常照法师：学佛要有正知见 2

学佛要有正知见－正见因果常照法师　细说因果原理前面曾说过，人死亡了，可是人死亡非「灭」亡，是现在环境改变，生命力再投生另一环境，就这样生而又死，死而又生，了无尽期。 科学昌明，所求实证，实在看到才会相信，一些看不见的事情和看不见的东西，都不会引起那种一知半解(或不知不解)的人相信，大部份的人，认为人死了一切就结束，自己身体似烟雾飘散，什么也没了。其实无形世界，无论是光明世界或黑暗世界，确实有他的本性存在。人类如何否定它，也不能抹煞它存在的真实性。因为人类的器官机能和学识有限，用有限的感官和知识，来了解宇宙一切，或研究宇宙一切，研究后所知的，只是冰山一角而已。 宇宙万有现象，相对正反二面，易曰：「一阴一阳之谓道。」如干、坤，天、地，男、女，善、恶，光明、黑暗。大地男女有善有恶，有光明磊落的人，也有作奸犯科的人，也因此产生光明和黑暗二个相对世界，善人心地光明，自有光明去处，恶人心地黑暗，自有黑暗去处。难道这不算公正合理吗？不然，那来天道好还的真理存在。 因果法义是佛法要义，非常广大深远，佛法说明的是因缘因果，宇宙世间万类生灭变化，离不了因缘因果，法界众生世间、出世间也离不了因缘因果，佛弟子能理解因缘因果，自然能找出解脱方案。下面再以几个项目共同研究 　一、因果种类因果种类分为五类：异熟果、离系果、等流果、士用果、增上果等五类。这五类归纳起来，分为有漏果和无漏果二类。 有漏果：就是三界六道众生之异熟果。 无漏果：就是不受烦恼系缚之离系果。 等流果：因结成果，就是从善因生善果，恶因生恶果。譬喻，前念不善心，生后念之不善心，念念相续，自然造不善业，究竟得不善果，果报中又生起不善念。因果性同类，同等流类是名「等流」。 士用果：由人力造作，在预定时间，达成效果目的，修行努力与懈怠结果不相同，能用心力行道业，依造作之工力而得一切功德。如农夫致力耕作，自有好收成，是名「士用果」。 增上果：此果与士用果不相同，士用果由工力得一切功德。增上果，以一有为法，促成其他有为法。如此法努力，即通于他法明白。此因缘增上他因缘，是名「增上果」。 一、异熟果：又名「有漏果」，漏者漏失，就是造业因，成果报，果报结束(可是凡夫在果报中，重造新业)，是名「有漏」。 众生因为迷惑、不明事理因果真相，随心所欲，欲达成私心目的，造一切不善业。既有恶心机，和不良行为的因，自然招惹未来果报。果有异熟果。 业因业果，有「流转门」法义，此法义说明众生无明迷惑，因为自私心、贪欲心驱使，起不善心，造作不善行为，说不良语言，谓之造业。业既造，后果当然自己负责受报。报有六道(三善道之天上、人间、修罗，三恶道之地狱、畜生、饿鬼)，苦多乐少。在苦报环境中，不明逆境主因，以个人之心思动念，怨天尤人，不满现实遭遇，又造新业因，这种作为(新因)，当然再受未来恶，就这样「惑而业，业而苦，苦中惑，又造业」，也就这样生死绵绵无尽期。有的顺境中造业，例如企业家贪欲，为达到业绩目标，不择手段。在交际应酬中，有的除了吃喝，还有后路暗事，所谓醉翁之意不在酒。其他，位高当权者，有贪污、弄权，以势欺人，比比皆是。这些都是迷惑中之事，既有业因，当受来苦，所以叫他「流转门」。 什么是异熟果？就是善不善因，由造作到受报时间，产生很多变化。变化经过及受报实况，其中包括异地、异类、异时、变异等成熟果报。 异地：人间造业，招来地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道，不善环境的依报世界。有的善业，招来天上、修罗、人间等三善道，良好环境的依报世界，是名「异地」。 异类：就是不同报体，如地狱众生报体为化生，即死即生，生后即死，其中受苦无间断，时间最短一万年，最长芥子六万五千五百三十六斗，但是受苦一百年才能减去一粒。大阿鼻地狱罪人，一日生死有亿次，所以说，无间狱。 鬼类众生有阎王，阎王属下有五鬼官、大鬼王、小鬼王、牛头、马首、狮身，二手、多手、四足、多头、多眼奇形怪状，善鬼、恶鬼、瞋鬼、多财鬼、少财鬼、饿鬼等，不同体形、不同苦报。修行多布施，但是鬼心重者，来世为多财鬼。以上根据｜长阿含经，准提度三昧经，灌顶经，地藏菩萨本愿经，正法念处经所说明。 畜生类众生：有多欲、食肉、食草、有角、无角、水族、飞禽、走兽、地下、长寿、短命，食类、蛔类、异类、服类、等十类畜生。畜生道众生数量不可计。以上根据楞严经，分别业报经所说明。 修罗类众生：胎生的天道修罗。化生的人道修罗。卵生的鬼道修罗。湿生的畜道修罗。修行多布施，但是多瞋者，必落修罗界。 