信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第二十九愿、得辩才智愿
第二十九愿、得辩才智愿
设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
颂曰
彼土经法随心现圣众讽诵持说悟
不经久劫苦劳行即得无碍辩才智
一、列诸愿名
此愿诸师所立之愿名有七：受法令得辩慧愿〔义寂〕四辩无碍愿〔璟兴〕持经必得辩才智愿〔良源〕得辩才智愿〔礼阿、慧云、性海、深厉、观彻〕必得辩才愿〔法然〕辩才智慧愿〔静照〕诵佛教法愿〔月珠、道隐〕。今从礼阿法师，采用「得辩才智愿」之名。
二、愿成就文
以无碍智为人演说，等观三界空无所有，志求佛法具诸辩才，除灭众生烦恼之患，从如来生解法如如，善知习灭音声方便，不欣世语乐在正论。
三、同部异译
若我成佛，国中众生，读诵经典，教授敷演，若不获得胜辩才者，不取菩提。
《无量清净平等觉经》〔汉译〕：
阙此愿文
《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：
阙此愿文
《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：
世尊，我得菩提成正觉已，我居宝剎所有菩萨，为诸众生，通达法藏，安立无边，一切智慧，断尽诸结，悉得证成阿耨多罗三藐三菩提。
四、同类异经
《悲华经》第二十三愿：
所有众生，皆得四辩。
《大悲分陀利经》第二十三愿：
愿其中众生，悉逮无碍阿僧祇辩。
五、显明愿意
法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土大众，终日经卷舒，不能通利；通宵法宝讽，不发智慧；如虫食木，似牛闻琴；虽能为人说，不得辩才智，徒昏理守事，藏佛玄旨，妄说深为浅；假使讽诵，目计纸墨；若解说时，语多渗漏。
是故法藏菩萨，愍诸众生，不解文义而失自利，不发智辩而失利他，乃自修读诵、思惟诸佛经法，回与众生，而发此愿言：「我国土中菩萨，诵经演教，持说通利，慧辩无碍，自然明了，任运通达，诸佛法藏，若不然者，不成正觉。」
大凡一切四依大士，一言之下，心地开通，一轴之中，义天明朗，发得三昧，获得总持，而化当世以讲说，垂将来以著述者，莫不皆由此大愿力为增上缘也。彼土菩萨，读诵经法，通达法藏，即得智慧辩才，诚是此愿之功也。
六、释疑通妨
问：秽土世尊在时，无色经卷，彼土弥陀说法，亦有色经？
答：色经是法，庄严随一，设虽在世，并有何失？然此土中，多分虽无，少分非无，如佛世时，舍利弗造《集异门足论》、目连造《法蕴足论》、迦旃延造《施设足论》、瓶沙王写《十二因缘经》等。泰严法师《无量寿经海渧记》云：「彼土教主，常住说法，无有色经卷，虽然彼土，庄严无尽，欲见即现，无尽色经是不定，故云若耳。」
问：上第二十五已誓说一切智愿，何亦有此愿？
答：上说一切智愿约所说，顺佛智德，化他为重；此愿约持说，得当位慧辩之功，自利为重。上愿但云「演说」，此愿云「受读、讽诵、持说」，故为两愿无失。
七、愿文略解
「受读」者，信力故受，临文为读；无色经故，亦通谙诵，《平等觉经》成就文曰：「诸菩萨皆悉却坐听经，听经竟，则悉皆讽诵通利。」
「经法」者，经谓经典，法谓教法。经是能诠，真如所流文字，经乃贯、摄、常、法之义；法是所诠，实相常住无字妙理，是名经法。
「讽诵持说」者，讽者吟咏，诵者谙诵，持者忆持，说者传说，《无量寿如来会》曰「教授敷演」。
「辩才智慧」者，《无量寿经会疏》云：「发口为辩才，内照为智慧，有智慧而无辩才，则为小人所欺；有辩才而无智慧，则蒙智人呵诫；智辩兼具，应为师范故也。」辩才智慧即四无碍辩，谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞，故名四无碍智，以其辩说融通，亦名四无碍辩：法无碍辩：谓菩萨通达一切诸法名字，分别无滞。义无碍辩：谓菩萨了知一切诸法义理，通达无滞。辞无碍辩：谓菩萨于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞。乐说无碍辩：谓菩萨随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞。下成就文曰：「以无碍智为人演说，等观三界空无所有，志求佛法具诸辩才，除灭众生烦恼之患。」
八、白话浅释
如果我法藏成佛时，我国土中的菩萨，研经悟理，或读诵经典，或为人演说，若不得无碍辩才智慧者，我就不取正觉。
