ 《上生经》说：「与诸天子，各坐华座，昼夜六时，常说不退转地*轮之行，经一时中，成就五百亿天子，令不退转，于阿耨多罗三藐三菩提。」第一次肯定成佛无疑。 「当得生于兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法。于未来世值遇贤劫一切诸佛。于星宿劫，亦得值遇诸佛世尊，于诸佛世尊前受菩提记。」第二次肯定成佛无疑。 「值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，即于无上道得不退转。于未来世，得值恒河沙等诸佛如来。」第三次肯定成佛无疑。 「若有归依弥勒菩萨者，当知是人，于无上道得不退转，弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时。如此行人见佛光明即得授记。」第四次肯定成佛无疑。 下生经说：「弥勒佛住世六万岁，怜悯众生，令得法眼。」法眼已是地上菩萨境界。第五次肯定成佛无疑。 迦才法师在上述十点的后面，又借题发挥往生之难易，勉强提出七点理由，他认为往生兜率净土，比往生西方净土难。迦才法师七点兜率成见，常照也不得不举反证辩白。他说： 「若论往生之人，往生西方者易，上生兜率者难，此之难易，亦有七种差别。 一、处别：极乐是人，兜率是天，此则天难人易。 二、因别：极乐但持五戒，亦得往生，兜率具修十善，方得上生。 三、行别：极乐乃至十念成就，即得往生。兜率具施、戒、修三种，始得上生。 四、自力他力别：极乐凭阿弥陀佛四十八大愿他力往生。兜率无愿可凭，唯自力上生。 五、有善知识无善知识别：极乐有观世音，大势至常来此土，劝进往生，临命终时，擎金刚台，来迎行者，种种赞叹，劝进其心，即得往生。兜率无此二菩萨故，但自进上生。 六、经论劝生处多少别：极乐说处，经经中赞，论论中劝。兜率说处，何但经赞处希，亦论劝处少。 七、观古来大德趣向何者多少别：极乐上古以来，大智名僧趣向者多。兜率上古以来，大德愿乐者少，由此义故，往生西方则易，上生兜率稍难也。」 以上迦才法师七点论述，不无贬值兜率净土殊胜，有失论师之客观立场。 第一点：「天难人易」的问题，在六道众生中，天道众生贪享福不易度，三恶道众生多苦难度，唯人道众生有苦有乐，乐中易迷，苦中易觉悟，所以佛度众生注重人间。可是将极乐世界当作人间净土，是否正确，其实完全错误，因为极乐世界无三恶道苦，是弥陀报土，实质佛国。所谓「人易」即有偏差。 再说人道众生，往生兜率净土者，为生死解脱而去，非因天福去，岂有难度之事。兜率虽然不是佛报土，可是内院结构、性质和西方极乐相差有限。而所谓「天难」，有故意贬损心态。 第二点：「极乐但持五戒，即得往生。兜率具修十善，方得上生。」其实观经所说，不是持五戒，便得往生。 观经：「佛告阿难及韦提希，中品上生者，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根回向，愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀与诸比丘︰︰。」经中说明，不只持五戒，还要修行诸戒，无众过患，才得中品上生位，得阿罗汉道。迦才法师为了讨好众生，随意断章取义，如果但持五戒而不能往生者谁负责任。尤其是「修行诸戒，无众过患」范围广泛，岂可不深入探讨，又故意阐义，更重要的还要「众善回向愿生西方」而后仰赖「阿弥陀佛接引」，并非持戒即能往生。 所谓「兜率具修十善，方得往生。」实不能明白迦才法师肯定这句话标准。 《上生经》说：「念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善行十善道，以此功德回向，愿生弥勒前者。」所谓「持佛禁戒，一日至七日」与前所说一日「受八戒斋」功德回向，或「净土佛七」功德回向，应该不会错误。