关其祯居士：国土净，则心净，身也净
国土净，则心净，身也净
心、身、土的辩证关系
上文谈到心、身、土的辩证关系，三者相依互存，故此从修心，或从修身，或从「修土」入手而求净，基本上是一样。彼此无分高下，反正殊途同归。
修心者，主要是修定善，如习禅，修习「奢摩他」 (Samatha，止门)、「毗婆舍那」 (Vipassana，观门)，乃至入「三摩地」 (Samadhi，或译作「三昧」，即正定)等，如《维摩经》云：「若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。」但我等凡夫心智羸弱，神识飞觞，恐怕连止息妄念的奢摩他也做不到，何求如登地菩萨能够修心，证得三昧，见佛净土？
所谓「修土」入手而求净，即求生净土，乃是一切净土行者的目的。愿生弥陀净土是净土宗的宗旨之一。但我等凡夫无始以来，垢障深重，怎能得见、得生、得入净土呢？善导大师在《观经四帖疏》有一段极精采的对答，云：「问曰。彼佛及土，既言报者。报法高妙。小圣难阶。垢障凡夫，云何得入。答曰。若论众生垢障。实难欣趣。正由托佛愿，以作强缘。致使五乘齐入。」秘诀是「由托佛愿，以作强缘」，人、天、声闻、缘觉及菩萨五乘都靠此独步单方，而且平等地一齐入此殊胜报土，彼此无异！
究竟我等凡夫「修土」，怎能令心净，身也净呢？且看两位净土宗祖师昙鸾大师和善导大师的解说。
何谓奢摩他 (止门)？
昙鸾大师在《往生论注》云：「译奢摩他，曰止。止者，止心一处，不作恶也。此译名乃不乖大意，於义未满。何以言之？如止心鼻端，亦名为止。不净观止贪，慈悲观止瞋，因缘观止痴，如是等亦名为止。」奢摩他，不单止息妄念，而且止恶――贪瞋痴。这个解释较圆满，也是一般佛教「修心」行者应知的。然则，「修土」行者又怎能做到奢摩他呢？
昙鸾大师在《往生论注》云：「奢摩他，云止者，今有三义：一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。二者彼安乐土，过三界道。若人一生彼国，自然止身、口、意恶。三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻、辟支佛心。此三种止，从如来如实功德生。是故言欲如实修行奢摩他故。」
为什么阿弥陀佛及极乐世界的名号能止一切恶呢？一心专念阿弥陀如来，愿生彼土者，必生极乐世界。极乐世界无三恶道，即无贪瞋痴等恶因恶缘，心不作恶，故现生一心专念阿弥陀佛，实已证得奢摩他。又由於净土非三界――欲界、色界、无色界，若有人生到极乐世界，自然止息身、口、意恶业。这是一种与生俱来的特质，故名「自然」，如鱼懂游泳，鸟会飞翔，一切自然，不假造作。
阿弥陀佛的名号能够成就两种不可思议的力量：一者大愿业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成；二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。前者能够为众生除障消业，「止一切恶」，乃至「止身、口、意恶」，达至身、口、意三业清净；后者则能够令众生不求二乘――声闻、辟支佛，所谓「二乘种不生」，即不生二乘种性之心，一定生大乘菩提心，他日随愿力受生 (非业力受生) 到他方世界，普度众生。
「如实」者，即真如实相，即真实也。以上三种「止」皆从阿弥陀佛清净心生的如实功德 (真实功德) 力用，不是我等凡夫有漏心生的「不实功德」力用。这是净土宗对奢摩他的理解，亦说明净土宗是他力教，修土行者应知。
何谓毗婆舍那 (观门)？
昙鸾大师在《往生论注》，就一般佛教的理解而言：「译毗婆舍那，曰观。但泛言观，义亦未满。何以言之？如观身无常、苦、空、无我、九相等，皆名为观。」
就净土宗而言，毗婆舍那有两个意义，云：「毗婆舍那，云观者，亦有二义：一者在此作想，观彼三种庄严功德。此功德如实故，修行者亦得如实功德。如实功德者，决定得生彼土。二者一得生彼净土，即见阿弥陀佛。未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。是故言：欲如实修行毗婆舍那故。」
三种庄严功德者，即彼佛国土庄严功德，阿弥陀佛庄严功德，彼诸菩萨庄严功德。
因为三种庄严的功德如实，所以观佛或念佛修行者所得功德亦是如实，如善导大师称「凡所施为趣求，亦皆真实」。具有如实功德者，决定得生彼土！极乐世界是无为涅槃界，故得生者见阿弥陀佛，皆是「阿鞞跋致」，得不退转，证无生忍，毕竟得证平等法身，毕竟同得寂灭平等。净土宗常言「花开」，即得生，等於「见佛」，等於「无生忍」，证得三昧，平等一相，自然安住在「常、乐、我、净」(涅槃四德) 的境界。
这是净土宗对毗婆舍那的理解，亦说明持名念佛是他力教，修土行者应知。
以见诸佛故，名念佛三昧
《观经》第九观〈真身观〉云：「以见诸佛故，名念佛三昧。」净土宗对「念佛三昧」的理解也十分简单。善导大师在《观经四帖疏》解释此经文时，云：「佛光普照，唯摄念佛者」，此乃光摄三缘――亲缘、近缘、增上缘，「众生愿见佛，佛即应念，现在目前」，这是阿弥陀佛的法界身，以光明名号的功德力用，摄化念佛众生，见佛悟无生，如同证得三昧，名念佛三昧。
《观经》又云：「行此三昧者，现身得见，无量寿佛及二大士。若善男子，及善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。」
善导大师在《观经四帖疏》〈散善义〉解释此经文时，云：「从『行此三昧者』下至『何况忆念』以来，正明『比较显胜，劝人奉行』，即有其四：(一) 明总标定善，以立三昧之名。」净土宗立三昧之名，只为配合禅修 (净心) 工夫而己，故此以上说奢摩他、毗婆舍那、三昧，都是以定善用语来作相似对比。
最基本的分别是：定善属於观行，包括观佛，皆是自力，修诸功德而成就奢摩他、毗婆舍那、三昧等，而念佛属於忆想、系念阿弥陀佛及其极乐世界，因「从如来如实功德生」，又「修行者亦得 (阿弥陀佛的) 如实功德」，「法界身入一切众生心想中」，皆是他力 (佛力――大愿业力和善住持力) 而成就奢摩他、毗婆舍那、三昧等，佛法力真是不可思议中的不可思议。可知净土法门是一个他力成就、他力救度的法门，有别於一般大乘菩萨教――自力修戒定慧、修诸功德，自力成就、他力解脱的法门。