人道众生不同类：有富贵、贫贱，长寿、短命夭折，有愚钝、通达，有善心、恶心，有行动怪异，顽愚难调。有卑鄙庸俗、卑微下贱。有懦弱寡断、劳碌苦力。有凶狠残暴、通情达理。有聪明伶俐，精明能干等不同人类百态。天道众生不同类｜有欲界六天天人，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天，此天之天人尚有人间欲，所以称欲界，寿命由五百岁至一千六百岁，身高由半由旬至十六由旬，福禄也不同。色界四禅十八天天人，寿命不同，由二十小劫至一万六千大劫。身高由半由旬至一万六千由旬，相当于地球五十三倍。无色界四空天天人，寿命最小二万大劫，最高八万大劫。无论是三善道众生，或是三恶道众生，都是人间造业受报。 异时：人造业后，果报成熟不一定，需要因缘促成，果报才能成就，如果没有助缘，业种子仍藏在八识田中。异时是不同时间受报，有当世、来世、异世等，也有续世报。 变异：什么是变异？就是罪业种子变化。普贤菩萨十大行愿说：「忏除业障」。罪业由忏悔自然除灭。众生造业无论新业旧业，未受报以前，随时都会变化异类的可能，或受一切苦障、病障、道障。苦障就是不如意环境，或是堕落三恶道报界。病障就是身体坎坷多病。当病障、苦障起现行时，一般众生不明业因，不知忏悔，可能再造新业，这样苦障、病障，自然不能改变消除。只有明因果的修学者，鉴果知因。知一切苦由业而起，欲消除一切业，唯有佛前求哀忏悔，才能使罪业「变异」化解除灭。 忏：普贤菩萨忏悔偈「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今在佛前求忏悔」。众生罪业离不了贪瞋痴，，杀盗淫，恶口等等。众生在佛前至诚恳求，求佛、菩萨放光灭罪，这些罪业必然「变异」除灭。虽然「定业难转」但是至诚礼佛忏悔必转。因为「罪性本空」，至诚忏悔，绝对除灭。 悔：就是不再造诸恶业，如果再造十恶业，忏也无益，这样旧业未除，新业又生，怎能「变异」。千万记住，勿以恶小而为之。忏悔而得佛陀、菩萨肯定，不但罪业可除，还能重增福慧，智慧生，道途平坦，内心祥和，内性光明自现，是最好的「变异」。如果忏而不悔，是不能达到预期效果。 二、离系果：又名无漏果。就是解脱生死轮回，证得涅槃圣果。圣果有小乘圣果辟支佛、阿罗汉，大乘圣果佛陀。所谓「离系」，就是由智慧远离烦恼系缚，觉二谛理，证诸法实相空。 佛之所谓觉，觉人、法皆因缘生，离因缘即诸法不生，不生即无灭。觉心、佛、众生平等为一，离四相我相、人相、众生相、寿者相等分别。终其究竟，佛陀觉证无一法可说，无一法可修、可证，也无什么佛可成，不过这些语词为真实理。法华经所谓「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相」。 凡夫为什么受系缚？凡夫以四大假合体为我，以五蕴心为真，以六尘境为实。因此，执四相我、人、众生、寿者，四相迷执，自然有比较分别，以及各种不合于道德的争取，就这样由比较分别，计较争取即造业，造业后将来难免受一切业报，受报中不得自在，是名「系缚」。 系缚凡夫，当如何离系缚得解脱，甚至证得佛果，当然深入如来经教法义了解，悟入佛陀所开示的法义，成就真知正见，一心学习佛道，步步「增上」，由一法而通达一切法。时时努力，处处努力，加强「士用」造就一切功德。念念不离善心、善德，佛心、佛德，久而久之，自然「等流」佛陀一切功德。自我成就佛陀，自然急速完成。 　二、因果是事物变化平准定理事：历史、世界、国家、社会、人群、家庭、个人、世间等一切动态。世界有战争、和平。国家分久合，合久分。人群有是非。家庭有事业、感情、成败。兄弟姊妹有纠纷、失散、团圆。个人有得失、祸福等是谓变化。 物：财物、植物、万类、外境(器世间)等。 人类所吃五谷杂粮，由种子(因种)播种，施肥、灌溉、阳光、除草(助缘)、成长、开花、结果(果)，中间产生很多「变化」，最后果实成熟。种子发芽后种子本身烂了，但是最后采收是原有种子。当然种瓜得瓜，种豆得豆，这是植物因果。 山河大地、锦绣河山。经过地震、水灾、强风等，地理、地形、地貌都「变化」，当然也有主要原因在。所谓沧海桑田，外境变化。 历史，从黄帝建国至尧、舜、禹、汤、文武、春秋、战国、秦、汉、后汉、三国、晋……民国，江山易主，帝王统治，时间长短，乱、治、分、合各种变化，皆有原因。 世界战争至和平，和平又战争，其中人类死亡数量不计其数，变化中人类死亡也有原因。现在世界每一国家的动乱变化，事出有因。 每一家庭有不同遭遇，其中有纠纷、有安静，有团圆、有分离，有重情、有绝情，有占有、有相让，有和平共处、有反目成仇，有幸、有不幸，有成功、有失败，有圆满、有破裂。