月溪法师：佛法与宗教哲学科学之差别
佛法与宗教哲学科学之差别
佛法，是释迦文佛六通以后所说，真实不虚。分众生为六道，是就现实的而说，不是凭空虚造。拔苦予乐，冤亲平等，从闻思修入三摩地，由戒定慧灭贪瞋痴；修人天福报则守五戒行十善。修四谛则证小乘声闻果。修十二因缘，则证中乘，缘觉果。由因得果，不是迷信。大乘菩萨修显教，则尽三大阿僧祇劫行六度。修密宗则自观为佛，佛慢坚固，即身成佛。皆以度尽众生为旨归。心佛众生，三无差别，的是平等。一般宗教定有一尊或多尊神祇，不是平等，谁造谁，谁养谁，更是迷信。且即其所言，最高成就亦不过到达欲界天，不能起出轮回。哲学虽形而上，然缺乏戒行基础，犹如于虚空中捉迷藏，不能彻底。科学于相对中求进步，于不相容时打倒车；往往徒苦众生。虽佛法以文佛所说为宗，有似宗教。精进研求，有似哲学。循因得果，有似科学。这祇可谓佛法亦宗教亦哲学亦科学。不能谓佛法即宗教即哲学即科学。惟攻宗教哲学科学者，如能自知不足，学习佛法，以戒行为基础，以利生为目的，精进研求，自能汇归于道。
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【注释】
十善 不为十恶。
四谛 苦集灭道。
十二因缘 无明、缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。
前生业报，中阴身不能自主，是为无明投生。机缘成熟，随淫光而入，无远近的阻隔，无选择的智能，是为行，识就是投胎的业识。在胎时，色身还没有成就，那受想行识四阴只有名目，故曰名色。六根在胎中成长，故曰六入。出胎则六根触着六尘，故曰触。六根接触六尘以后就有领受。就对于色境有所爱好。有所取着，就有了业，故曰有。若这生不能转识成智，即转为来生的生与老死。这就是轮回的道理。 大乘显教，行六度，证识蕴无常，缘影之心为常德。证受蕴之苦为乐德。证想行二蕴无我为我德。证色蕴不净之身为净德。常乐我净。
密宗有作密宗，行密宗，瑜珈密宗，无上瑜珈密宗，修法不同，即身成就则一。就是以烦恼为菩提。 贪西红妙弥陀佛 于未了达起悲心 瞋东蓝大不动佛 以自明智摧妄念 痴中白法毗卢佛 了达诸法圆平等 慢南黄平宝生佛 了达诸法高无上 嫉北缘成不空佛 平广不容有二执
三大阿僧祇劫 小劫一千六百八十万年，廿小劫为一中劫，四中劫为一大劫。释迦佛历三祇方成佛道。 初从古释迦至尸弃，七万五千佛。次从尸弃至燃灯，七万六千佛。三从燃灯至毗婆尸，七万七千佛。 又以三阿僧祇配成佛进程。十信十住十行十回向称为资粮位，约占第一劫四分之一。假定，暖顶，忍世，第一称为四加行，合为第一大阿僧祇劫，从初地至七地，为第二大阿僧祇劫。从第八地至成佛，为第三大阿僧祇劫。十地卒即佛果也。
