常照法师：学佛要有正知见 1

学佛要有正知见常照法师　前言学佛的人先学法，学佛陀开示的法义，循此法义修学，才能步上正法修行学佛，也才有人格道德的升华。目前，佛教界有很多怪现象，身为三宝弟子，应该做什么完全不了解，如何学佛、学法完全不清楚，就是人格、道德、戒律不尊重，受外道、神道影响，大大变质。自己修什么行，学什么道，未必清楚。对于「原始佛法」教义也不想研读，自归依以后，或是被剃度以后，与凡夫俗子并没二样，迷惘一生，甚至有些人做败害佛法之事，一点也不怕个人未来果报苦迫。 有的修道人，不明正法、正理，依个人愚知浅见，参杂神道，曲解经义，断章取义，诽谤佛法，以迷引迷，误导众生。也因此，造成俗家弟子事事盲从，越学越迷信，越修越离道。其实一切众生学佛、学法，是为了完成人间善行、善德，成就一位完完整整的完人。佛陀教法、教义，就是教众生修学至未来与他同一心怀，与他同一境界。儒书所谓：「舜何人也？予何人也，有为者亦若是。」又说：「人人可以为尧舜」。这是修行学佛终极目标。 目前，最令人担忧的是社会形态。人类受自私心的驱使，对人生意义及价值，已经产生错误的见解，因为有错误的见解，才会造成伦理道德的败坏。人生价值是人人所追求，假使价值观错误，自然形成盲目作为。不但使自我贬值，甚至作贱自己。 那么什么是「人生」？一般人的看法，人生是「人的一生」。或「人的命运」。或「人的生活」。假如把「人生」的定义，规范在上面三类，一生自然为生命的生活，奔劳、计较，注重生财取利，上下争利，人人争利，人心自然腐化，社会道德沦丧。目前全人类已把道德毁灭了。其实，人生不是为了生活中吃饭穿衣而活，假如只为了生活上吃饭穿衣，人灵和动物又有什么差别。人类既然是万类灵长，当然要做更有意义的人生。 人生定义，从儒家方面做个了解，孟子说：「仁者人也」。子思说：「人者仁也」。「仁」就是人的「理性」「道德」「人格」，能够从理性中，发挥道德，才能完成人格，人格就是做人应有的公式。理性、道德、人格完成，是自古以来圣贤终生努力的目标。 孔子说：「克己复礼为仁」。既然「仁」的完成要克己复礼，当然要从天理、真理着手，因为礼者理也，理是宇宙万类共有天性，佛陀所说：众生同一体性(佛性)。既然天性是众生的共同性，物物同为一体而息息相关。因此，要爱人如爱己，爱物如爱己。能爱人爱物如爱己，才是仁的完成，人格圆满，才不会丧失人生意义。社会净化，也是「大同世界，人间净土」菩萨所努力的目标，人生的最高究竟。 身为法师，讲经说法的目的，是引导众生、唤醒人类，步向真理大道。人类走入真理大道，人心才能净化，社会才能光明。因为人的思想观念，是行为动作的重心，思想又受教育所影响。 人类出生后生长过程，所受教育是多元化，首先受父母教导，兄弟姐妹诱导，学校教导，社会朋友染化，都会产生个人思想。有人愿意再受教育，思想念虑自然会改变。 诸位对佛法的认识或多或少，对人格、道德多少也会注重。肯听佛法，就是受佛法教育，在思想观念，很自然产生真知正见，心有真知正见，才有正确人生价值观。从已往未闻法时的自私功利观念，变为大爱无私观念，正是听经闻法功能，也是说法讲经教育功能。因为「人不学，不知义」。可是学而不精，也未尽理想。 再说，佛学与世间学，都是为了人生的未来希望，但是内容和目的大不相同。世间学问所建立的人生，是属于个人、家庭、社会的未来希望，及国家利益。佛法所教所学所修，不但为了整体人类福祉，甚至救济四生六道，遍虚空界众生的生死解脱。