信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 目录 编注者序

阿弥陀佛四十八愿精解

信愿法师　编注

目 录

编注者序

前言

壹、明发愿人位

贰、显能发之心

叁、叹所发无上

肆、会诸译不同

伍、述本愿大纲

陆、列诸家异解

柒、明真假分齐

捌、示所被通别

玖、辨述成有无

拾、显正觉功德

阿弥陀佛四十八愿颂

第　一　愿、无三恶趣愿

第　二　愿、不更恶趣愿

第　三　愿、悉皆金色愿

第　四　愿、无有好丑愿

第　五　愿、宿命智通愿

第　六　愿、天眼智通愿

第　七　愿、天耳智通愿

第　八　愿、他心智通愿

第　九　愿、神足智通愿

第　十　愿、漏尽智通愿

第 十一 愿、必至灭度愿

第 十二 愿、光明无量愿

第 十三 愿、寿命无量愿

第 十四 愿、声闻无数愿

第 十五 愿、眷属长寿愿

第 十六 愿、无诸不善愿

第 十七 愿、诸佛称扬愿

第 十八 愿、念佛往生愿

第 十九 愿、修诸功德愿

第 二十 愿、系念定生愿

第二十一愿、具三十二相愿

第二十二愿、还相回向愿

第二十三愿、供养诸佛愿

第二十四愿、供具如意愿

第二十五愿、说一切智愿

第二十六愿、得那罗延身愿

第二十七愿、所须严净愿

第二十八愿、见道场树愿

第二十九愿、得辩才智愿

第 三十 愿、辩才无穷愿

第三十一愿、国土清净愿

第三十二愿、国土严饰愿

第三十三愿、触光柔软愿

第三十四愿、闻名得忍愿

第三十五愿、女人往生愿

第三十六愿、常修梵行愿

第三十七愿、人天致敬愿

第三十八愿、衣服随念愿

第三十九愿、受乐无染愿

第 四十 愿、见诸佛土愿

第四十一愿、诸根具足愿

第四十二愿、住定供佛愿

第四十三愿、生尊贵家愿

第四十四愿、具足德本愿

第四十五愿、住定见佛愿

第四十六愿、随意闻法愿

第四十七愿、得不退转愿

第四十八愿、得三法忍愿

四十八愿之总结：三重誓偈

拾壹、举往生实例

一、本愿念佛 潇洒往生

二、玉桐居士 往生纪实

三、往生之前　极乐已现

四、本愿安心 绝症犹喜

五、病重无力 终舍杂行

六、本愿安心 判若两人

七、弃邪归正 一月往生

八、念佛老人 安详往生

九、悲杰居士 往生纪实

十、恶不能障　弥陀救度

结语：闻佛誓愿 深思起行

后记：敬请深思　本愿名号

编注者序

《阿弥陀佛四十八愿精解》乃以魏译《无量寿经》为本，参阅诸译及古今注疏编注而成。言阿弥陀佛者，能发之佛也；言四十八愿者，所发之愿也；言精解者，精妙不粗，直取幽微之奥义；精纯不杂，废舍圣道之异解，偏依善导大师本愿他力学说而解也。

《无量寿经》现存五译，清朝沈善登言：「魏译文辞详赡，义理圆足，故自来讲家多据之。」凝然大师《净土法门源流章》云：「虽有五本，中国、日本，世多依行、读诵、讲敷、造疏、述义、举世竞翫者，只康僧铠译《无量寿经》而已。」故各家注疏，多依魏译。我国古德多为小本弥陀作注，至于大本之注者仅隋《净影疏》、唐《嘉祥疏》两家。又新罗国亦仅有《璟兴疏》、《海东疏》两家。然而，东瀛之注，却达三十余种，且多遵善导大师思想，可谓弥陀之光，盛照日本。

