果平法师：《普贤行愿品》偈颂 讲记 32
第三讲 ⑧
果平法师 讲授 勤修六度
勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心。
勤修清净波罗密是不忘菩提心的第四因。
“勤修清净波罗蜜”，这里的波罗蜜，就是指六波罗蜜，也就是六种能够抵达彼岸，能够究竟成佛的方法。哪六种呢？是布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜。菩萨行者要精勤修学此六种菩萨行，依靠这六种清净到彼岸的方法，就能够圆满觉悟。
这六种波罗蜜，通常称为六度。前面的布施度，持戒度和忍辱度，是为我们培植福德的；后面的禅定度和智慧度是为我们培植智慧的。作为一个修道者，应该要福慧双修，中间的精进度是既通福德又通智慧。也就是说培福报，如果不精进，福报的功德作不下去。修智慧，如果不精进，最后也开不了悟，所以精进度是既通福德又通智慧的。也就是说，在修学福慧中，必须依靠精进的助行。
在讲六度的时候，排在最前面的布施度，相比于持戒度，要容易修持一点。按照《入中论》的说法，修持六度后后难于前前。比方说一个人如果有钱，叫他行一点布施还是容易的，只要有一点善心的人都做得到。但是如果叫他持戒，诸如不要杀生，不要吃肉，不要饮酒，就比较难了。所以修行持戒要比修行前面的布施困难。
有的人，他虽然能持戒，能够严以律己，对事情能够一板一眼地去做，但叫他忍辱又困难一点。有一个故事，说山上有两个修道的人，专修苦行，每天两个人非常严格地闭门自修，除了过午不食以外，连多的衣服都不会穿，非常严谨地在修行。
一天，天下大雨，把两个修道人用来打坐的茅草给淋湿了。天晴以后，他们就各自开始晒茅草。为了茅草能早点晒干，两个人都想多占一点地方。其中一个道人手脚快，很快把茅草铺开一大遍，占了另外一个修道人的地方。另外一个修道人一看，非常生气，就跳起来大骂，说你晒茅草，怎么能够拿到我房门口来了？说话语气非常不客气。结果对方也不示弱，两人便开始互相谩骂，最后各不相让，终于打斗到了一起。
你看，就一点小事，如果不修忍辱的话，也能让两个修道人勃然大怒，搅乱修道人平静的心。在现实生活中，有的人对自己要求好像很严格，但如果有人触犯到他的利益，就嗔心大发，心不调柔。所以相比于持戒度，忍辱度又要难一点。
在修前三度的时候，都必须配合精进度。后面的禅定度和智慧度，又比前面几度更难一点。依赖前面福德的培植，才有后面智慧的开发。
在讲《普贤行愿品》的时候，我们说普贤菩萨发每一个愿都要说“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”。这就是普贤菩萨的誓言，就是他的披甲精进。普贤菩萨就像一个斗士一样，一旦进入了菩提场，就决无退却，只能勇往直前。
恒不忘失菩提心。以此念念之中，恒常不忘当初发起的菩提心，以菩萨六度为具体行持，以菩提妙心为依护，最终圆成佛道。
以上为成就菩提心的顺缘。
断除罪障
灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
这一句叫做断除罪障。前面是希望我们自己有如上的顺缘，能够发菩提心，这一句是希望我们能断除违缘，以便发心顺利。因为有时候，如果有违缘的障碍，自己的善心是发不起来的，更不要说菩提妙心了。
“灭除障垢无有余，一切妙行皆成就”，我们在发愿里面，希望违缘障垢尽皆消除，无有遗留，毫不剩余。所有的功德妙行都能成就，一切善行皆能圆满，以此来实现不忘菩提心。