无论是幸或是不幸，成功还是失败，都是果报，果报必有原因，明理的人可鉴果知因，也可说：事必有因。可是成功、失败的当时，不是就此决定他一生，是会再变化。 为什么变化？一方面决定在过去世，又决定在现在世，因为报通三世。今生命运能改变，大善大恶皆能促成变化。人类要生活，所以有士、农、工、商、政、教的各种活动、来往、交际等，各行各业每日生活、经营，心思行动难免有善不善，大善大恶变化命运非常急速。小善造作不断，必定由枯转荣，善报连连不断。小恶造作不断(生意人不诚实)，必定由荣转枯，恶报连连不断。诚实经营者，自然门庭若市。不诚实经营的商人，和他买卖没信心，最后注定门可罗雀。诚实经营者成功，不诚实经营者失败，是必然性的定理、定律。有的人为了达到某种目的，心术不正，鬼计谋略，使尽伎俩而成功，可是恶因恶果，自然急速变化败坏，这正是「变化平准定理」。 人的心念勉强分为二类：一种正直心。一种自私心。正直心做人做事顺天理、人情、道德。这种人如果环境有时恶劣，绝对以天理道德原则做事，不因为环境变化，则背天理良心。自私心以自利为主，为个人利益，心机计谋造就达到目的，这种人，巧言令色，善于辞令攻心，虚伪奸诈。但二种人的结果，又是如何？ 正直心有道德，依正道正理做事，不背信。做人坚守道德原则，因此，在人事上往往会不如意。因为这种人不计较、谦让，为他人着想。可是在「因果平准定理」中，绝对得到公平待遇，在大自然的力量中，会得到胜利善报。时间到了，成熟了，他有「无意插柳柳成荫」大福份。佛学称谓「功德心所得业报胜利」。 自私心的人，也许当前比别人好，为什么？因为善用心机计策，背信忘义，作奸犯科诈取，得到手了，当然比别人多。可是在「因果平准定理」中，会得到业报惨败。恶报到了，尽管他「有心种花花不开」。可以说，善于计谋者，未必成功得逞。 法庭判犯人罪，有的主观犯错，有的对犯人印象故意犯错，有的受贿赂故意犯错。唯有大自然因果律，才是最公平法官，才有最正确判决。要知道，罪业恶因的果报，绝对没有侥幸的。为什么？因为每一众生活在「因果平准定理」内，所以善恶二业，不能不受因果律报应。 在因果平准定理内，善有善报，恶有恶报是必然性。不过「善报非善，恶报非恶」，比方说：富与贵是人间所喜爱的善报，如果富不知礼，或为富不仁，或权贵骄慢欺人，这种人重造来世堕落恶果，所以说：「善报非善」。相反，在人道上命运恶劣，苦厄连连不断，当然是恶业报，在恶劣环境中，能体会前因后果，加强善行修持，入三宝因缘，忏悔、持戒以至「不退转」于「无上道」，这是何等伟大，所以说：「恶报非恶」。 诸位，不论处任何环境，要素位而行。顺境中，是功德加强的好机会。逆境中虽然贫困，物质缺乏，可是没有产业拖累，更好加强功德修为。孔子说：「素位而行，素富贵，行乎富贵。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难。」今日学佛修行的人，在任何环境、任何命运，都要固守道德，择善固执，绝对不可愈修愈烦恼愈暴躁，切记切记。 　三、积善积不善后果中国五经之一「易经」，「坤卦文言」说：「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。」积善积不善，皆是业因，是善因恶因。庆是果，殃也是果，善果恶果。积善业的人和家里的人有「庆」。积不善的人和家里的人有「殃」。庆是吉祥，殃是祸患。「积」就是累积作为。 善，包括善念、善心、善行，善心、善念是意识，也是思想观念。善行是行为动作，不善与善相反。 善的正确性，孔子说：「己所不欲，勿施于人。」或以「己所欲而施于人」。例如，个人爱好的东西，朋友确实需要，即时割爱。或者事情个人不想做，也不推托于人。或是努力公益事业。或者愿意牺牲自己，兴起救人、救世的菩萨道，如「不忍圣教衰，不忍众生苦，缘起大悲心，广度诸有情。」是谓「善」。 相反的道理，如果「己所不欲而施于人」，把个人所不愿意的，推托于人。或任何的行动作为，先计较个人利益，虽然参加公益工作，是沽名钓誉，为个人未来铺路。这些自私心态作为，是谓「不善」。有句话「人不为己，天诛地灭」，正是自私人的写照。 现实的社会，很多人自私心重，有意无意犯错，错误罪过被发觉了，又不敢担当，不是将责任推卸于人，就是以歪理自圆其说，掩饰自己罪过。有的人在团体中，故意造谣生非，诽谤于人，弄得乌烟瘴气。当别人发现乱源时，把责任推开了，这就是「不善」良。 有关「损己利人，损人利己」，意思是说：为了大家的利益，我牺牲没有关系。为了个人利益，做出损人损德的事，如三国时代「曹操」的作为，「宁可我负人，不可人负我」。 