信愿乃一垢质凡流，学养俱劣，但于弘法布教，利生益众，确是殷切，一片赤诚，誓弘本愿传三世，愿布名号遍十方，故多年宿愿，欲批注四十八愿刊布流行，广传有缘，然弥陀佛智，深广无涯，二圣不测，菩萨难明，况我下愚，故解此弘愿，不敢识心自用，曲解佛意，遂参阅慧远大师《无量寿经义疏》、璟兴大师《无量寿经连义述文赞》、性梵法师《无量寿经讲义》、圣印法师《无量寿经讲话》、黄念祖《无量寿庄严清净平等觉经解》、丁福保《无量寿经笺注》、道隐法师《无量寿经甄解》、观彻法师《无量寿经合赞》、性海法师《无量寿经显宗疏》、慧云法师《无量寿经安永录》、月珠法师《无量寿经光赞》、峻谛法师《无量寿经会疏》、圆澄法师《无量寿经玄谈》、白辨法师《无量寿经集解》、礼阿法师《大经闻书》、了慧法师《无量寿经大意》、源空上人《弥陀本愿义疏》、静照法师《阿弥陀如来四十八愿释》等疏。如上诸疏，或有详释，侃侃而谈；或有略解，取要言之；或有以二力义趣阐述，或有以他力宗旨理解，信愿恭读之后，撷其大旨，吸取精髓，下笔为注，姑名「精解」，尚望十方高士，指正垂教。

四十八愿，乃弥陀如来，因众生苦，起无缘慈，兴大悲心，为破众生无明，令得无上大利，而超发之弘誓大愿。此大誓愿，从佛心出，愿愿利生，妙德难思；心心为众，恩深难量；竖该三界，横亘四生。其殊胜微妙具有下列特色：

一、教理含该三藏法典

弥陀法门，四十八愿，摄事理以无遗，统宗教而无外。根据《阿弥陀佛根本秘密神咒经》云：「阿弥陀佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。」印光大师言：「一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。」道隐法师《无量寿经甄解》云：「五浊之世，造恶之时，圣道一种，今时难修，其难非一。特此一门，至圆极顿。且由其简易直捷，则出世之正说，偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。……由此言之，百万阿僧祇因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序。」此谓《华严》、《法华》两经是此经之导引，此经所说四十八愿正是一大藏教之指归。《华严》经末，普贤菩萨十大愿王导归极乐，是其明证。故世尊于《无量寿如来会》言：「如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞。」言广大微妙者，即该罗八教，圆摄五宗，含该三藏法典，总持一切法门也。

二、行持统摄六度万行

道绰禅师《安乐集》判佛一代教为圣道、净土二门，圣道即万善诸行法门，净土即念佛往生法门。而弥陀四十八愿，摄机万无漏一，故十方众生，造何生因，行何法门，专杂不论，圣净不分，一律济助，如第十八念佛往生愿云：「十方众生，乃至十念。」又如第十九修诸功德愿云：「十方众生，发菩提心，修诸功德。」又如第二十系念定生愿云：「闻我名号，系念我国，植诸德本。」又如第二十二还相回向愿云：「游诸佛国，修菩萨行……现前修习普贤之德。」又如第二十九得辩才智愿云：「若受读经法，讽诵持说。」又如第三十二国土严饰愿云：「菩萨闻者，皆修佛行。」又如第三十六常修梵行愿云：「常修梵行，至成佛道。」又如第三十七人天致敬愿云：「欢喜信乐，修菩萨行。」又如第四十二住定供佛愿云：「供养无量不可思议诸佛世尊。」又如第四十四具足德本愿云：「欢喜踊跃，修菩萨行。」又如第四十六随意闻法愿云：「所欲闻法，自然得闻。」由上诸愿可知，不简自国他国，四十八愿之行持，统摄圣净二门一切诸行。

三、果证位极无上菩提

弥陀弘誓大愿，其究竟极处，即欲令十方群萌，得证菩提，位极佛果，此悲心本怀，超世无上，可从愿文悉知，如《无量寿庄严经》第一、十八、二十一、二十五、二十六、三十三等愿言：「不久悉成阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗三藐三菩提乃梵语，汉文翻为无上正等正觉，即是佛果也。又第十五愿言：「一生令得阿耨多罗三藐三菩提」，又第十九愿言：「速得成就阿耨多罗三藐三菩提」，又第二十愿言：「令彼速成阿耨多罗三藐三菩提」，又第二十四愿言：「令得速成阿耨多罗三藐三菩提」，又第二十二、二十八、二十九、三十、三十二、三十四、三十六等愿言：「成就阿耨多罗三藐三菩提」，又第三十三愿言：「不久令得阿耨多罗三藐三菩提」，又第三十五愿言：「皆令证得阿耨多罗三藐三菩提」，其余诸愿则皆言：「悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提」。