因为学佛的重点，述说人生真理，是人生平等性智的实质理念。佛法要人人「去妄归真」，「断迷证觉」，所以佛法是以真理正法为法，以真理正法来对治人生不良症结。从实际上说，佛法不但能使人类和平生存，也能使人与万物互不残害。这就是佛学和世间学不同的所在。 　信仰和宗教 从学佛的知见上，先讨论信仰。信仰、宗教、拜拜是相依相关问题，一般人认为有拜拜的团体，就是宗教团体，有信仰的对象(佛、菩萨、神、鬼)，也是宗教团体。到底信仰、宗教、拜拜，有什么分别？ 　一、拜拜和信仰拜拜，从台湾民俗看，台湾人拜拜实在太多，生意人农历初二、十六拜门口地祗主。养猪人拜猪舍；养鸡人拜鸡舍；经营鱼池的人也拜鱼池；黄色理发厅拜猪八戒，乡下人也有拜松仔公，问拜什么？也答不出所以然。 目前台湾各县市，街头巷尾，都可以看到寺、庙、宫、殿、坛、府、堂，问拜什么？也不知道。台湾民俗拜拜，有的有信仰意识，有的没有信仰意识。有信仰意识的人，对所拜的，有仰慕、尊敬和效法的行为。比喻： 拜关圣，要效法他在生时的忠义。 拜弥勒菩萨，要效法菩萨的大慈。 拜观音菩萨，要效法菩萨的大悲。 拜文殊菩萨，要效法菩萨的大智。 拜地藏菩萨，要效法菩萨的大愿。 拜普贤菩萨，要效法菩萨的大行。 拜十方一切诸佛，要效法诸佛救度一切无量众生，悲智双运，至万德圆融。因此，信仰要有效法的意念和行动。 有些人(大部份)拜拜动机是有所求而无尊敬。拜拜意念，有自私迷惑心理，贪欲求取。拜时有感应、灵感者就常常拜，常常求。无感应者不但不拜，可能将神像毁坏，这种行为谈不上信仰。台湾地区有大庙，每年神的生日就杀害动物畜禽拜拜，做醮拜拜，新建庙开庙门，都大量杀害动物请客，这怎么可以称「宗教」。 　二、宗教意义是什么？宗教是什么？教为教育、教法、教义(内容)，当今一般人认为，佛教、基督教、天主教、回教、道教、孔孟儒教等(其它台湾有天帝教、天理教、轩辕教、一贯道。外国有新兴教派、大卫教派(教主与教徒五十多人已焚死)，日本真理教(制造毒气伤人，教主与教徒多人入狱。)。这些团体虽然有信仰的对象，有教育、有教规，宣仰教义，有吟诗，讲经说法，救济贫穷，念佛共修等等，但是未必有「宗教」意义的基本认识。 宗教二字，从字义上(说文解义)看，「宗」的本义可以解为「本」，也可以解为「主」，也可以解为「人所归往」。什么是众生的「主」(请勿误会，此主非彼主)，什么是众生的根「本」，人生一世旅途，走到尽头的时候，到底「归往」何处？大家想过吗，因为人死不是灭亡。是亡而不灭，死而又生。 常照是佛教团体的一份子，又是一位传佛陀教义的法师，注重教育、教化。必须深入经藏彻悟，不然会误导众生、害己又害人。这几年的努力，对佛陀经教多少也有所认知，知道人的躯体，是五蕴、四大水火风土共成体，和合共众缘生，共众缘存。有朝一日缘尽而死，水火风土分解，今生今世，什么也没了。那时，要再找一个「我」，再也找不到了。可是人死不代表死后就是「灭无」。 四大五蕴的根本，又是什么，就是「业识」和「自性」。死后由业识引生另一世界环境，佛学名相称「引业」和「满业」。那时新生命在另一世界，另一环境又开始。引业就是引伸力量，满业就是新生命的环境。也就是四生、六道众生生命，及居住依报世界，命运转换的动态。内容情形，另一纲目，再详细说明。 什么是主？什么是本？什么是自性？「主」，禅宗称谓「主人翁」。又称「本来面目」。