大众的需要出钱出力是「损己利人」。但是这种人的行为，有利人，是否对自己没有利益？事实不是这样，不但对方得到好处。自己会得到「后福」，所谓「舍得舍得」有舍有得，不舍不得。易经所说「积善之家必有余庆」，「庆」就是福份、吉祥、如意、平安、自在、快乐、美满。所谓「积德、积德」，德积多了，荫子荫孙，子孙智、贤、孝、悌，人见人欣。自己渐进得不退转于佛道。下面几段实史： 一、佛陀释迦牟尼佛，前九十代祖先一味积德，佛陀选这位净饭王妃投胎。这是标准积德祖先。 二、文王的祖先，就是大禹时代的「后稷」，后稷是当时最有德行的人，教民种五榖。至十二代「古公亶父」，十三代「季历」，十四代「文王」统领西岐，十五代「武王」开创周朝。孔子说：「文王，以王季为父，以武王为子。」文王还有一位贤子「周公」。这也是标准积德祖先。 三、前考试院院长「孔德成」，就是「孔夫子」第七十七代孙。 四、汉朝丞相「于定国」，就是前段说过「齐妇含冤三年不雨」那位「于公」。于公平反很多冤狱，村民感激于公，向于公修理围墙，于公在盛情难推辞下说：「我一生积德很多，子孙必列三公(卿相)，进出必乘四马之车，就请将墙改大，免得以后重新改造。」后来「于公」儿子「于定国」官拜为相。 五、宋朝一位县令「王佑」，在县衙前栽二棵槐树说：「我为官多阴德，将来我子必入内阁为三公，这二棵槐树为证。」后来「王佑」子「王旦」为相。真是「积善之家必有余庆」。 反过来说「损人利己」，就是为了个人利益，不管他人如何。这时这种人的作为得逞，对方就受害了。事实上，最后还是害惨自己，不然想想你的朋友、亲戚、邻居，霸道的人好多久。易经所谓「积不善之家必有余殃」。「殃」就是祸殃、祸患、不幸、病苦、不和顺等等。近即害自己，远之即殃及子孙儿女，苦报连连不断。如前所说「误投洪乔」，殷洪乔毁人书信，岂不是害了儿子殷浩吗？ 积善、积不善，或者在短时间看不到，庆、殃的报应。从「不善」行说：有人少年造罪、匪类、逆亲、霸道，欺压良善妇女(如晋朝周处，被父老看成地方一害)，不事生产，游手好闲。老了必定过着悲惨日子，痛苦万分，俗语说：「少年不会想，老了不象样」，「不会想」就是受报「不像个人」。前日看新闻报导说：台湾老人，有八成活得非常悲惨，其中痴呆症，有病苦生不如死，有活在安养的，有受儿女虐待遗弃的。这些老人的悲惨后果，绝对有以前业因，不然，为什么会这样。有的老人活得健康活泼，七十、八十岁还能礼佛、忏悔，参加法会。 不错，有的善、不善业造了，后报当时看不到，有的很快就看到，但是没看到的，不是没报应，是时间未到，报、不报，不必怀疑。就是当世未报应，人死了不是一了百了，什么都算了。 来看「口蜜腹剑」的「李林甫」，死后苦报的情形。「唐玄宗」时的李林甫，实在笑里藏刀，口蜜腹剑。他得宠于皇帝，杀害数位同僚。李林甫死后，有一位叫「查衡」的人，写一本「人海记」说： 一、唐朝元和年间，魏州一位妓女，被雷(闪电)劈死，全身烧坏，他的同伴为她更衣时，发现胸前浮三字「李林甫」。 二、宋朝绍兴年间，汉阳蔡家一位女儿，十三岁时，在后院玩，同样被雷劈死，他的父母为她更衣时，发现女儿胸前三字「李林甫」。 三、明朝洪武时代，饿山有人叫「陆允成」，朋友来时，杀一只母鸡请朋友，当鸡毛拔光时，鸡背上发现五字「唐相李林甫」。　 清朝末年，广东一位屠猪的人，杀一只猪后，在猪肚发现二字「曹操」。想想看这二位历史名人的下场。 三国演义作者「罗贯中」。水浒传作者「施耐奄」这二本无益于世的小说，一以三十六计为主题，一以抢夺打家劫舍为主题，作者殃及子孙四代都哑巴。是否「积不善之家必有余殃」。 红楼梦作者「曹雪芹」，他实在有文学天才，也有药理学问造诣。红楼梦是以贾府，影射他人的小说。后来曹雪芹竟然受冻饿死于街上。是什么原因，这种笔比刀利的作为，还不是杀害自己。当然是「积不善祸殃」下场，奉劝一些作者，莫乱写作，以免影响败坏风俗，也别乱投黑涵害人。 再看「西厢记」作者「王实甫」的下场，写张君瑞和崔莺莺的恋爱场地，别的不写，竟然把他写在佛寺圣地。当他写到「碧云天，黄花地，西方紧，北雁南飞」时，大叫一声，咬舌头死了。后半段由「关汉卿」补写。 关汉卿是戏剧「窦娥冤」作者，此剧本由汉朝「东海孝妇」改编，内容善恶报应分明清楚。因此书，关汉卿活到八十四岁无病而终。这也是「积善余庆」死得自在。 注意「积善、积德」，孟子说：「存其心，养其性，所以事天也。」「存心」就是保存天地公理，将人类与天同一体性之「性」培「养」成就，真真正正落实与天同成一体。「性」为「佛性」，众生的「主」人，「本」来面目，众生必要依自性清净德做人做事，达到民胞物与是谓「事天」(顺天)。