其实经文所说，还有更方便之法。 第三点：「极乐十念成就，即得往生。兜率具施戒修三种，始得上生。」迦才法师把十念看得太简单，也不说明得十念往生对象。 观经说：「下品下生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷，如此愚人，临命终时，遇善知识︰︰教令念佛︰︰如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛︰︰。」经中所说要「至心」「具足十念」。至于「十念」的实际，古德各有不同的见解。何况这是为恶人在临命终愿意忏悔的众生设想，平时该修不修的人不在此限。所以说，不能把十念南无阿弥陀佛认为太简单，也要有好因缘，为什么？ 首先探讨众生死亡前百态：死亡时中阴身离躯体，好像龟身脱壳，非常痛苦，痛苦中无能念佛。还有左例问题发生： 受火焚、水溺者只有求生意志，不能安静念佛。 受地震土埋者无机会念佛。 路中事故死亡者无机会念佛。 死亡前昏沉者，怎能念佛。 死亡前住院，加护病房急救，痛苦中无能念佛。 死亡前业障缠身，看种种恶相，在恐怖中无能念佛。 死亡前种种病痛，无能念佛。 死亡前地狱相现，因恐怖无能念佛。 死亡前怨亲现前，瞋恨心起，无心念佛。 死亡前亲情罣碍，无心念佛。 死亡前财物罣碍，无心念佛。 死亡前恐怖死亡，无心念佛。 死亡前儿女争夺遗产，怨叹心起，无心念佛。 死亡后处理不当，亦难往生极乐。 死亡后丧葬不当，亦难往生极乐。 所以说，十念不易。佛子如果归依后，无心闻佛法，以便解放心灵上的烦恼、执着，到时万缘放不下，怎能往生极乐。更要礼佛、守戒、忏悔、回向，舒解往世业障，才能安安静静，受龙天护法，菩萨接引，含笑西归。如果佛子将此十念，看得太容易者，进修中自然松懈，到时难免随业去。何况弥陀本愿「十念接引」条件，是附带不作五逆罪，不诽谤正法。其实「事易懈怠成就难，事难精进成就易」。佛子不可自误，以免临命终一字「阿」也阿不出声。 兜率净土之往生条件，不一定要具备施戒修。此三德能具备者，当然是最好。 《上生经》说：「若善男子、善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔，是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，来迎此人。」这是给「造诸恶业」的众生一线生机。 「若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷即得往生。」 「若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道，得不退转。」这是最简单的条件即得往生。迦才法师所说「施戒修」是严重的错误。 第四点：「自力、他力」的分别。迦才法师认为往生西方极乐者，但靠阿弥陀佛四十八大愿即能往生，如果求生兜率必靠自力，他认为，弥勒佛没发愿，要给众生接引到兜率净土。迦才法师这种说法，不无诽谤佛法之嫌疑。 净土宗诸经疏说：欲求生净土者，必具足信愿行三条件的心理和修持，不然的话六道众生，早被弥陀接引完了。 经中说：「佛有三不能，一、不能尽三界。二、不能度无缘。三、不能灭定业。」能得佛度者，必靠自己功力(自力)。当然要依经教进修，而后渐渐增上佛缘，得佛、菩萨加被(他力)。 能明白净土殊胜，弥陀愿力者，来自经中开示，如果无缘、无心看经，怎能了解弥陀四十八大愿度众生。最好别一知半解，得全解者应该至心精进，才能安心得接引而往生弥陀净土。所谓「信、愿、行」别看得太简单。 信：不是口头上的信仰，也不是浅薄的信心，浅薄信心必受环境变化而动摇。是要深信，信得真实。信弥陀愿力不假；信净土法门方便妥当；信释尊言教十二部尊经，卷卷圆满；信三界无安犹如火宅；信六道轮回生死苦报，皆为吾心所造；信贪瞋痴是众罪之源；信菩提之法，才是大觉悟证涅槃之道。