主人翁、本来面目就是「自性」(『自性』不是一般所称灵魂、灵识、识神、灵体)。佛法禅宗所说「直指人心，见性成佛」，正是要众生参悟证悟人的「本来面目」「主人翁」，这也是「法界」「自性」「佛性」。这个自性，人人本具，个个不无。圣人不增，凡夫不减，六道生灵皆有。庄子所谓：「道在蝼蚁，道在矢溺。」经中说：「心、佛、众生三无差别。」能证悟「祂」，即成佛、菩萨、辟支佛、罗汉，迷失「祂」，堕地狱、作饿鬼、变畜生。因此，自古以来，佛菩萨讲的是「祂」，经典写的是「祂」。「祂」无来去，无生灭，无大小，非多少。祂放之弥满六合，卷之纳诸芥子。佛法之根本法，正是要众生开悟「祂」，可是说又说不成，写也写不真。易经所谓「书不尽言，言不尽意。」 「祂」可称为「心」，也可称为「道」，也可称谓「佛」。中庸称「天命」，「祂」正是众生「自本性」(不是业识，质性)。古来佛、菩萨之经、论传授、教化众生体会、参悟是「祂」，弟子受道是「祂」。 佛陀将涅槃时，大梵天王献花，佛陀当百万人天中，顺手拈花，头陀大迦叶微笑，然后佛陀说：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，不立文字，微妙法门，教外别传，付嘱大迦叶。」 达摩初入东土时，以理入与行入理念教导众生。理入的道理，藉如来的经教悟「宗」。他说：「含灵同一佛性，但为客尘、妄想所覆，不能显了。」意思是说：众生学法主修，是体会经教法义，证悟自己和一切众生同一体性之「佛性」。众生既然有佛性，为什么不能和佛陀平等伟大？就是众生贪着六尘境像，妄想覆蔽「本心」，因此「本性」不能产生灵明作用。 古来佛、菩萨及证道诸大德，遗留经教法义，不离「自性」，不离「自心」，引导众生认知自我之「主」人翁「本」来面目。如果「宗教」法义，偏离「心」「性」净化、证悟之启示，则非「真理大道」之教。 禅宗五祖，宏忍说：「不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。」 因此，而可以肯定任何一位说法者，向人众说法的内容，未能融会贯通「是心是佛」、「是性是佛」，或「开权显实」者，可称谓「外道」「旁门」。因为传道法语，不能叫众生有正确途径可「归往」该归往的净土世界，达到断烦恼、净业识、了生死、证涅槃，落实解脱境界。 因为方针不正确，把人天法以为出世法，再怎样的认真努力修持，不是落实在善界的福报「天国」(或称：天上、天堂、天道，佛陀开示：天道有三界，共二十八天)，就是人间福报。因此，真正「宗教」，启示众生「开悟自性，认知自我，见性成佛」，才是「真理大道」，众生依此正法修行，落实不偏差，才能真正完成解脱得证涅槃。 　世间正见的认知凡是归依三宝－佛、法、僧，就是佛弟子。佛弟子当然要学佛、学法，学佛、学法从何处入手，当然要理解佛陀启示之法，成就个人正知见(凡是人道的众生，人人要有作人作事正知正见、伦理道德，才不会制造恶因恶业，害人害己，造就个人及子女，未来受无量困境苦果报应)。 正见，是正确见解，好比旅行，对旅途要有一番认识了解，确定到达目的地，应该走的路，才不误差。 正见到底是什么？依世道人间正见，就是对人生一生的思想、念虑、行为正确认知，是正确「人生观」，是明白人生做人的实际意义，应该遵守的正道、正法。从观察、思惟到认知，事后产生心理定见，定见即是指正见。修行学佛或做人做事，正知正见实在太重要。 