信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第五愿、宿命智通愿
第五愿、宿命智通愿
设我得佛，国中人天，不识宿命，下至不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。
颂曰
忍土众生不识宿何况具足通三世
净土菩萨识三世万亿宿业悉通达
一、列诸愿名
此愿诸师所立之愿名有四：令远识宿命愿〔法位、玄一、义寂、璟兴、静照、澄宪〕宿命证明照了往事愿〔智光、良源〕宿命能忆愿〔真源〕宿命智通愿〔法然、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕。今从法然上人，采用「宿命智通愿」之名。
二、愿成就文
又彼菩萨，乃至成佛，不受恶趣，神通自在，常识宿命，除生他方，五浊恶世，示现同彼，如我国也。
三、同部异译
若我成佛，国中有情，不得宿命，下至不知亿那由他百千劫事者，不取正觉。
《无量清净平等觉经》〔汉译〕：
我作佛时，人民有来生我国者，皆自推所从来生本末，所从来十亿劫宿命，不悉知念，所从来生，我不作佛。
《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：
使某作佛时，令我国中，诸菩萨、阿罗汉，皆智慧勇猛，自知前世亿万劫时宿命，所作善恶，却知无极，皆洞视彻知，十方去、来、现在之事，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。
《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：
世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，一切皆得宿命通，能善观察百千俱胝那由他劫过去之事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
四、同类异经
《悲华经》第五愿：
皆得六通，以宿命通力，乃至得知百千万亿那由他劫宿世之事。
《大悲分陀利经》第五愿：
愿其中众生，皆自识过去亿那由他百千劫宿命。
五、显明愿意
法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土，人天大众，虽身器端正，内无实德，诸根冥昧，触事生惑，不识宿命故，于善不进，于恶不惧，贪迷五欲，执着世乐；亲死为家犬，不知爱育所缘；怨死为爱子，妄无辨宿债事；自昧怨亲，不识佛恩；只因不知宿世行业故。因此，造作众恶，不明因果，不修善根，不趋菩提。
是故法藏菩萨，愍诸众生，不识宿命故，但着现境乐，乃自修摄心一境，令知宿罪，回与众生，而发此愿言：「我国土中，一切人天，皆识宿命，神通自在。」
此愿之意有二：自证，起化。
自证者：已具庄严外相，亦须内智寂照，若识宿命者，则不易自高，盖忆念自己过去，无诸功德，今得以解脱，但依佛誓，得生此国，故易起感念佛恩，转化众生。
起化者：菩萨利生之殊胜方便，唯有宿命智通，盖因知佛陀恩德，能代佛宣化，济度众生；因知众生根器，能随缘教化，契机说法；若知宿世行业，则能善诱善引之。故知，上仰佛德，下起摄化，皆由知了宿世诸事故。
六、释疑通妨
问：常列六通，天眼居初，今何不次？
答：此有三义：此六法者，修无前后，证无次第，用亦任时，故诸经列次不同。为令仰佛恩故，盖生彼国者，乃依佛愿力，非是己能，宿命通居首者，欲令先知佛德。为令彼土之人天，供佛利生，次第而行，即先以宿命知昔恩所，次以天眼见其在所，次以天耳闻其音声，次以他心识知众生种种性欲，后以神足飞到其所，亲近供养，现身说法。有此三义，故法藏菩萨先愿宿命智通也。
问：此愿唯摄凡夫？
答：正意摄凡，兼被声闻、菩萨，故下经文云：「其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达。」又以理案之，三贤菩萨，虽得神通，所缘之境，仍有限量，佛愿加力，乃得无穷，是以圣凡同摄，弥陀悲心广大故。
七、愿文略解
「宿命」者，以宿世业命，受今日生，故云宿命。于深禅定中，能知自身与六道众生一世、二世、三世乃至百千万世宿命及所作之事，是名识宿命，又名宿命通。
「下至」者，从多向少、以下对上之义。
「那由他」者，数目之名，此云无数，《本行经》曰：「那由他，隋言数千万。」《大智度论》云：「十十名百，十百名千，十千名万，千万名亿，千万亿名那由他。」
「诸劫事」者，即宿世受生所行之事。彼土人天禅定之中，能知自己及六道三乘，过去无量劫中，宿命所行之事，如昔在某处、种姓、苦乐、善恶、寿夭等。二乘人宿命通所知不过八万大劫，今彼土人天，能知无量亿劫诸事，乃乘此愿力，故远胜于凡小。
八、白话浅释
如果我法藏成佛时，我净土中的人天，没有得到宿命智通，下至不能知道过去一劫，乃至百千亿无量劫所有事情者，我就不取正觉。