如是深信才能稳定这个出离心，因为求生西方极乐，没强烈出离心，恐难达成愿望。 愿：既有坚定的信心，更要发愿，愿就是希望义。「愿」不只是愿意去，或愿受接引，必与弥陀愿心同等，所以必发四弘誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」发愿后才能尽心尽量修持。净土法门，虽是解脱中最方便法门，可是「愿心」不能无。 行：既然发愿，更要真实修行，不然成为空愿。所谓「行」者必量己力。以个人修持方面，必要专持弥陀圣号，朝夕礼佛，佛前忏悔，修持得心净业障除。如是在定静中得见弥陀，往生时弥陀接引。其他尚要持戒、修定，读诵大乘经，以助功果早日完成。 《弥陀经》说：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」 从利他方面，必要积极弘扬如来正教，行六波罗蜜，救度群迷，同证菩提。从信愿行中，符合弥陀心愿，量力尽心，时至必蒙受弥陀、观音，势至接引。无论自度或度人，往生弥陀净土，必有真信、真愿、真行。信与愿是自心力，行是自身力。有身心精进不计功果的义务，而后才有往生极乐国土权利。不量力好好修持，凭什么去那安祥清净国土。就是能够带业往生，死亡剎那也要有能力伏业，一生中无自力用功修持，到时业力胜愿力，临命终十声「南无阿弥陀佛」也难，迦才法师言说恐误修道众。 往生兜率净土，是否唯靠自力，不得他力之助？其实不然。 《上生经》说：「若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷，即得往生。」欢喜礼拜即能往生净土，是修持中最轻松功行，若非弥勒菩萨的佛力摄受，那有这么容易的事。 《上生经》：「若善男子、善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔。此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗华，来迎此人，此人须臾即得往生。」此二段经文，是最好明证。其实诸净土往生者，须要自力也要他力，忏悔、欢喜、恭敬、礼拜是「自力」，而后感动弥勒菩萨，放光接引是「他力」。 第五点：「有善知识和无善知识」的差别。迦才法师所说极乐国土有观世音和大势至二位菩萨接引，兜率无这二菩萨接引，所以必要自己上进，其实不然。 兜率净土除了弥勒本尊放光接引，还有「法华林菩萨、大妙相菩萨」共为「弥勒三尊」。尚有他方诸大菩萨，以及五百亿天子，同是接引众生的神圣。 第六点：「经论劝说往生多少」分别，迦才法师认为劝众生往生西方净土的经论多，劝众生往生兜率净土经论少。这种以数量多少来判定优劣，是犯了严重错误，在战地以兵员数量，而决断胜负者，是一位没水准战将，因为兵员贵精不重量，相信迦才法师明白这点道理。 第七点：「看古来大德趣向多少」之差别。迦才法师认为自古以来求生「西方」者多，求生「兜率」者少，来论断往生难易。这种论调和第六点，以同样手法做比较，也犯同样错误。 常照也以历史看修行者，求生二处净土的多少做个比较，但不以此作往生难易的论断，时期因素，众生因缘会改变，如果胡乱肯定，对未来很难交待。 佛法传入中国，乃东汉明帝时代(公元六七年)。 净土宗发扬时期是四世纪末，东晋太元十年(公元三八五年)。此年道安法师发扬「兜率净土」法门，以皈依弥勒，求未来往生兜率内院为主。 道安法师徒弟慧远，弘扬西方净土，是为莲宗初祖。经典中记载，慧远法师众多弟子中，只有一三六众往生西方极乐。 东晋隆安二年(公元三九八年)法显法师天竺取经，十三年后回国，著作「法显传」一卷。内中记载！初踏上北天竺时，有一小国名「陀历」，国内修行者皆修弥勒净土。陀历国有一尊弥勒圣像高八丈，每遇斋日弥勒圣像自然发光，因此，引起邻近国王皆来供养。