有些人虽然归依了，有持斋，有功德可做时，即乐善好施，看起来好像非常明白佛理，可是不一定有佛法理念。举止行为，不一定符合人生道德规则。有的人暗中营私，未尽善戒善行。有的环境有所变化，或身体坎坷，就动摇学佛初志，不能择善固执，坚心不移，就是没有正知见所影响。 佛说的正见：有世间正见、出世间正见二种。出世间修学，要先有世间正见为修学基础。世间正见可分为四种：一、正见有善有恶，二、正见有业有报，三、正见有前生后世，四、正见有凡夫圣人。 　一、正见有善有恶人心有善念不善念，行为有善行不善行，事有善事不善事，也就是道德不道德的心念和作为。佛法中所说的正见，是「八正道」第一要着，就是以正确理念看世间、人生，及超尘离俗的出世间，可是这理念不是个人的迷思我见，要以道德定律，大公无私为重点。如果认为人生相关的道德，不是非常重要，对道德行为盲然无知、或轻视道德，那便是邪见了。 什么是善？什么是不善？心无贪欲、无嗔恚、无痴见；崇尚贤善、拒暴恶；知廉耻、辨是非；知惭愧、止恶行善，造福乡里人群。人生难免有错失，错误即忏悔，不借口推托旁贷，不自圆其说，这正是善心善行。 如果一味为自己设想，为自己增长财势，贪欲不断，私心利己，寡廉鲜耻(章太炎：无廉者，无所不取。无耻者无所不为。)，无惭无愧，不信因果，不崇尚贤善道德，因私利而不考虑他人存亡，恶业连连不断，认为自己聪明，无忏悔心，错误被人发觉，即借口推托旁贷，或自圆其说，歪理尽出，是谓不善非道。如作事有害于他，或无义而有益于己，是为不善，必有未来祸殃，千万不可作。注意：多行不义必自毙。不可留下明日以后的烦恼，更勿制造来世的痛苦。 如作事有利于人，就是有损自己，或无损自己，单纯善德最好速做勿怠慢。善德善行有的虽然有损于己，其实从远因看，必有后福，于己有利。善业造作最好「三轮体空」，不执善行善德，金刚经说：「应无所住而生其心。应无所住行于布施。」才是真实清净善净德，清净行。 内心动机和对外界真实影响，而后决定善不善差别。人起心动念是意行，举止行动是身行，口舌语言是语行。身口意为善行不善行的主要关键，尤其是心念更要慎重。以上所说的，佛弟子应该仔细观察，彻底了解，不但要确信有善、有不善，什么该做，什么不该做。该做即时做，不该做即时断。有此认定就是「正见」。有正见才有做人做事的准则。 　二、正见有业有报就是善业善报，恶业恶报。善恶作为就是业，叫造业。业既造，自有应得果报，一切众生一生命运过程就是果报，果报是好是歹，是由业因造作，业力所招感。众生造种种之业，所以招感种种不同的果报，业行造作繁杂，所以果报非常复杂，造什么业，未来必定受什么报，所谓「如是因结如是果」。 有关善恶报应，究竟有没有？作善作恶，真的有报应，或者是迷信？人生是宇宙一份子，可以说「宇宙共成体」。既然是共成体，人生和宇宙(或说天地)互为感应，感通宇宙真实理现象，唯有清净后的圣人，大部份的人不能感通，也不能了解。用科学研究得到了解的理，其实只有一小小部份，但是人类对那最大部份的真理，尚未发现，便说它迷信，实在是很多未知的真理。宇宙真理有少数的人发现，大多数的人不知道。迷信的事并非完全虚妄，只是大部份凡夫，智慧被聪明蒙蔽，成智障所以不见宇宙真理。聋子自己听不见，不可武断别人没声音。瞎子自己看不见，不可武断别人没有眼睛。 气象预测未发达以前，人类对于风、雨、雷、电、地震，还不是存着迷信的看法。人类对宇宙天地现象，还无法了解，绝不可以迷信态度，来对待那一切未知未见的真理。