这样，天地自然呈现祥和之气。众生、人们活得何等自在安乐，子孙福禄绵绵不断。 如果个人一味为私，行为乖张，天怒民怨，本人昜受横祸苦厄，死亡后又堕三恶道受无量苦，子孙灾劫不断。慎重慎重。 　四、因果业报力量和现象环境人道众生由造业到感果受报，这报应的经过是怎样成立，成立后的情形又是怎样。 佛经有二句名相「引业、满业」。「引业」就是引导中阴身(人死后变现短暂灵体)入六道受生的力量。「满业」就是受生后，各种不同的环境和命运。六道不相同依报土，人类住不同世界，不同环境和不同命运。 引业：人类造业，无论善业、恶业必定受报，引去受报力量，就是「引业」。但是必要因缘会合果报才形成。「八识规矩颂」偈言说：「引满能招业力牵」。这是唐朝玄奘大师著作。说明因果报应形成程序和受报后的环境，由引、满二种业安排，使果报按步就班，一一着现。 世间很多现象，随时都在变化，世界战争、和平。社会动乱、平静。家庭、个人多变｜有的好好一个人，忽然出事死了。有的身体健康，忽然病了或残废了。有的事业安顺，忽然烧的精光了，破产了。有的家庭本来很圆满，忽然由一个小问题引起，家庭完全破碎，流离失所，走路囚禁下狱。大地气象，时晴时雨，风灾、水灾、亢旱、地震。也有人祸的刀兵战乱，族亲流离失所等，不胜枚举。以上人类的各种遭遇现象，佛教称谓「业报环境」。又名「满业」。 满业又是什么？满业就是一生生命中，由生到死应有的生命、财产、地位、亲情，在得失中，所发生的各种变化叫「满业」。譬喻说：在亲情中为夫妻、父子、母子、兄弟、姊妹、姻亲等，及一生遭遇，命运的起伏变化都是满业。同样是人类，富贵贫贱寿夭不同。同是鬼道，鬼样鬼命也不同。同是畜生，体形、生活环境、福报也不同。 满业又分为正报、依报。正报为身体，依报为生活环境。 正报：众生的六根有好有坏，有身体健康，五官端正，人见人爱。也有五官不端正，身体不健康多病，四肢不健全。 依报：就是出世后生存环境，生活品质有好有坏。依报好的人生活环境好，有钱有地位、衣食住行样样完美，生活过得舒适，儿女媳妇贤孝，兄弟姊妹和睦。依报不善的人，生活艰难，衣食住行时时欠缺，夫妻、儿女、兄弟、姊妹无情义，是非杂音繁多，纠纷频繁。 世间，有的正报、依报都好，这种人身体健康，事业顺利，钱财不愁，事事如意。命运如有变化，很快又回复正常。有人正报好，依报不好。这种人身体健康，事业不顺，日子就难过。有人正报不好，依报好。这种人身体不好多病苦，药不离身，时时找医生看病。可是事业顺利，衣食住行完整不缺。最可怜是正报依报都不好的人，个人身体多病，家里妻子、儿女多病，事业不顺，衣食住行不顺，命运坎坷，多灾多难，劳苦一生，一波未平，一波又起。总而言之，命运是好是坏是果报就是。 再详细说明：家庭组织，上有父母、夫妻、子女。丈夫正报好、依报也好，妻子儿女衣食不缺，享受人间荣幸。如果丈夫正报好，依报不好，家庭生活自然欠缺，经济不顺，但家里大小各有不同前因，好坏各人业报呈现。如果一家之主正报差，依报好。丈夫比较勤劳苦干，养活一家。妻儿同样可以享福。如果正报依报都不好。丈夫再怎样辛劳苦干，日夜赶工，刻苦耐劳赚钱，还是入不敷出，一家大小也没好日子过。不过勤以补拙，只要肯努力，有一天总会否极泰来。 话说到此，我们可明白，无论当世报或来世受报，都是引业力量。生活环境好坏，是满业实报。报应毫厘不差，除非忏悔变化。 　五、法界因果与报期方式　 佛经中有十法界法义，说明法界一佛九类众生，又分为四圣、六凡夫。四圣｜佛、菩萨、辟支佛(缘觉)、阿罗汉(声闻)。六凡夫｜天道、修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。 佛道完成，在菩萨因地中修六波罗蜜度｜布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等。至成佛道共分五十二位。从十信位始，还要十住位、十行位、十回向位，是名「地前三贤」菩萨。后登十地圣位，是名「摩诃萨」。凡夫由十信位之信心住入手，至十信位完成，是名「十信菩萨」，再经三贤位，为三贤菩萨。至登地上十地位，为十圣菩萨。三贤位修「六波罗蜜」。十地圣位修「十波罗蜜」入等觉位，至最后完成最大愿心，成就「阿耨多罗三藐三菩提」。从三贤位修六度，至十地修十度，是名「因地」造菩萨业，到佛道完成，是名佛果成就，这就是佛因佛果，成佛不离因果。 阿罗汉修「八正道」为因，「灭度」为果。辟支佛依十二因缘法，断「无明」为因，究竟免「生、老死」证涅槃为果。无论小乘、大乘成就涅槃解脱，实在离不开修因证果。 