解甲归佛的奉天玉和尚

在湖南常德市石门县夹山寺，清初有一脱下战袍，换上僧衣的和尚，法号奉天玉。他就是明末显赫一时的农民起义领袖李自成（闯王）。
李自成（1606-1674），本名鸿基，小名黄来儿，陕西省米脂县李继迁寨人，出生於农民家庭，童年时曾给一姬姓地主牧羊，後曾当过一段时间的和尚曾为银川驿卒。明崇祯二年（1629）参加起义，後为闯王高迎祥部下的闯将，勇猛有识略。高迎祥牺牲後，他继称闯王。他采纳李岩等提出「均田免赋」等意见，获得广大人民的欢迎，时有「迎闯王，不纳粮」的歌谣。部队发展到百万之众，成为农民战争中的主力军。崇祯十七年（l644）推翻了明王朝，进京称帝，四月二十九日「僭帝号於武英殿，披冠冕，列仗受朝」（《明史．李自成传》），好不风光。由於李自成犯了胜利时骄傲的错误，失去警惕，。明将吴三桂勾结满族贵族入关，联合进攻农民军。李自成迎战失利，退出北京，率军在河南、陕西、湖北等到地抗击，节节败退，後退至澧州一带。据《澧州志》、《流寇志》等书记载，李自成的大顺军曾在崇祯十六年正月攻占安乡，二月攻占常德，三月初二攻占澧州，十二月还据安乡。李自成在清军和南明军的夹击追捕之下，败走石门，兵败如鸟兽散，或易姓埋名，或经商，或务农。李自成败退至石门东北二千米处的洛浦寺，落发为僧。石门是一个土家族聚居地，历来由土司管辖，就是太平年月，这里也是天高皇帝远，朝廷也只能是「以不治治之」。那时候，明朝政权已经崩溃，清朝立足末稳，土司从来不管汉人的事，更不管寺庙的事。短时期内，这里是行政管理上的真空地带。加以洛浦山层峦叠嶂，地形复杂，虎啸猿啼，人蹟罕至，一旦情况紧急，不难隐蔽。这就正好作为两个朝廷都要追捕的钦犯的藏身之所。再从地理阴阳学上来讲，庙後有方圆一里大的天生林族太极图，图中两「仪」活灵活现，乃鬼斧神工，令人叹为观止。东有「青龙嘴」，西有「老虎山」，正符合古制东左西右的「左青龙右白虎」之说。青龙亦是传说的祥瑞物。宋书《符瑞志》上「夏道将兴，草木畅茂，青龙止於郊，祝融之神降於崇山。」此出神入化之地，安全保险。李自成在此落发为僧正是「僭龙勿用」，养精蓄锐，伺机东山再起。有一天，李自成在洛浦林中听琴，忽感胸闷不适，呼吸急促，即席地坐禅，说：「吾去不远矣。」弟子野拂即将师送到夹山。从此，李自成自在两山往返。李自成既无师承，也与其他佛教道场毫无联系。他自取法号「奉天玉大和尚」，带领徒众进行诵经等佛事活动。
在初期，奉天玉和尚并末死心塌地办道，而是企图借夹山寺作为暂时栖身的场所。那时他还只有三十六岁。一个曾经称王称帝年富力强的汉子，岂能就此甘心失败？就能放下屠刀，立地成佛？假如能有东山再起的一天，夹山寺就是他的复兴基地。这可以从三个方面来证实；一是他自取法号「奉天玉」来看，他仍怀念曾经自称的「奉天王」僭号。和尚的法号一般都是四个字，即地名加法名：如德山乾明寺的住持宣鉴禅师，法号为「德山宣鉴」；药山寺的住持惟俨禅师，法号为「药山惟俨」；诸如夹山善会、钦山文邃、梁山缘观等等。而以「奉天玉」为法号，显然不符合佛制。「奉天」古书解释为奉天之命，「惟天惠民，惟辟奉天」（《书．泰誓》）。明太祖初定大朝会正殿为「奉天殿」，於皇帝所执大圭上刻「奉天法祖」四字，在与臣下的谐敕命中开首自称「奉天承运皇帝」，後相沿为帝王敕命的套语。李自成出家为僧为甚麽自取法号「奉天玉」，清澧州知府何璘撰文说：「自成之构乱也，初僭号奉天倡义大元帅，後复僭号新顺王。其曰『奉天玉和尚』盖以奉天王自寓，加点以讳之。而玉又玺质，为天子之所宝，殆讫死不去僭号」，说明李自成虽身出家，但仍系念奉天倡义的业绩，心末出家。二是他连佛教的根本理论——因果律都不承认。