宇宙至大，人生至小，但是万类灵气，和人生灵气完全相通相感应。人的空性智慧充塞宇宙，实在不虚假。可以说：人生(性)至大，与虚空同大。因此，人的心思动念，举动行为，和宇宙天地有密切关系，因灵气作用，皆能感应，有的瞬间便发生作用。古人一句「至诚感天地」「善恶鬼神知」，难道不正确吗？正是「心有灵犀一点通」。人类活在天地之间、日月照临之下，行为是好是坏，人不知道，天地鬼神怎么会不知道，怎么会没有感应。可以肯定善恶业报，是真理，决对不是迷信。 再说：宇宙天地灵气生育万物，人类生命依赖天地成长，依赖天地维持，一呼一吸之间，没有片刻离开天地，生在天地，死也在天地。尤其是万类中，人生得天独厚为三才之一，所以人一生应该有所建树，以尽人间职责，补天地之不足，以尽人类的义务。不可一生中，只为自己无厌足的私心争取。这种自私心态，天地神灵看在眼里，将来下场绝对不善。 从上说明：人与宇宙天地万物化为一体，既然一体，人生的生死荣辱，吉凶祸福，天地不能不关心。天地间丕变，人也不能不注意。天地真正关心人灵万类吗？宋朝，岳飞受秦桧以十二道假金牌调回，至中途被秦桧二位谋士，害死在风波亭，那时中国竟然大雨三天，难道这不是上天对人类的不良反应？下面有二段正史再做比喻。 　齐妇含冤三年不雨汉朝时代东海。东海是名相于定国的故乡，于定国的父亲于公时代，东海有位妇人，嫁了以后，丈夫死没有多久，儿子又死了，妇人成了寡妇之后，她的婆婆要她再嫁，但是那妇人坚持不肯，她要侍奉婆婆。 有一天，婆婆对邻居说：「我要我的媳妇再嫁，但她受我的拖累而不愿改嫁，我真难过。」隔二天，婆婆就上吊自杀。 婆婆自杀之后，妇人的小姑回来，就诬赖她母亲之死，是被嫂子害的，就告到县里。太守以毒杀的罪名将她处死罪。 孝妇认为自己死了没关系，但是她的冤情却无法澄清，于是就上诉，但太守却不承认。她被关的地方，由于公做监狱的狱长。于公见了孝妇的苦情，知道她是冤枉的，就一直为她伸冤，可是没有用，后来遭到太守的毒杀。 毒杀妇人后，县内的十三郡，连续三年都旱灾，没下雨。是什么原因呢？这难道不是上天对人类的不满吗？ 后来太守走了，换了新的太守。新太守知道，就叫于公陪他到孝妇的家里，祭拜她，并向她赔罪、忏悔。于公又叫当初知道此事，而无法帮助她的人一同祭拜，一同忏悔。刚忏悔完，天就开始下雨，这不是迷信，而是事实。 　邹衍下狱六月飞霜春秋时代燕国贤臣邹衍，当初事奉燕昭王，燕昭王死后，他儿子惠王继位。邹衍事昭王时，有些同僚嫉妒他，当惠王继位后，这些同僚在惠王面前，制造是非谣言，惠王听了以后，将邹衍下狱。邹衍被关时莫明其中原因，于是在狱中哭诉于上天说：「我邹衍虽非君子，但做人做事，不愧于天，不欺于心，因何今天有此遭遇。」当邹衍哭诉后，炎热六月，北海下雪了，五谷全部冻死。这是天对邹衍的同情吧？才有气象变化。惠王认为事有冤情，就将邹衍释放，又复他官职。时气候又慢慢回转，五谷回生发芽。 古时天地对人类不幸遭遇，有所反应。今时善人受屈，恶人欺天欺人，难道就没有反应。人应该顺天，起心动念，做人做事，心地光明，发挥仁义道德，爱惜万物生命，以万物生命为我生命。保育万物，不要摧残万物。真能做到民胞物与，即宇宙光明照亮我身，身后及未来获福不尽，子孙余庆无尽。人类如果变天理，违背仁义道德，欺人欺天，心地黑暗自私。天也会向人翻脸，天变了，大自然天灾连连不断，风不调、雨不顺、国不泰、民不安，或个人恶运连连不断，悲苦惨痛殃及子孙。