智中法师：略谈佛教生命观
略谈佛教生命观
【生】梵语曰惹多Jati，有为法之现起名为生。俱舍光记五曰：“于法能起彼用令入现在境名为生。
【命】梵语尾戍单Jivita，支持暖识为生物之元者。俱舍论五曰：“命根体即寿，能持暖及识。
【生命】指自生至死的生命持续期间，有体温(暖)与意识(及潜在的阿赖耶识)同时存在，此即是一期生命的持续。此在佛教中，寿、暖、与识三者同时存在，互相支持，称为命根。换言之，暖与识维持一期寿命，二者之间有相互依存。报尽命终时，第八阿赖耶识离开身体，体温即不存在；反之，体温消失(如大出血致心脏停止，或因病使心脏停止)，寿与识亦不存在。有情寿命的长短，由于三界六道的差别，其量有所限定，此即称为寿量。所谓命根，即亲生第八心王的名言种子，由先世业种所引之持身差别功能，今色、心等现在住时决定，依此住识的功能，称为命根。第八识自种有两种作用，一为生识之用，一为住识之用，此处所取的是住识作用。如果命根中识种无此功能，五根身将烂坏。或有问曰：由于有现行识任持根身，故身不烂坏。所以持身功能在现行识。为何不以现行识为命根，而以种子为命根呢？因为现行本识，是由种子之力方能生起。由种子力故缘三种境、任持根身，所以现行不能叫做命根，以其非根本也。
佛教的三世论：有情生生不已，是无始无终的生命之流，如瀑流漂流，燃放花筒。
继往：现生的身心资具是继承往昔业力的结果。
开来：现生的三业行为是开展未来美景的动力。
处世态度：接纳承担过去；把握当下，增长心智；开创未来。
佛法的生命缘起观：有情的三世流转是建立在无常无我的缘起观上。
《中论．观业品》：「虽空亦不断，虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。」
不信三世因果的原因：信任自己现前见闻觉知的经验，怀疑或否定超越经验的事物。犹如聋、盲否认声、光，是迷而不信；夏虫语冰，未见祖宗。
以为人是1. 神的创造品 2.进化论(从无生物而生物)3. 创化说(新种类的发生)
佛法认为人是心、色是相互依存的无始存在。
相信三世因果的方式：
依圣言量：《金刚经》：「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」
依比量：观察推论，思维模拟；依现量：增上心智，现证真实。
我们应该从完整而根本的角度去思索生命是怎么回事？虽然这一期的生命看起来必定迈向死亡，但这并不是结局，来生还是会相续的。凡是有生命的，绝对不是死去了就什么都没了；而未生以前，也不是什么都没有。前一生命的结束就是这一生的开始，这一生命的结束就是下一生的开始。生命是生生不已的如同流水一样的川流不息。生命之流是无限的延续，但却有一期一期的分段生死活动。但是三世相续的生命流，不是永恒不变的，而是变化不息，继往开来的。现有的生命，或苦或乐，或愚或智，或贫或富，种种不同，只是因为前生的栽培及今生的因缘所成。过去生思想、行为的正确或偏邪，合法或非法，对人的有利或有害，无限复杂的活动，留下业力，影响现在。现生不是脱空的新生，而是继承着过去，享受着过去的果实。同样的，现生的思想、行为，对人对己的一切活动，都留下新的业力(与过去未尽的业力)，等此生结束时，又开展新的一生。分段的一生又一生，看起来互不相关，而实在是由业力串起，相续不断的过程。在生命无限相续中，目前所作所为，都会影响自己的未来，果报均须自我承受；佛法三世相续的生命观，可说是最符合事实，最容易信受的。确定生命的无限相续，生命的价值，才有了切身的依托标准。
虽然生命一直延续下去，但我们在六道里来来去去不计其数，在生死苦海里头出头没，到底在追求什么？难道是毫无目的吗？
生死之缘起
业与果报→依业而有的轮回
业的本质：是身心的活动所引起的势用，业力的引发是由思心所起审虑、决定，然后再依身、语而引发，而有招感果报的潜在能力。举凡身、口、意种种的活动，有一种招感未来果报的潜在能力；这种潜在的能力，就是「业」。 果报：由业力所招感的「果报」，业的潜能是一直存在的，即使经过百千万劫，业力仍不失坏。只要 缘和合，业力就会招致果报。已作不失、未作不得。 然而，并不是一造业，就会立刻感果。从造业到感果，需要一段时间，不过这时间有长、有短。有的这一生造业，当生就感果，这叫做「现报」；有的是今生造业，来世才受报，这称为「生报」；有的是今生造业，隔一生或多生才受报，称为「后报」。不过造业，也要种种的助缘才会结果，这个助缘是什么呢？就是烦恼。如果我们把烦恼断尽了，因缘不具足，恶果也是不会成熟的。所以，修行的重点，不是在消灭这苦报身，而是不要造恶业，最重要的，是要断除烦恼！
业的类别：
