常照法师：十疑论之师子觉
十疑论之师子觉
十疑论说：“又闻西国传云，有三菩萨，一名无者，二名世亲，三名师子觉，此三人契志同生兜率，愿见弥勒，若先亡者，得见弥勒，誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来，后世亲无常，临终之时，无著语云：‘汝见弥勒，即来相报’。世亲去已，三年始来，无著问曰：‘何意如许多时始来？’世亲报云：‘至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报，为彼天日长故，此处已经三年。’又问：‘师子觉今在何处？’世亲报云：‘师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属，从去已来，总不见弥勒。’诸小菩萨，生彼尚着五欲，何况凡夫。为此愿生西方，定得不退，不求生兜率也。”
印顺导师对于本文，以怀疑态度说：“不知有师子觉，生在外院的故事，凡是弘传弥勒法的，真谛、玄奘大师，以及无著、世亲的传记中，都没有此种记载，这只是别有用心者的故意传说而已。”(成佛之道一三二页)
印顺导师又说：“正念弥勒尊，求生彼净土，法门最希有，近易普及故，见佛时闻法，何忧于退堕？”
对于本段疑问中所说的，常照也有几点疑问？
第一：无着是否曾向世亲说：“汝见弥勒即来相报”？因为无著菩萨早就见过弥勒菩萨，请弥勒菩萨讲“瑜伽师地论”。读者可查唯识学诸论资料。
第二：人间别世后，往生兜率，内院和外院完全不同。
(一)内院是净土，以莲花为父母，出世即知朝拜弥勒尊佛。上生经说：“如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士，屈申臂顷，即得往生兜率陀天，‘于莲花上结跏趺坐’。百千天子作天伎乐，持天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，以散其上坐，赞言‘善哉，善哉善男子，汝于阎浮提，广修福业来生此处，此处名兜率陀天，今此天子，名曰弥勒，汝当归依。’‘应声即礼，礼已’，谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。”
(二)外院是福报土，以天神男女为父母，初生如人间四岁小孩，而后成长至四由旬高。寿命四千岁，四千年中的成长过程，到青春成熟期，是否还要一段很长的天上时间？怎么在人间短短几年，师子觉就和外院天女结成眷属，而贪着五欲，这可能吗？
第三：师子觉三人一生愿力，求生兜率内院，内院往生者即刻以莲花化生，师子觉怎会跑到外院和天女结婚。上生经说：“是时菩萨，随其宿缘为说妙法，令其坚固，不退转于无上道心。”尤其是院墙高十二由旬，厚十四由旬，墙为七宝所成。内院外院天人身高四由旬，外院天人不知内院情形。内院又比外院殊胜万倍(佛陀说过：往世一小劫，也不能说完内院胜妙福处)，内院天人怎会向往外院，而往外跑？
第四：从人间往生兜率净土，岂是诞生外院后，再移居内院，不然怎知道外院天女色相微妙，而停留结成眷属。
十疑论中举证理由无真实性，论者为什这样做？莫非是印顺导师所说的“别有用心”。尤其是引喻本论大德，该考证上生经，而观知本论义的真假，说法者不要因偏爱西方净土，而“故意撰说”。总之，不可因私人之偏爱和法执，取法绳自缚，何等不智，阿弥陀佛。
(论自辟疑)