易经所谓：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。 以上分析善恶报应是迷信或是天理。尚有其他因果法义，及现象报应再说明。 从造业到受报的时间，分为三世(时)报。 一、现世报：明显业，善业很快受人表扬赞叹感恩，恶业杀人、抢夺奸淫，很快被关下狱枪杀。不明显业，善业既造，当世由枯转荣，恶业既造，命运由荣转枯，下半世过着痛苦的日子。 从善报看－成语「含环结草」记载在汉书，汉书作者，班固与班昭，就是出使西域班超的兄长与胞妹。「含环」所记，小孩杨宝生，心仁慈，有一次到华山游览，见一只黄鸟被老鹰追逐，小鸟惊惶逃到宝生衣内，宝生掩护它而免死，但是小鸟脚受伤，杨宝生便带回疗伤，百日后脚伤疗愈，杨宝生把它放生了。不久梦见一位黄衣童子送来四个玉环，又对杨宝生说：宝生心仁慈，上天祝福，你未来子孙四世为三公，后来杨宝生四代子孙为卿相。 「结草」记于左传，晋大夫魏武子，有一位嬖妾(爱妾)，魏武子病时，命儿子颗说：我死后，必嫁其妾。后来魏武子病重又说：我死后将妾殉(以生者随死者葬)。魏武子死，颗从其父亲爱妾嫁了说：吾从其治命也(即清醒时之遗命)。后来颗与秦杜会战，见一老人结草于秦杜马下，颗免难获救。当夜梦一老者说：「吾乃汝所嫁妇之父亲，汝用先人之治命，故吾结草报之。」 从恶报看－成语「病入膏肓」记载左传，左传孔子作。二位青年赵同、赵括，犯小过失，晋景公下令把二位杀死。景公当夜梦一大鬼向他索命说：「你不应该冤枉杀我二位孙子，我已请示天帝，天帝准我报仇，我的孙子已活在汝体内，汝不久必死。」大鬼把景公吓醒了。景公起身后差人到桑田地方，请一位巫师来卜梦的吉凶。景公将梦中情形向巫师说明之后，问梦是凶是吉。巫师回答：您大概今年新收成的麦仔吃不到了。 景公从此生病了，于是向秦国求医，秦桓公派遣名医名叫医缓，来为景公治病。医未到晋国，梦中又见二个很小的人说：医缓是个好医师，吾俩最好躲在「肓的地方(胸腹中间)」和「膏的地方(心脏下面)」，这样医缓就对我们没办法了。医缓来了，替景公看病后说：「你的病已经没办法医治了，您的病根在肓的上面和膏的下方，用针灸刺不到，吃药，但药力又达不到，真的没办法医治。」景公赞他是一位好医师，并给他一份厚礼，送他回国。 当年六月七日，晋景公想要吃新收成麦仔，当馈人送上麦饭排在桌上，景公叫人把巫师找来说：「这是新的麦饭，我可要吃到了，当初你胡说，说我吃不到新麦。」于是把这位巫师杀了。 巫师被杀后，晋景公正想吃麦饭，忽然觉得肚子胀又痛，就上厕所，不知怎样就死在厕所。当日早晨一位小臣，梦见背景公登天。到中午时，他背景公上厕所。结果就用这位小臣殉葬。 从这三段历史记实－含环、结草、病入膏肓。可看出善业、恶业的当世报，应该没理由怀疑。 二、来世报：今生死亡后，第二世受报。日据时代，南台湾恒春，有位医生叫林新教，除了做医生，也有很多田地种五谷。他请很多长工，其中一位工人叫尤万达。有一天，家中失落二千斤稻子，医生怀疑尤万达偷走。结果尤万达被当时日本警员屈打招认，终于伤重死亡。尤万达死后，林新教才发现稻子是他本人舅子所偷，可是尤万达已经冤枉死了。 不久，林新教也死了，当时，尤万达兄长叫尤万金，家中一只水牛母，生下一只小牛，这只小牛腹部竟然浮现三字「林新教」，这件事台湾光复后，恒春地区非常轰动，是件真实事情。 