六道凡夫，善道、恶道，总离不了善因、恶因，才有善报、恶报。六道中「天道」以十善业为因，到六欲天受天福为果。十善业因造就，分为上中下三品，上品善德享天福的时间较长，下品善德时间比较短，由五百年至一千六百年。天上除了欲界，还有色界四禅十八天，无色界四空天。色界、无色界天人，在人间除了修十善业为「因」，还要加修「定业」，看定境的深度，才能往生到色界、无色界。色界、无色界众生天寿，由二十小劫至八万大劫。时间尽了还要堕落三恶道，再继续轮回生死。 阿修罗道是善道，也是恶道。他们在人道时，也是修行者，有布施，有持戒，不过瞋恚心未除，因此而往生阿修罗道。修罗身有大小，有的大如须弥山，有的小身有躲入葱菜孔内。 人间虽然名为善道，可是智愚不同，夭寿不同，苦乐不同，贫富不同。有天上来转生，有地狱、鬼道来转生，也有不同畜生来转生，有菩萨乘愿来人间，也有魔界破害正法。从人间活动情况，可看出人道众生的前世因｜有富贵慈善如天人。有聪明伶俐如仙人。有刚愎凶横如修罗。有愚痴顽固如畜牲。有贫穷懒惰如饿鬼。有作恶凶狠，终生囚禁如地狱。人类习性有洁净，有污秽。有好动如猿，有一坐就不动如猪。有鬼计多端如鬼。有仁民爱物如神。总之，人间是五趣杂居地，罪恶大本营，也是成就佛道的温床。 三恶道苦报前因，在人间时造十恶业，身有杀、盗、淫。口有恶口、绮语、妄言、两舌。意有贪欲、瞋恚、愚痴等。上品十恶堕地狱，中品十恶堕鬼道。下品十恶畜生道。以上为法界众生业因实报。也是前面说过「异熟果」。 人类活在世间，是活在因果法则里，虽然善有善报，恶有恶报。受报时间除了三世报，另一种公式再作详细说明：一、时定报不定。二、报定时不定。三、报时俱定。四、报时俱不定。　 时定报不定：就是时间一定，报多报少不一定。譬喻，族亲中大家庭同住一庭院内，有时其中缺些油、米的，兄弟、妯娌中互相拿来拿去是难免的，这种情形是公开性免受报。因为家族业缘，所结的不只一生一世，来世延续是其他主要问题，这些小问题是生活上的必然性。如果暗中不为人知的侵占，不在此限。族亲因缘延续中辈份互换，如，寒山诗中说：「子打父皮鼓，孙儿娶祖母，六亲锅内滚，牛羊席上坐」。楞严经卷九说：今生夫妇，来世或十世、百世可能也是夫妻，所以说：家族中小物品，公开中取来取去不受报。 报定时不定：造业受报，一定要报。什么时候受报，时间不一定。人生活在世间，各人有不同生存权利，不同财产、地位、生活、事业。如果没有前世业因业果。绝对不可侵犯他人，他人也不可侵犯我。可是当前社会有抢夺、欺骗、诈取等等，这些不良的行为事实，是否要偿还，当然要偿还。什么时候还不一定。 譬如，甲侵占乙财产，如果甲乙二人没有前世因，甲当然没理由侵占乙，甲存心不良想侵占乙，必在乙的命运薄弱时才能得逞。因果报应，甲当然要偿还乙，什么时候偿还？有的当世，也有来世还，也有经过几世后，这果报非常复杂，但是必定要还。如果甲方运命好，乙方向法院提出告诉，也没办法要回来，只好来世因果中的「引业」有自然安排。如果打官司中，乙方运气旺盛了，甲方命运走下坡衰微，那该要的，很快就讨回公道。　 报时俱定：债务与侵占另一种情形，甲有地位，乙无地位，甲侵占乙已经得逞了，但是乙方福力旺盛时，乙想讨回就很快了，可能冥冥中形成转移。甲方在事业上各种亏损后，转移到乙方。例如……就是报时俱定的事实。　 报时俱不定：譬喻，人类杀害动物，照理欠命还命，可是动物福力薄弱，被杀了没办法当时讨回命债，必须等到被杀动物畜道报，报尽转生为人，而杀害它的人，转落畜生道，因缘会遇了，如前面所说的「牛羊席上坐，六亲锅内滚」。又如当初释迦族被琉璃王灭全族，是五百世前杀业因，到五百世后受果报。 以上说明因果报期方式，业因业果，并不限于同类之间，任何时间、地点、环境，都会发生业因感果，所以注意：人命可贵，造业必慎。 　六、因果偿还方式和法律比较现今，全世界各国法律，对罪犯的惩罚，有一共同点，罪犯中有主犯、从犯分别，主犯与从犯行为叫共犯。单独犯罪叫独犯。假使多数人共同侵害他人，有伤害事实，不论被害人多少，所有罪犯必须负应有刑责，并不因为被害人少，就可以减轻罪刑。法律上是这样，因果果报也是这样。 法律上所称独犯，佛学上称为独业。法律上称共犯，就是佛学上称共业。独业是单独犯罪行为，所以只有一人受报。独业因受报有二种方式，一、直接偿还。二、间接偿还。　 直接偿还：如张三侵占李四财产，李四由富有变为贫穷。未来受报时，张三和李四互换满业环境。未来张三投胎为李四后代，受贫穷报，而且比未侵占李四时更加不幸，因为张三本利都要偿还，所以要苦中又苦。李四来世转生张三家中，作张三后代，享受张三当年侵占其前世产业。