智中法师：止观禅修之九住心1

止观禅修之九住心1

《瑜伽师地论》卷30〈本地分中声闻地〉第十三第三瑜伽处之一

总嗢柁南曰：「〔1〕往庆问〔2〕寻求，〔3〕方安立护养，出离、一境性，障净、修作意。」

复于五处如应安立。云何五处？一、护养「定」资粮处；二、远离处；三、心一境性处；四、障清净处；五、修作意处。

三、心一境性处(披寻记：册2，页1004～1030；大正藏：册30，450b27)

(一)出体性

１、总征释

云何心一境性？

谓数数随念同分所缘，流注无罪适悦相应，令心相续，名三摩地；亦名为善心一境性。

２、别释

(１)数数随念

何等名为数数随念？

谓于(450c)正法听闻受持，从师获得教诫教授增上力故，令其定地诸相现前。缘此为境，流注、无罪适悦相应，所有正念随转、安住。

(２)同分所缘

云何名为同分所缘？

Ａ．辨相

谓诸定地所缘境界，非一众多种种品类，缘此为境，令心正行，说名为定，此即名为同分所缘。

Ｂ．释名

问：此所缘境是谁同分，说为同分？

答：是所知事相似品类，故名同分。

(３)流注适悦相应

复由彼念，于所缘境无散乱行、无缺无间，无间殷重加行适悦相应而转，故名「流注」适悦相应。

(４)无罪适悦相应

又由彼念，于所缘境无有染污，极安稳住，熟道适悦相应而转，故名「无罪」适悦相应。[1]

３、结

是故说言：数数随念同分所缘，流注、无罪适悦相应，令心相续，名三摩地；亦名为善心一境性。

(二)辨品别

复次，如是心一境性，或是奢摩他品、或是毘钵舍那品。

◎若于九种心住中心一境性，是名奢摩他品。

◎若于四种慧行中心一境性，是名毘钵舍那品。

１、九种心住

云何名为九种心住？

(１)明体相

谓有苾刍，令心1)内住、2)等住、3)安住、4)近住、5)调顺、6)寂静、7)最极寂静、8)专注一趣、及以9)等持，如是名为九种心住。

1)云何内住？谓从外一切所缘境界，摄录其心，系在于内，令不散乱。此则最初系缚其心，令住于内不外散乱，故名内住。

2)云何等住？谓即最初所系缚心，其性麤动未能令其等住、遍住故[2]；次即于此所缘境界，以相续方便、澄净方便，[3]挫[4]令微细遍摄令住，故名等住。

3)云何安住？谓若此心虽复如是内住等住，然由失念于外散乱，复还摄录安置内境，故名安住。

4)云何近住？谓彼先应如是(451a)如是亲近念住，由此念故，数数作意内住其心，不令此心远住于外，故名近住。

5)云何调顺？谓种种相令心散乱，所谓色、声、香、味、触相，及贪、瞋、痴、男、女等相故，彼先应取彼诸相为过患想。由如是想增上力故，于彼诸相折挫[5]其心不令流散，故名调顺。

6)云何寂静？谓有种种欲、恚、害等诸恶寻思，贪欲盖等诸随烦恼，令心扰动。故彼先应取彼诸法为过患想。由如是想增上力故，于诸寻思、及随烦恼，止息其心，不令流散，故名寂静。