三、后世报(异世报)：造业后经二世、三世、十世、百世、千世受报。 四、续世报：就是一世报不完，三世五世，或百世千世才得报完。佛陀住世时，祇园精舍边，一群金翅蚂蚁，生死死生，已经过七佛那么长时间。佛陀弟子「阿那律」，九十劫前，因为旱灾，五谷失收，当时阿那律端一碗稗仔饭要吃时，忽然外来一位辟支佛僧托钵，他即时将这稗仔饭供养，因此而得到九十劫如意报。 从造业到受报，有的当世不见报应，就断言没有因果报应，就拼命争取造业，这种想法、做法，绝对偏差。经中说：「万般带不去，惟有业随身。」所谓：「行恶见乐，为恶未熟，至其恶熟，自见受苦。行善见苦，为善未熟，至其善熟，自见受乐。」我们再从宇宙因果律来看，「种瓜得瓜，种豆得豆」，从这种定律推断，「种善因结善果，种恶因结恶果」是非常非常合理，合于大自然的因果律。真是「祸福无门，惟人自招，善恶报应，如影随形。」 总而言之，业有种种不同，但是有一点绝对相同，恶业未受报以前，如不澈底忏悔、修证，绝对不能消失。造业必定有业报，今生不报，来世必报。来世不报，异世必报。未报，业力照常存「藏识」中，只要因缘会合，还是要受报。业造就了，若要业亡，只要澈底忏悔，诸业自灭，为什么？因为罪性空性，忏可除灭。 业就是造作，又称业因，业因即有成就果报力量，力量称谓「业力」。业力又分为「引业」和「满业」二种。人类造业后，无论是善业、恶业，快慢必定受报，引去受报力量是名「引业」。就是引导中阴身入六道报界受生力量。「满业」就是新生命生存环境，一生一世命运，如，同在人道环境，命运人人不尽相同。鬼道之鬼各不同。畜生分为四生，境相不同。(待下回分析) 　三、正见有前生后世有些人相信善恶有报，看到当世报应，不信有来世报，认为人死了，什么也没了，其实不是死后一笔勾消。那么到底有没有来世？佛法说明「三世因果」，我们来研究一下，大家能多一层认知。 所谓「三世因果」，正是前世因，今世果。今生因，来世果。就这样因生果，果造因，如植物果中有子，因又生果而生死不断。人的过去世和未来世，正是昨天和明天。「昨天、今日、明天」就是三世。今生的身体，每人都活过昨天的世界里，今日的我，是由昨天延续到今日，今日又延续到明日。时间有前一分，现在一分，未来一分，这就是三世。再用现实时间，及工作进度看，就明白「三世因果」。比喻今日工作未完成者，明日继续，明日未完成者，来日继续。就这样轮流延续，并未停止。再说，今年年终，帐目里我欠人，人欠我，暂时结算。新春开业该收去收，该还，来讨就还。去年做未完的，今年新春再继续做。这种比喻，看人的一生一世，造业负债过一生，有人欠我债，我也欠人债，尚未清偿，可是老了怎么办，只好来生来世，有债还债，该讨的债再讨，帐目清楚分明，岂不是「因果」吗，还有什么疑问。今生新生命开始，就是前世累积下来形影。只是现在这个环境，变另一个环境，时间变了，空间不变。有的时间变，空间也变。 另一种无知的人，认定看得见的才信，看不见的就不信，我们来探讨一下，中国古代有圣人孔子，有黄帝、尧帝、舜帝、文王、武王、周公等我们都没见过，有、没有，我说有，你信不信？不信就是没读过中国历史，再说，每人都有父母，我们各人的父母，也有他的父母，我们叫他祖父祖母，祖父母的父母，我们叫他曾祖父、曾祖母。有人可能没有见过曾祖父母，假如没有见过就说没有，那么说没有的人，到底从那里来的。前面说过：瞎子看不见，聋子听不见，不要认为别人与他一样。 