(举例：读者文摘)　 间接偿还：(又名转移偿还)譬如甲欠乙债，乙又欠丙债，甲可代乙偿还丙债，这叫转移偿还。 通常由祖父拼命创业，父亲守成，真正享用是孙子。等于祖父(甲)父亲(乙)孙子(丙)，因此，祖父(甲)辛苦经营事业，一生省吃俭用，有做的命，没有享用的命，为什么？因为需要积蓄偿还，留给后代。但是父亲(乙)欠儿子(丙)很自然舍不得用。真正可以享用的，是第三代孙子(丙)。这就是转移。俗语一句「欠子债」就是这样。 如果祖与孙，没有任何债务牵连，孙子上二代直接偿还，此情形就是祖父遗留产业，由父亲挥霍尽，做孙子享用不到。(举例：台南布商) 共业是一人计谋，多人参与行动，共同犯罪行为。或者多人计谋，共同行动。或是多人计谋，再唆使一人犯法，都是共业。既然共同犯罪，未来果报当然共同承受。 　世俗有句「不知者不罪」是否正确。人犯罪造业情形有多样｜有的是一时糊涂。有的是受唆使诱惑。有的是受权势所迫。有的是不明是非被利用。那么在「无知」的情形下犯罪了，是否「无罪」？这几类在法律上不允许，只能看情形，是否可以减轻刑责而已。在因果果报上，更不容许犯了错后，而推脱责任的。 世尊示现世间当时，一位弟子问：「不知者，造错事了，是否无罪。」世尊回答说：「一只钳子，烧得红红，知道的人去捉，烧得严重。或是不知道是热的去捉，烧得严重？」世尊又说：「六道众生罪业造作，皆由不明理造就，怎可说不知者不罪呢？」所以，做任何事情，都要慎重，免得因为「无知」造成莫大错误，害人害己。 天台宗教义认为：「人的一起心，一动念，必落三千法界。」意思是说，任何人，生起任何心念，是善是恶不会散灭，宇宙虚空真理完全一清二楚。可以说，大千世界一切国土，众生所有动态，是好是坏，都是众生善念、恶念业感变现。小至个人、家庭、命运、家运。大至国家、国运，和众生业因有关。有时群众加害一善人、一君子，或者当权者加害百姓致死，可能造成地方灾害、风灾、水灾、亢旱。前面说过｜齐妇含冤三年不雨，邹衍下狱六月飞霜，这是真实的气候变化。 因此，个人或是大众，若有任何行动，必先三思而后行或不该行。千万不要随声附和。在「宗教」信仰行为也要谨慎，正法、正道实修才有意义，才可以了脱生死。邪道、异端是会害人。如果不小心，步入邪道，又帮邪道做宣扬工作，自己未来不得光明，也引导他人步入黑暗路。要知道，无知愚痴害人最严重，千万注意，莫将邪道为正道，莫将小法为大法，究竟害人又害己。盲目行不得也。 　由愿力与道业加强，而证得无上菩提佛弟子对于因缘法，因果律，真能明了，也就明白今生命运，以及生活环境的好坏，形成的主要原因何在。就算遇到恶劣环境，不但不怨天尤人，也乐以接受。不但如此，还会加强修持，至诚忏悔。为何要忏悔？因为明白今生今世的命运，以及恶劣生活环境，和过去以前造恶业有直接关系。 再说：明理修行者，对于佛陀果德成就，先要加强佛种子的延续，如法华经说：「佛种从缘起」，要加强佛法的修为，不断增上，才有成佛的可能。因为众生虽然有佛性(如来藏)，毕竟是一位受蒙蔽的凡夫，如果不依佛法修持，还是不能解脱生死，何况成就佛陀。有佛性的众生，从佛缘的造就，到佛果的完成，一定要靠愿力和道业不断的加强，终其究竟证上佛果，是名「阿耨多罗三藐三菩提」。 佛果成就要建立道业，道业就是菩萨业，以度众生为终身职，又尽未来际度无量无边的众生，脱离六道生死轮回。众生到底了什么问题？而需要救他们，能发心救众生的，就被称为「菩萨」，菩萨救度无量众生，后来个人就成为「佛陀」。 众生的问题实在太多，因为「无明」受自私心所驱使，不信因果，不理会公义，不遵循道德仁义伦常，为了满足自我需求，杀害、盗偷、欺骗、诈取、抢夺、妄语、邪淫等无所不为，因此，造业后受因果报应。在六道轮回中，得到无量苦报，苦报中不明原因，又再造业，而恶因恶果生生不息，了无尽期。所以菩萨「不忍众生苦」，生起大慈悲心，依大慈悲心，立菩提愿，行菩提道，而救济众生。这是「不忍众生苦」，而发心救济的「愿力」。 救济众生，不能盲目妄行。发心的菩萨行者，知道三宝的殊胜功德，才有救人救世的力量，也才能引导众生出世解脱。可是当今末法时期，旁门、异端、邪法四起，标新立异，藉佛法害佛、害正法，诈取、欺骗，层出不穷。寺、庙、神坛到处林立，佛法也衰落不堪，无论教内、教外，邪恶娆乱众生，害众生。叫一些有心修行的人，不明白底细，被误导而入歧途，而遗恨终生。虽然异端、旁门也在说法、讲道，讲的头头是道。可是众生大多数不明白是理非理，是道非道。听不出他们所说的真假。惟有盲从认定邪异为宗教而受骗、受害。 菩萨知道消长之理，又「不忍圣教(佛教)衰」消、微弱。