7)云何名为最极寂静？谓失念故即彼二种暂现行时，随所生起诸恶寻思，及随烦恼能不忍受，寻即断灭、除遣、变吐，是故名为最极寂静。

8)云何名为专注一趣？谓有加行、有功用，无缺无间三摩地相续而住，是故名为专注一趣。

9)云何等持？谓数修、数习、数多修习为因缘故，得无加行、无功用任运转道。由是因缘，不由加行、不由功用，心三摩地任运相续无散乱转，故名等持。

(２)配六力

当知此中由六种力，方能成办九种心住。

一、听闻力；二、思惟力；三、忆念力；

四、正知力；五、精进力；六、串习力。

Ａ．闻、思力配→内住、等住

初由听闻、思惟二力，数闻数思增上力故，最初令心于内境住；及即于此相续方便、澄净方便，等遍安住。

Ｂ．忆念力配→安住、近住

如是于内系缚心已，由忆念力，数数作意摄录其心，令不散乱，安住、近住。

Ｃ．正知力配→调顺、寂静

从此已后，由正知力，调息其心，于其诸相、诸恶寻思、诸随烦恼，不令流散，调顺、寂静。

Ｄ．精进力配→最极寂静、专注一趣

由精进力，设彼二种暂现行时，能不忍受，寻即断灭、除遣、变吐，最(451b)极寂静、专注一趣。

Ｅ．串习力配→等持

由串习力，等持成满。

(３)辨作意

即于如是九种心住，当知复有四种作意。

一、力励运转作意；

二、有间缺运转作意；

三、无间缺运转作意；

四、无功用运转作意。

1)于内住、等住中，有力励运转作意。

2)于安住、近住、调顺、寂静、最极寂静中，有有间缺运转作意。

3)于专注一趣中，有无间缺运转作意。

4)于等持中，有无功用运转作意。

→当知如是四种作意，于九种心住中，是奢摩他品。

→即如是获得内心奢摩他者，于毘钵舍那勤修习时，复即由是四种作意，方能修习毗钵舍，故此亦是毘钵舍那品。

２、四种慧行

云何四种毘钵舍那？

(１)出体性

谓有苾刍依止内心奢摩他故，于诸法中，能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察。是名四种毘钵舍那。

Ａ．云何名为能正思择？谓于1)净行所缘境界，或于2)善巧所缘境界，或于3)净惑[6]所缘境界，能正思择尽所有性[7]。

Ｂ．云何名为最极思择？谓即于彼所缘境界，最极思择如所有性[8]。

Ｃ．云何名为周遍寻思？谓即于彼所缘境界，由慧俱行有分别作意，取彼相状周遍寻思。

D．云何名为周遍伺察？谓即于彼所缘境界，审谛推求周遍伺察。

(２)显差别

Ａ．标释

又即如是毘钵舍那，由三门、六事差别所缘，当知复有多种差别。

(Ａ)由三门

云何三门毘钵舍那？

一、唯随相行毘钵舍那；

二、随寻思行毘钵舍那；

三、随伺察行毘钵舍那。

ａ．云何名为唯随相行毘钵舍那？谓于所闻所受持法、或于教授教诫诸法，由等引地，如理作意暂尔思惟，未思、未量、未推、未察(451c)，如是名为唯随相行毘钵舍那。[9]

ｂ．若复于彼思、量、推、察，尔时名为随寻思行毘钵舍那。

ｃ．若复于彼既推察已，如所安立复审观察，如是名为随伺察行毘钵舍那。

是名三门毘钵舍那。

(Ｂ)由六事

云何六事差别所缘毘钵舍那？

ａ．寻思

谓寻思时，寻思六事：一、义；二、事；三、相；四、品；五、时；六、理。

ｂ．伺察

寻思已，复审伺察。

ｃ．随释

ａ)云何名为寻思于义？

谓正寻思如是如是语，有如是如是义。如是名为寻思于义。

ｂ)云何名为寻思于事？

谓正寻思内、外二事。如是名为寻思于事。

ｃ)云何名为寻思于相？

谓正寻思诸法二相：一者自相，二者共相。如是名为寻思于相。

ｄ)云何名为寻思于品？

谓正寻思诸法二品：一者黑品，二者白品。寻思黑品过失过患，寻思白品功德胜利。如是名为寻思于品。

ｅ)云何名为寻思于时？

谓正寻思过去、未来、现在三时。寻思如是事，曾在过去世；寻思如是事，当在未来世；寻思如是事，今在现在世。如是名为寻思于时。

ｆ)云何名为寻思于理？

谓正寻思四种道理：

一、观待道理；二、作用道理；三、证成道理；四、法尔道理。[10]

当知此中：

1)由观待道理寻思世俗以为世俗，寻思胜义以为胜义，寻思因缘以为因缘。

2)由作用道理寻思诸法所有作用。谓如是如是法，有如是如是作用。

3)由证成道理寻思三量：

一、至教量；二、比度量；三、现证量。

谓正寻思如是如是义，为有至教不？为现证可得不？为应比度不？

4)由法尔道理，于如实诸法成立法性、难思法性、安住法性，[11]应生信解，(452a)不应思议、不应分别。

如是名为寻思于理。

Ｂ．结

如是六事差别所缘毘钵舍那，及前三门毘钵舍那，略摄一切毘钵舍那。