再说：眼睛看得见当做真的也不行，譬如，水中月，镜内花，梦中境像，那一样实实在在。原子结构，用眼睛当然看不见，到底有，还是没有呢？ 众生一旦造业，有的当世受苦受乐，有来世、异世，受引业的力量，引去满业境地，新生命开始，就是果报开始。满业世界，有「六道、四生」。分为善道的天上、人间、修罗(修罗或称恶道)，恶道有饿鬼、畜生、地狱，此三恶道另称「三途」，刀途、火途、血途。「四生」就是胎生、卵生、湿生、化生等，四生是畜生分类。众生就是这样从无始来，造业受报，果中生因，一世一世生死轮回，延续不已。 人类死亡后，往生别道情形分为四大类：随愿去，随业去，随习去，随念去。 随愿去｜愿是愿心，愿力，必有信愿行具足。有菩提愿，净土愿。菩提愿就是菩萨愿心，广度无量众生解脱生死，至未来得「无上正等正觉」成大菩提。净土愿就是求生净土世界修学智慧，再来娑婆世界度众生。但是求生净土，要有强烈意志和作为，也要了解所要去的净土修行条件，不然，众生很难如愿达成愿心。 　 随业去｜业有善业恶业。一生中如果善业重者，死亡后即往生善道天上、人间。恶业重者，死亡前见鬼灵祖先，或见地狱一切相，或见和畜生同出入等，正是「受报业相」现前，死后堕落三恶道受一切苦。 　 随习去｜习者习惯性，人有好习惯，也有坏习惯。如果平时习惯持名、念佛至一心不乱，念念不失净土世界意愿，将来当然生净土。如大名长者问佛：「… … …」。一般人生活习惯，有某一种强烈兴趣不可不改，不然会随惯性去，如：好睡眠者易堕冬眠动物，蛇、蛙、龟、螺、田鼠等，兴趣某种食品烟、酒、槟榔等，最好改掉。一位沙弥吃饭时，饭中加醋，没醋就觉得没味道，师父怎么说也改不掉，后来往生醋桶中小虫。因此，生活上强烈惯性，最好改掉。 　 随念去｜念是想念、忆念。如果一生当中，没什么善业，也没什么恶业，没什么坏习惯，临命终时发善念，易引发上升天界。如果忆念生前一些恶事作为，容易引发堕恶道。引发世间情感，容易受感情牵缠。人临命终忆想、想念，实在太重要。 学佛弟子最好生时多听闻正法，才能看破世情，放下万缘，往生前才不受六尘境相影响，也才不受金钱、财产、感情、族亲因缘牵缠，罣碍放不下所影响。到时万缘放下，一心想念净土，想念净土佛、菩萨，才是正念、清净念。 众生在生死中，不能自由、自在、安乐，是受业力安排，无可奈何。由过去无量造业，现在世又造业，今生死亡后，转入另一新生命，新环境，就这样生而死，死而又生轮回不已。在六道中升沉，这幕演不完的六道轮回戏剧，虽有悲欢离合，也有喜怒哀乐，毕竟是苦多乐少，如何远离得解脱，当然要有下面要说明的正见。　 　四、正见有凡夫圣人(凡夫可修成圣人)既然正见有善有恶，善恶业有业报，有过去世，有未来世，也要正见有实在解脱生死的圣人。圣人是由凡夫众生，经过修行，守戒、弃恶，参悟、证悟本性空性，得免生死业报轮回而解脱，才可以称谓「圣者」。 什么是解脱？解者解除，脱者开脱、脱离。众生在生死轮回中，受业力控制，不能自在安乐，情形好比在罗网中，也好比被系缚不能脱困。凡夫欲脱困解苦，不是没有希望，只要顺如来正教，得清净智，断生死根本烦恼，就能从生死中得解脱，得大自在。因此佛弟子从「三宝」深切信解中，引发坚定正见，不但要了解世法正见，更要了澈出世正见，修学出世正行，得大功德，成三明、四智、五眼、六通、十力、四无畏、十八不共法等，以至得「大菩提」，证「无上正等正觉」大圣人。 接下去法义「正见因果」八十五年十月起在台湾电视公司连续播出。