愿文言不久悉成、一生令得、速得成就、令彼速成，皆是彰显法藏大悲，欲令众生，往生其国，速疾成佛。净土法门之易行疾至，当生成就，实乃源自法藏之超世大愿也。

四、法教广被三界六道

四十八愿弘誓妙法，其根本精神，乃在摄凡为主，昙鸾大师《往生论注》言：「一切外凡人，皆得往生。」道绰禅师《安乐集》言：「由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善并得往生。」善导大师《观经四帖疏》言：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」故弥陀教法广被六凡，愿文随处可见，如第一无三恶趣愿，《无量寿庄严经》云：「所有一切众生，及焰摩罗界，三恶道中地狱、饿鬼、畜生，皆生我剎。」此明誓言急救之对象为三毒众生，四圣不堕三途故，不需弘发此愿。又如第十八念佛往生愿，《大阿弥陀经》言：「诸天人民，蜎飞蠕动之类，闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国。」此举天、人、畜生三道代表六趣。又如第十九修诸功德愿，《平等觉经》言：「他方佛国人民，前世为恶，闻我名字，及正为道。」既言前世为恶，即知是凡非圣。又如第三十五女人成佛愿，《无量寿庄严经》云：「所有十方无量无边无数世界一切女人，若有厌离女身者。」此举女人代表烦恼障重之凡夫。

五、化时流传永世不灭

四十八愿所成就之弥陀名号，乃由法藏菩萨誓愿自立，《无量寿庄严经》言：「若我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中。」无量寿乃汉文，阿弥陀为梵语。弥陀何故立名无量寿？此即欲于无穷尽之时流，广度过去、现在、未来三世众生，故此经流通分云：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁；其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」《无量寿如来会》云：「当令是法，久住不灭。」梵本《无量寿经》亦言：「令此教法，不使消灭，永作伟大赠物。」故知，百岁乃表示永久之意，即满数之词。法灭之世，世尊一代时教，诸经皆灭，余法不存，唯有此述四十八愿之《无量寿经》，永久住世度生。此法之无上大利，实为世尊出世之本怀也。

根据《法灭尽经》云：「首楞严经，般舟三昧，先化灭去，十二部经，寻后复灭，尽不复现，不见文字。」世尊何故特留此经，不留余经？盖因此经乃专讲弥陀四十八愿，念佛妙法，故特留念佛，久住不灭，永度众生，此亦彰显法藏立名无量寿之本意也。

六、化处遍及十方剎土

十方佛国，有净有秽，有自有他，无量无数，不可计校。若所誓之愿，能利自国，不能利他国，此即不周；能益净土，不能益秽土，此亦不周。法藏为普化十方净秽诸土，于四十八愿中，被化之处，誓言遍及自国、十方、他方，此即法藏摄取二百一十亿，诸佛妙土，清净之行已，方能了解十方净秽国土人民之所需，故为之设化，略述如下：

自国：被化自国之愿，计有第一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十四、十五、十六、二十一、二十三、二十四、二十五、二十六、二十七、二十八、二十九、三十、三十八、三十九、四十、四十六等，共二十七愿。

十方：被化十方之愿，计有第十八、十九、二十、三十三、三十四、三十五、三十六、三十七等，共八愿。

他方：被化他方之愿，计有第二十二、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五、四十七、四十八等，共八愿。

七、摄机概括凡圣总别

净土法门，三根普被，上自等觉不能踰其外，下至逆恶亦能入其内，不论富贵贫贱、男女老幼、智愚僧俗、士农工商，一切人等，皆能修习。此由法藏大悲愿心，无机不摄，无一不度，其所化之众，有总有别，有凡有圣，略述如下：