目前已经不能达到救人救世的任务，知道惟有发菩提心，好好上求佛道、下化众生，才能复兴佛教，宏扬佛法正理，也才能唤醒迷途众生，认清真理正法，速速回头重修，重新走向正道，登上解脱彼岸。这就是菩萨「不忍圣教衰」，而生起大慈心「愿力」因素。 菩提愿心已发，必要速速加强「道业」工作，先立定「上求佛道，下化众生」大誓愿，就是四宏誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」众生怎么度？烦恼怎么断？法门怎么学？佛道怎么成？并非偶然想到，念念而已，是要一番从愿心而修习，达到「愿力」坚固。 菩提心从慈悲心做起，度众生要好像子对母亲孝敬，母对子女疼爱的心情，扩大到愿度尽一切众生。为度众生，而尽心上求佛道。利济众生，应该好像爱护自己一样。好好进修到，愿意为利他而牺牲自己，毫无怨言，只问耕耘不问收获。一再努力，无休止努力，而尽未来际，佛道完成。 　杀狗、杀蛇的当世报应　一、杀狗 (联合报82.11.12)冬天到了，不少国人喜欢吃狗肉进补，去年中船高雄总厂有四名员工，捕杀一只在厂内游荡的野狗进补，结果吃狗肉的四人在今年死了三个，仅存的一人也罹患怪病，中船员工认为这件事太离奇，传言纷纷，一度还请来法师超渡「狗魂」，今年大家更相约戒食狗肉。 这四名分属中船不同单位的员工，平时就以喜食狗肉而交上朋友，大家也多以「狗肉朋友」戏称他们，去年冬天某一天，四人发现工厂内来了一只来历不明的黑狗，于是四人相约捕杀黑狗饱餐一顿，黑狗见有人围捕，狂奔逃逸，并躲到厂区堆放的钢管内。这四名员工围捕不成，并不甘心，由于钢管太小，狗钻得进去，人钻不进去，其中一人想到办法，开来堆高机，将钢管吊起来，黑狗于是从钢管中掉了出来，最后还是难逃一死。 不过，说也奇怪，吃了黑狗的四个人，从今年起运气都很差，起先一人突发急病过世，第二人则在一场车祸中丧生，更离奇的是第三人，从今年初起身体就不对劲，在病榻躺半年后，以上吊方式了结残生。 不少中船员工得知他们四人去年「屠狗」的经过，就去警告第四名的吴姓员工，吴姓员工今年初则罹患怪病，右手动弹不得，据吴姓员工说，当时他们杀狗时，黑狗好像得知生命快要终结了，还曾流下眼泪，但当时他们不以为意，没想到屠狗后的结果竟如此。 事发后，各种传言在中船厂内流传，有人说，这只黑狗很有灵性；也有人说是黑狗冤魂不散，前来索命。更离奇的说法是，上吊死亡的那名员工，就是开堆高机吊起钢管者，而唯一还存活的吴姓员工右手瘫痪，是因为曾用过这只手「剁狗肉」。 今年的农历七月半，中船超渡亡魂时，厂区主管特别拜托法师，在超渡时，特别为已过世的三名员工．以及冤死的黑狗做做法事，祈求黑狗安息投胎，不要再来作祟。 　二、杀蛇 (联合报85.06.17)端午节常让人连想起白蛇传里的白娘娘，而屏东内埔乡也流传一个蛇的故事。一条能与人相处的锦蛇，有天突然失踪了，村内后来有人相继患病撒手人寰，经求神问卜，获得神明指示说是那条有灵性的锦蛇，是遭人陷害后，进锅烹煮，被宰时蛇腹内怀着六颗晶莹剔透的蛋，吃下蛇蛋的人，就是一年来相继死去的人…这段让人难以相信的传说，应该从内埔乡一名林姓果农说起，今年六十岁的林姓果农，以承揽水果为业，四年前他承揽了一区莲雾果园，每天前往施肥、浇水后，即坐在树荫下休息。有一天他一如往常忙完农事后，在树荫下休息，突然间悄悄爬来一条粗如男人手腕、长达二公尺的锦蛇，静静地盘在林姓果农旁。 林姓果农说，他看到这条锦蛇时，并没有被惊吓的感觉，反而觉得很有缘似的，就把身旁的馒头、水果拿给锦蛇吃，锦蛇也不拒绝，当场就囫囵吞下。几天的相处后，人、蛇成了好朋友，只要他到园内工作，这条锦蛇就从阴暗处爬行儿来，与他作伴，不过，这条蛇只吃素的食物。 内埔乡公所专员石新添说，当时，的确有人亲眼目睹林姓果农与蛇在草地上嬉戏，甚至让这条锦蛇在他的身上爬上爬下。不遇在长期相处后，林姓果农考虑到莲雾园内，被种了太多的槟榔，可能会影响莲雾的收成，去年起不再承揽这区的莲雾果园，未再到果园工作，从此与这条锦蛇失去「联络」。 去年间，乡内一伙很要好的乡民突然相继患上重症去世，有人到神坛求神问卜，神明降乩说，这伙人曾在某处的莲雾园内，设下陷阱逮到一条曾经与人很要好的锦蛇，下锅煮来吃，蛇腹内有六粒蛋，当然也被他们分享一空。 这件事当然启人疑窦，有人因此辗转找上林姓果农，问明以前是否曾经与一条锦蛇「很要好」？林姓果农也透露了他与蛇朋友的一段故事。 这段传奇故事，内埔乡公所、乡代会内，有很多人都听说了，由于吃下蛋死去的人，乡公所的人员不仅认识，还能一一叫出名字来，而且死去的人，真的都是在去年相继传出恶耗，因此愈传愈广了。