他认为他之所以失败是因时运不济，要是他时运好，定能稳坐江山称王称帝，不会落到今天一败涂地的下场。因此他有两句这样的诗：「时来作恶天不怕，运去看经佛不灵。」这是他凡心的充分暴露。当逢时的时候，作起恶来，老天也怕我；现在不走运才当和尚，不走运的和尚，就是看佛经，佛也不会显灵保佑。三是他在夹山寺中轴线第四殿堂的佛座下面，修了一条高两米、宽两米、全长百米以上的地道，据说里面还藏有兵器。毫无疑问，这是奉天玉和尚的战备性工事建筑。既然出家为僧，了脱尘缘，要修这样的工事藏下兵器干甚麽？无非是等待时机，重振其鼓，再创奉天倡义的辉煌。如此而已，岂有他哉！
随着时间的推移，大清王朝已安稳基业，实现了对全中国的统治。这时奉天玉和尚见「事业尽随流水去」，这才「禅房梦醒夹山青」（李自成诗），不得不安下心来修行。後来，还将在龙阳（汉寿）闭关修行的侄子野拂和尚接回山，继续扩充寺院，一心弘扬律宗。律宗是中国佛教中以研习及传持戒律为主的一个宗派，它所依据的是五部律中的《四分律》，所以又称为四分律宗。奉天玉和尚未见师承，怎麽能弘律呢？这可能与他幼时在家乡当和尚时受律宗传授有关。他的家乡在陕西省的米脂县，而律宗为唐代高僧道宣（596-667）在陕西西安市终南山所创，律宗祖庭即在终南山丰德寺。因此，陕西省律宗十分盛行。奉天玉在家乡为僧时就巳深谙律宗经论，所以在夹山开堂弘律也算是老马识途，重操旧业了。康熙十三年（1674）三月，虚年七十的奉天玉和尚入灭。野拂恐清朝政府得知刨坟抛屍，即将其师荼毗後将舍利子装进青花瓷坛，另用一个同样的空无一物的瓷坛做掩护，然後在夹山西南十五千米处堆四十八个疑冢，以为奉天玉和尚落葬，实则抱舍利坛到洛浦寺，还将奉天玉和尚原做大顺帝时所穿龙袍和皇冠，殓入红木棺，浅葬於寺之西坡。野拂更居住在洛浦山朝阳观内守灵三年。
据神话传说，野拂守灵感动了上苍，上苍派仙鹤群飞洛浦山，一同护灵。时满清地方政府得知这一消息，即派官兵入山刨坟未果。成千仙鹤托灵北飞，置於洛浦寺後山名叫猪娘背的地方，衔土成坟。坟高二米余，方圆五米，与朝阳观对垒而望。野拂为掩人耳目，在坟前立一碑，并亲书《清圆寂恩师比丘上密下因顶老和尚墓》。乡民称它为「飞来坟」。
康熙十五年（1676），野拂将衣冠棺移之山後，又挖出舍利坛到夹山安葬。夹山墓仿陕西祖传式样：一墓三穴，立於夹山寺大路西坡，寓陕西意（即「陕」字旁为「夹」，夹山之西寓意陕西）。一九八零年，石门县考古工作者在这里进行考古调查时发现了奉天玉和尚残墓，墓穴早被扰乱，只存有砖刻符篆碑一方，条石墓穴内发现一青花瓷坛，饰有麒麟、凤凰图案。坛内存有奉天玉和尚的舍利子。坛上覆盖一墓铭记碑，字蹟清晰。碑文如下：
中兴夹山祖庭
弘律奉天大和尚塔铭；师於大清壬辰年六月，受石邑魏侯请书，领徒开山，历尽清要，卧风餐水二十年，丛林大举，门徒弟子千众，殁於甲寅三月，荼毗得舍利数百枚，予闻惊悸，谓：澧阳无是高僧耶！非澧阳无是高僧耶！即两湖亦无是高僧耶！予不得不为感动、倾倒，稽首为师述铭，作吾儒之木铎亦可，作释教之金监亦可。铭曰师承（愿）力来度众生，口吐宝月，心秘夜明。抑嗔嗔喜，拂恶恶清。藏碑荆棘，百炼精金，八九益一，顿入圣神。舍利流珠，百世罕闻。西岗有坞，水歆佳诚，假以玉色，补之为铭。
周王丙辰年孟冬吉旦
赐进士第翰林阳澧阳刘瑄撰
从塔铭中我们可以看出，奉天玉和尚自清顺治九年（1652）六月进入洛浦山和夹山，一直到康熙十三年（1674）去世，在夹山生活了廿三个年头。他卧风餐水，抑嗔拂恶，认真修行办道，使「三百年来钟鼓不替，丁乱灰烬」。「人蹟稀阔」的夹山寺，得以「丛林大举，门弟子数千众」（《夹山记》）。这说明，奉天玉和尚是用律规范自已的，虽名不见经传，未被中国佛学界印可，但也可算是一方名僧，是值得重视和研究的。