弥勒圣像的由来，由一位罗汉，以神通力带一位雕刻师，上兜率陀天观弥勒菩萨高度色貌，而后刻木作像，前后上去三次雕刻才完成。 法显顺领西南行，看到很多土族自雕弥勒圣像朝拜，法显访问一些土人，才知道立圣像风气，自佛陀涅槃后三百年至今。此地盛传，未来弥勒大士继承释迦，传授三宝到此地，所以才有结弥勒因缘的风气。 传记说明：法显到师子国时，听一位天竺道人，说明贤劫千佛共用一，并说明弥勒下生初转*轮，三会龙华度释迦佛遗法中弟子，并度与弥勒有缘的人。 在传记中可明白，佛陀涅槃三、四百年后开始，「弥勒思想」在印度，最少兴盛有八百年之久，迦才法师以汉地比较盛行西方净土，就断定往生难易之差别，这也是不智之作为。 佛法最注重「因缘法」，今日没有，未来不一定没有，佛法各宗信仰，在区域性有盛有衰，历历可见。何况在《大宝积经》、《维摩诘经》，佛陀交待很清楚，末法时代弥勒是护持三宝圣者。时间是佛陀灭度后五百岁。在末法时期弥勒思想才开始盛行。 《大宝积经摩诃迦叶会》：「摩诃迦叶白佛言：『当来末世后五百岁，有相似沙门，身被袈裟，毁灭如来无量阿僧祗劫，所修集阿耨多罗三藐三菩提。』 尔时世尊告摩诃迦叶：『汝莫以此问于如来，何以故？迦叶，彼愚痴人实有过恶，如来不说，以恶欲故，其心妄执邪行谄曲︰︰迦叶，当来末世后五百岁，有诸众生，具足善根其心清净，能报佛恩，守护吾法。』 『世尊，此弥勒菩萨俱在此会，如来付之，于当来世后五百岁法欲灭时，如来无量阿僧祗劫所集阿耨多罗三藐三菩提法悉能守护，流演广说。何以故？世尊，此弥勒菩萨，于当来世，当证如来阿耨多罗三藐三菩提︰︰。』 尔时世尊，即伸右手，以摩弥勒菩萨摩诃萨顶，作如是言：『弥勒，我付嘱汝，当来末世，后五百岁，正法灭时，汝当守护佛、法、僧宝，莫令断绝』。」 维摩经嘱累品：「于是佛告弥勒菩萨言：『弥勒！我今以是无量亿阿僧祗劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝，如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。』 弥勒菩萨闻说是已，白佛言：『世尊，若未来世，善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。世尊！若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知是弥勒神力之所建立』。」 今为世尊之末法时代，也是弥勒菩萨护持三宝之期，佛弟子如果对于弥勒菩萨有关之经论法义，产生怀疑，或妄加评断，实是不智之举。 然而此三论之作者，发出误差疑论后，一千几百年来，使兜率净土蒙受很多不白之冤，也害了很多后世说法者，不探讨便随其论调，错说兜率的不足和不是，也误了很多末法众生，错过很多好因缘。 其实，弥勒净土，不是以天上净土为思想重心，最重要是实现人间净土，是积极推行地球上，大同盛世的实现，所以求生兜率净土的众生，是不畏生死的菩萨众生，将来随弥勒再度娑婆，一齐净化人间，在回向偈中有明确发心： 「愿生兜率净土中，莲开即见慈尊容。 　悟彻缘生第一义，誓随弥勒演真宗。」 最后还有一些事实须要再强调，有关书中人物的出生时间： 法显传的作者－法显大师，西域取经回国是后秦弘始十二年(西元四一○年)。 佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经的译者－沮渠京声，匈奴人，封安阳侯，刘宋元嘉十六年(西元四三九年)，渡流沙游学西域，回国后从事译经工作，一生中译经十六部十七卷。 道绰大师是净土宗第二祖，生于西梁大定八年(西元五六二年)卒于唐贞观十九年(西元六四五年)。 迦才是唐代僧人，贞观年间住长安弘法寺，修净土法门，著往生论三卷，其他不详。 论时间，三位大师该有看过上下经和法显传，为什么作不实报导？实在令人费解。