总别者：

总者，即总摄十方共通众生之愿，计有第十八、十九、二十、三十三、三十四等，共五愿。别者，即别摄不同众生之愿，如下四种：

人天：即别摄人天之愿，计有第一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十五、十六、二十一、三十七、三十八、三十九等，共十七愿。

菩萨：即别摄菩萨之愿，计有第二十二、二十三、二十四、二十五、二十六、二十九、三十、三十六、四十、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五、四十六、四十七、四十八等，共十七愿。

二乘：即别摄二乘之愿，唯第十四愿。

女人：即别摄女人之愿，唯第三十五愿。

凡圣者：法藏大愿，所摄之机，有圣有凡，然愿意深远，难可思议，有凡中兼圣，圣中兼凡者，故举要代表如下：

凡者：其第十八念佛往生愿，即为广度十方众生，不舍逆恶之人，故誓言：「唯除五逆，诽谤正法。」又其第三十五女人成佛愿，即是别度业深障重、五障三从之女人，故《无量寿庄严经》言：「若有愿离女身者，闻我名号，发清净心，归依顶礼，彼人命终，即生我剎，成男子身，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。」

圣者：其第十四声闻无数愿，即欲诱引他方声闻众，念佛得生其国，回小向大。又其第二十二还相回向愿，即欲令他方菩萨，生其国土，究竟必至一生补处，上供诸佛，下化众生，超越常伦诸地之行，现前修习普贤之德。

由上诸愿可知，法藏悲心，无穷无尽，圣凡皆摄，善恶同度，一切机类，莫不纳入大愿心海之中。

八、利生设施圆满周全

为佛弟子，因地求果，发菩提心，行菩萨道，无非上求下化，自他二利。法藏悲愍，欲令我等凡夫，出离三界，超生净土，化身他方，修普贤行，自行化他，圆成佛道，故四十八愿，设施周全，愿愿相资，重重无穷，略述如下：

自利：往生之因为第十八、十九、二十等三愿。往生之后，即离苦得乐，初二愿不堕三途，不更恶趣，乃愿离苦；后九愿身皆金色，无有好丑，得六神通，乃愿得乐。离苦得乐之极乃同佛光寿无量，故第十二、十三顺次而愿。生彼国土已，乘第二十三、二十四、四十二、四十五等愿力，可历事供养十方诸佛；乘第四十六愿力，可随意闻法；乘第三十八愿力，欲得衣服，随心所欲；乘第三十一愿力，可见十方佛土；乘第二十九、三十等二愿力，得智慧辩才无碍；乘第二十五愿力，说法如佛；乘第三十四、四十七、四十八等三愿力，得无生法忍，不退转地。

利他：彼土菩萨，欲游化十方，可乘第二十二愿力，上供诸佛，下化众生。

由上八点足显，弥陀本愿，念佛法门，实乃一乘圆顿法门之心要，四众道俗得度之法船，诚是末世今时凡愚出离之要道，故古德言：「超世本愿之金言者，示凡夫往生之直路也，圣凡同往于净剎；十声一声之念佛者，指道俗运载之宝车也，贤愚齐乘于华台。」

由是，修净业者须读此书，坚定正信故；参禅者须读此书，见佛必能开悟故；学密者须读此书，密严不离极乐故；宗华严者须读此书，极乐即华藏故；修天台者须读此书，一心念佛即是止观故；习法华者须读此书，念佛成佛即会三归一故；究法相者须读此书，持名即能转识成智故；僧俗男女须读此书，普被三根万善总持故。

良以弥陀慈尊乃含灵父母，菩萨君师，常以大悲，接引众生，况念佛人？十劫成佛以来，身为我现，手为我垂，罪容我忏，名许我持；拔我之苦，觉我之迷，护我以念，接我以时，资我法乳，育我莲池；即今内外身心，莫不荷其恩力，劬劳之德，昊天罔极。今习净业者，不信本愿，是为疑惑佛智，虽行念佛，生彼净土，不见三宝，殊为可惜。信愿伏愿一切行人，立志生西，求菩提者，应思佛恩，仰承本愿，朝夕称名，终身莫怠。盖往生之道无他，六八因愿，能度五道沦落人；一乘果号，能济三界流浪儿。