善业、恶业、无记业 ：「善业招感乐报，恶业招感苦报」。除了善业、恶业之外，还有一种非善非恶的，叫做「无记业」。此外，还有与禅定相应的「不动业」。与色界定或无色界定相应的业，当然是善的。也由于禅定的特征是不动乱，所以造作的业就称为「不动业」。而这种不动业能招感色界、无色界的生死；前面所说的善业、恶业，则是能感得欲界生死的业力。
定业与不定业：
1. 定业──故意所作的强业，必定要受某种果报。
2. 轻受或不定──
#63163;足够忏悔的时间
#63164;修身、戒、心、慧
3. 决定受──
#63163;故作
#63164;不知忏悔
#63165;不知修身、戒、心、慧
※决定与不定──决定在自己，如「盐喻经」说
在《金刚经》中有这么一段描述：善男子善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
由于受持、读诵、正忆念《金刚经》的功德，重报轻受；虽现在受人轻视，但来世不会再感三恶道的果报了！
引业与满业
引业──由特强的业力，而感得一趣的总报体。
满业──使这一报身的种种方面(如六根是否具足、相貌是否庄严)得到圆
满的决定。
共业与不共业：只影响自己本身的是「不共业」，又称为「别业」；同时影响自己和他人的则是「共业」。大众的共业，彼此互相影响，相摄相拒，辗转而构成自他间的复杂关系。依「共作共受」的法则，大众的共业，要大家同心协力一起来改变他，否则，即使是圣人也无能为力。菩萨说要建设人间净土，不只是净化自己身心而已，必须所有的众生内心清净了，佛土才能真正的清净。
人与人之间的差别：
#63163;过去的满业
#63164;众生共业所限制
#63165;自己现业所造成
※佛法重业感而不落于宿命论，重视现生的进修，特别是自己的努力。
从前生到后生之相续：在不断的身心活动中，有无数的业力增长或消灭，由于这些业力的性质不同，彼此相摄、相拒，相克制、相融和，成为有情内在极复杂的潜能。在一期的生命中，有其特别的业力──命根，而这期生命完结后，由于「后有爱」的熏发，当中占有优势的另一系类业起来重新发展，和合新的身心，成为又一有情。
佛教缘起的业感论，没有轮回主体的神我，没有身心以外的业力，仅是依于因果法则而从业受果；如流水的波波相次，如灯炷的焰焰相续一样。所以自力创造非他力，机会均等非特殊，前途光明非绝望，善恶有报非怀疑。
无明与爱：
「佛告诸比丘：『于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。……譬如狗子系柱，彼系不断，长夜绕柱，轮回而转。』」《杂阿含266经》卷十(T02，69b5~18)
「无明为父，贪爱为母；六根男、六尘女，识为媒嫁生出无量烦恼之子孙。」《观音义疏》卷二(T34，930c14~15)
云何无明？谓于业果、谛、宝，无智为性。此有二种。一者、俱生，二者、分别。
无明──前际生死根本；具有发业功能。
爱───后际生死根本；具有润生功能。
爱是烦恼
恋旧与趋新：对过去→恋恋不舍，对未来→盲目地追求，对现在→得到了，怕失去；失去了，忧苦不已→不能契合无常流变的事实。
自体爱→爱着色心和合的有情自体。
境界爱→因我爱的活动，必然爱着于境界(我所)。
约时间说(四爱)：
1. 爱──染着现在有的自体爱。
2. 后有爱──渴求未来永存的自体爱。
3. 贪喜俱行爱──现在已得的境界爱。
4. 彼彼喜乐爱──未来欲得的境界爱。
人身如盲龟浮木，难得今已得，能修行：三事胜诸天(忆念胜、梵行胜、勤勇胜)谓外缘善知识、内缘暇满，悉具足故。须修行：谓一切有情，皆唯爱乐而不爱苦，然引乐除苦，亦唯依赖于正法故。须现世修：现世不修，次多生中，暇满之身极难得故。须现在修：谓何日死无决定故。
思惟死时除法而外余皆无益：
1. 尔时亲友极大怜爱而相围绕，然无一人是可随去。
2. 尽其所有悦意宝聚，然无尘许可得持往。
3. 俱生骨肉，尚须舍弃，况诸余法。
「除我光荣者，即是修习无常，由已了知定当除去亲属、资具等现世一切光荣，独自无伴而往他世。除法而外，皆无所为；不住现法始得生起，心中未能生此，是乃遮阻一切法道。」
数数思惟恶趣众苦，能灭懈怠、能发精进勤修正道，策发其意令希解脱及证解脱。
除了修学佛法，你还有什么愿没满？！千万不要虚度这暇满难得的人生！
若心不息当勤精进。呵责其心作是念言。老病死苦其为至近。命如电逝。人身难得善师难遇。佛法欲灭如晓时灯。有破定法众患甚多。内诸烦恼外有魔民。国土饥荒内外老病。死贼其力甚大坏习禅定。我身可畏。于诸烦恼贼中未有微损。于禅定法中未有所得。虽服法衣。内实空虚俗人无异。诸恶趣门一切皆开。诸善法中未入正定。于诸恶法未能必不为恶。我今云何着是屎囊而生懈怠。不能精勤制伏其心。如此弊身贤圣所呵。不净可恶九孔流出。而贪着此身。与畜生同死。俱投黑闇甚所不应。
我认为，从「知道」到「行动」是段遥远的距离，但「临命终时不会问我们读了多少，而是看我们做了多少], 莫到人间白走一回。
